壬戌（9月9日）
晴爽。先众僧而起，以比来早睡，梦醒便不可复寐。西辅饭罢诣九江，以表测晷，才辰初耳。
茂林阻雨，留三日始还，尚余藕粉少许，纸数幅，贻之，尔后并纸亦竭。“去年贫无立锥之地，今年贫锥也无。”吾行箧惟纸颇富，今可谓锥也无矣。
所性俱足者，天之道也，故人皆可以为尧舜。狗子有佛性，不贰不测，亦天之道也。故尧之后无尧，舜之后无舜，世尊之后亦更无世尊。予窃以四时之序拟圣人之德及常人之禀，不偏不倚，无过不及者，中之至也。譬诸时节，惟春秋二分之中一刻足以拟之。从古以来一元会，犹四时也，舜之德合春分之中，孔子之德合秋分之中，其中庸之至，正如权衡称物，铢黍不爽。然舜自厘降，征庸在位，以及于陟方之终，德福兼隆，垂拱庆洽，正若昌昌春令，无物不生。尧德近春分之朝，禹德近春分之暮，故福德不甚相远也。至若孔子之德，追配大舜，乃身外之遭际，无数不奇，与大舜事事相反，则所谓秋分之际，一物不生，昼夜之晷刻虽同，剥复之气机迥别。天地既不能逃数，圣德亦恶可回天？故孔子之功专归后世，有似卉木落实，为来年种子，正秋分事也。颜子一间未达，则秋分之朝；曾子闻道稍迟，亦秋分之暮。或穷或夭，理数当奇。孟子则丹枫黄菊之秋也，风景殊佳，节气则过于中矣。原宪清寒，居然十月坤卦也，夷齐之方寸似之。递降而至于秦皇、汉武、晋祖、唐宗，以及李斯、王莽、刘曜、朱温之徒，苟非酷暑，即是严寒，未尝不生物成物，而炉箑皇皇，宇宙间无宁日矣。反不若庸主具臣，虽无异政，亦只似春霖秋暑，为害无多，故庸人有似乎圣。
癸亥（9月10日）
晴，暖。夜来行脚僧皆散，西辅又复如九江，万山之上，才三四人耳。忽梦观剧而无声，但有数花面过吾目前，既觉，思吾梦罔弗验者。尝梦观剧，昼必见纷拏扰攘之事，深山之中当不尔。辗转间窗外似有人行声，疑而起坐，残尚一点如豆，遂挑灯展卷以自娱。宗慧既万无醒时，所居稍远，呼亦无益，且予卧室窗乃石墉大牖，可容二人，仅以疏棂障楮辟风耳。外临绝壑，无藩篱，虎欲入吾室，直如归洞，不但贼易生心也。天将明，始复就寝，故今日辰初方醒，则闻知客僧撞钟鸣鼓，求韦陀击贼，数数称寺贫如此，仅赖数畦包粟煮粥度命，乃夜尽剥去。贼绝僧粮，佛宁无怒？初尚恶僧喧，既闻所诉，则恻然自疚，此予之过也。予不梦花面，则虽觉不思其兆，当可复寐。贼审吾寐，必入吾窗窃箧去，亦不过敝衣数袭，于我何伤。今则一寺绝粮，实由于我，岂非过耶？贼既恨我不善睡，始迁怒，窃僧包粟至两石之多，足见非一贼明矣。会当以两石谷直酬寺僧，以补吾过。
包粟，秦中呼“玉米”，因戏属句：“本欲偷香反偷玉，人嫌我睡贼嫌醒。”为之绝倒。杜陵云：“是非何处定，高枕笑平生。”然则先生亦睡而不寐者也。
日落，西辅自九江还山，刘樵荷担行，徐徐有儒者气。予迎而劳之，谦退不自伐其功，此孝悌不犯上、不作乱之明验也。卜子所谓“事父母能竭其力”，及“与朋友交，言而有信”，刘樵有焉，何必读书能文章乃谓之士哉！
西辅言山下棉花大熟，不禁为山民之老而寒者慰幸焉。
西辅六月如九江，所主一旅馆方将纳妇，欣然告西辅：“妇美无度，直甚廉，若能留一夕，观其盛乎？”西辅诺以当复来，归而语予，予笑谓：“此苦李也，何可食？旅馆当败。”顷诘西辅，则妇好奢而馆不给，主人逃矣，竟不及见其粲者。予曰：“何如？道旁之李而实累累，必苦李也。驵侩之徒动辄曰某事便宜，幸其所谓便宜者专属乎利，其得丧无足重轻，倘不免食君之禄，司民之命，为人谋，与人交，或为其祖宗孙子图久远无绝之祀，顾亦詹詹，焉求得便宜？鲜有不偾事失德，为世僇笑，皆逆旅主人之流耳。”
和尚亦归自九江，携楮素便面数十事，谓行者见予仙祠题壁诗，谬赏其书，以白于诸山，胥浼相价求居士作字。予不禁默然，自叹其道术之浅，欲求如舍者相轻与之争席，何异瀑布之水学天池耶？真正读书穷理人，必破此参，然后可以明才德之辨，学经世之务，盖庸德庸言，化民厚俗之良方也。炫才尚智，则民之黠者竞趋其世风所尚，而机械纷起，俗日偷，贪吝相轧，虽父子兄弟可以不亲，而况于人乎？况于其所治之民乎？言寡尤，谨庸言也；行寡悔，修庸德也。禄在其中，不可干也。炫则近干，学乃不固，非才之难，能深晦其才而不炫难耳。
甲子（9月11日）
晴，暖。遣宗慧报谢黄龙和尚，以西辅所市大月饼贻之。
曝行箧书，才数函耳，尚有不能记诵者，少时乃自矜日记万言，实自欺耳。书不贵强记，阅时辄与不诵等，博而不精，徒博也。鸿词丽赋，不衷乎道，无补于人心风俗，虚车也，故壮夫不为。
髫龀入塾，读所谓《三字经》者，至“文中子”句，疑是酒器而不敢问。稍长，乃知为河汾著述，当唐初，开国将相多出其门，诸弟子推崇河汾，几欲比隆洙泗，其实难同日语也。构九层之台，似难而实易，以众力可同施也。定时之表规才径寸，其中枢轴之巧，运用之微，直欲启两仪之秘，合四时之序，作者固难，即述者亦仅能一心一手，默识而独成之，此其技可喻圣学。盖自谨独以及于天下之平，皆寸心一诚，健行力任，毫无借箸可谋者。穷则求志，求此也；达则兼善，推此也。操之有要，推之后世而皆准，气数之命，只能困厄其身家，于吾道毫无加损。是以七十之徒多三代之佐，岂但如房、杜、李、魏诸君子贞观论赞，仅仅为救时贤相而已哉！圣贤本领乃性道中事，作君作相乃福命中事，二者恒不能相兼，三代兼之者，舜、禹、汤、武、稷、契、伊、周君相外，亦不多有。举赖洙泗门人，修明讲贯，相与策励，甘穷而固守之，以诱启后之明良，故其功大于房、杜，远于房、杜。至深求克己为仁之道，参赞弥纶，与天无尽，直可以终古配天，又岂百年玉食、数世宠荣所能报德而酬庸者哉！洙泗之穷非洙泗之不幸，实万世君相之福也；河汾弟子之显荣开国，则其君其师及贞观士民之福耳。譬诸合万夫之力造九层之台，谋之者非一朝，构之者非一手，而落其成者且多非造谋创始之人，厥功虽巨，未可与定时之表同语，其匠心之妙，亦明甚矣。
颇忆隋大业中文中子以布衣上策炀帝，不用，始退而讲学，聚天下英才而教之。故唐初创业功臣才能器识远过前代，以是知河汾之学术有体有用，虽不能继美洙泗，固已超越近古矣，但微有审时见机不明不早之病。古今豪杰真儒，未有不知己知彼、豫决其出处之宜，而第漫然轻其身尝世主者。夫炀帝之不孝不友，无礼无义，秉钧元老如杨素之徒，骄奢偃蹇，岂复有求贤辅政之志？有识者当悉晓。然知隋社不久可屋，而顾以命世之才、绝人之学，尚懵然以策干之，辱身降志，枉道轻儒，又毕竟徒劳无益，得非仁有余而智不足乎？故吾自读《三字经》怀疑欲白，即不欲以老庄高品列其后也。唯是踵门献策一事，又似在隋文帝时，深山无史籍可考，随笔臆断，妄訾前贤，未尝非梦兰之过，此与前日测挺卿胸次略同。然苟其人品学识不逮王、刘，又何暇訾议及之？两公有知，当谅予爱才敬德之诚耳。
诸葛公王佐才也，志业亦岂无遗憾？后世虽冬烘学子，亦未敢以成就大小降其才于房、杜之下，岂冬烘能见道哉？彼盖读《三国演义》，亲见刘皇叔造庐三请，而后肯以身许人，则其人非功名利禄之人可知也。亲见隆中一对，时事之大局，预测之如观卦影，亦可知事有前定，数无可逃。志业不终，无足为武侯病者，盖亦深谅其不得已而后应，明知其不可而不忍不为之苦心。斯其人学识弥高，反以能屈节不炫才，忧勤至死而不悔不变，为足配三代之英，立臣道之极，万世真儒伪学皆不敢訾议而心服者也。脱使武侯亦曾以策干昭烈，求其相委以匡复之任，而卒又廿年尽瘁，六出无功，冬烘学子亦必且轻而笑之，盖知其劳绩虽同，学识异也。真正读书人闻道之后，出处大节固可以不慎乎哉！
乙丑（9月12日）
阴寒竟日，云时时入吾卧室，四山皆满。昨拟今日浴，不能果矣。
悉索敝赋，得五金，以施诸寺僧，佐以月饼，借偿其玉米之失也。自今以往，吾槖中无一金矣。西辅甚忧饥乏，吾则以不负宿心为乐耳。
忽忆沤舸今日必当作破题之类，不识尚有闲情念山中人否？
主僧出所藏之乌金太子像一尊，言是胜国某帝子，以乌金自铸其像，颁供天池，希世之宝也。明中叶，寺毁于火，太子自火中跃入天池，为砌石撞折一臂，补以白金，故乌像一手独白。予取而观之，笑语僧曰：“公等读内典，亦颇如时士读书，不求甚解。夫世尊降生王宫，于四方各行八步，一手指天，一手指地，言上天下地，惟吾独尊，此释典也。故此像命名铸金，实仿经义，顾讹为明帝太子指天指地，何其谬耶？像实赤金所铸，质甚重，虑其诲盗，以皂漆涂之，则又讹为乌金耳。一手之折，实毁于贫，而贪者以银易金，而出离入坎之讹言，又荧群听。吾岂炫博者，聊欲白太子之诬，护世尊之法，望禅师勿负缁衣求进趣耳。”僧唯唯而退，自此呼为世尊矣。
天池雄鸡忽无疾而毙，老僧为诵《往生咒》，荼毗而瘗之后山。予戏作挽词送之云：“伏惟鸡公，蒙净土之恩，享名山之寿。幸免牛刀之割，得正狐首之丘。伊六畜之荣施，于斯为盛；食五德之福报，唯公独全。悬知卵育之后生，举羡考终之先辈。噫！一鸣惊人，大名士方能后死；九德咸事，小英雄足慰平生。”
丙寅（9月13日）
阴晴不定而变寒，加夹衣、纱领小帽矣。以夜来衾薄不眠，忽忽不乐。天池之水弥清澈，如对聪明妙目，虽复无言，亦依依难舍去也。
闻佛手岩老僧卧病，命宗慧以钱饼馈之。此僧犹未面，比曾以斗米借我，情可念也。
山农有欲以伏雌饷我者，素性不喜为口腹杀牲，比曾笑言如不可却，则留作鸡公雏妾。不谓鸡公立时死，西辅遂疑其命犯孤鸾，予则以为此殆如柳翠前身，虑红莲毁戒体耳。
刘樵馈绿豆一升，欣然受之，顷并命煮粥食焉，谓不欲孤樵意也。西辅曰：“某自识先生，从游南北十年矣，所见王公大人，兼金之馈，先生往往固却之，不肯受也，今乃于苾樵子，一鸡一黍斤斤焉计其投报，喜形于色，得非矫廉洁于贵人之前，市私誉于藜藿之口？”予曰：“善哉问。汝既久从而亲历，其疑易剖，姑为子约略言之。夫与受之际，无贵无贱，无轻无重，以诚为主，以义为衡，未可以形迹泥也。昔在怡邸，恭王之始，不过以文士遇我，故我于馆餐则受，金璧则辞，盖我固不文，王亦非以文为重者，无补于人而受人厚惠，义不安也。明年知渐深，有加礼，不惟设醴，虽厕牏之亵，亦命其世子亲视。世子又贤兄事我，我何敢与朋友之父论布衣之交？故至是我益敬畏，虽金璧之重，苟有为而赐，礼不敢以少贱辞也；无为而馈，义不可以伤廉受也。子盖见我之辞而未深悉其所以辞，遂疑矫耳。至某某某某诸贵人，本不屑与不佞友，特以王之所敬也，下交及之。王性既廉，不受馈，则因而馈其所敬，故我皆断断不受，非矫也，正所以成王之廉而报王之知也。其最下而至于有所请托，虽一言片纸，许我万金，亦惟有正色力辞，不徇其私，亦不泄其语。其人皆未必不笑我迂，不疑我矫，此又都不直一辩者矣。大抵君子小人之辨，不外乎公私义利之间，而尤以寸心之诚伪为辨。诚于为义者，君子也。诚于为义而不妨蒙不义之名，以曲成其义，大君子也。专心渔利者，小人也。专心渔利而复欲假廉洁之名，以阴窃其利，滥小人也。仆虽未敢妄侧夫君子之林，实深以小人为戒。顾亦尝奉教君子，诵圣贤之遗言，守先人之庭训，不敢不于出处之际，得丧之间，以及夫取予投报之细，悉深思焉。合乎义而出于诚，则一鸡一黍，再拜而受，欣感之情如受人万钟可也。不合乎义而钓我以伪，则所馈愈多，所辱愈甚，却之，固却之，不为矫也。彼僧与樵特贫耳，贱耳，其天爵之灵善，爱敬之肫诚，与王公贵人不甚相远。且彼之一鸡，虽王家之太牢不逮也；彼之一黍，王家之指囷不逮也。苟略乎贫富贵贱之迹，以深观爱敬诚伪之心，而衡以所处约乐之境，则兼金之却，非吾矫廉，鸡黍之感，非吾钓誉，亦奚足疑哉！”
西辅怃然自励曰：“行年四十，始确信人之可贵不在乎身外之遭，穷无憾矣。敢问诚于为义，不妨蒙不义之名，以曲成其义，其比似可得闻乎？”予曰：“善哉问。即如吴泰伯，本世子也，传季及文，虽其父传贤之隐，实倍宗法，且泰伯非不贤者，顾甘违寝膳之职，没身长往，故当时无得而称。蚩蚩之氓，未必不议其潜逃非义。使泰伯自白其曲成大义之隐，则蚩蚩之氓又且以倍宗不义訾议其亲，故泰伯乐自污也。脱非我孔子如天之目，烛隐阐微，毅然长喟，以至德归之，三代而后，畴复敢贤泰伯者？此所谓大君子也。其次如孟子，亚圣之资也，国之人耳而目之，而甘与皆称不孝者游。及门士疑而请问，而后大声明辨，阐孽子之孤怀，定不孝之实罪，正人伦而辅教化，以曲成交际之义焉。又其次如狄梁公，大君子也，然当武后篡窃时，见几之君子去之若浼，未必不疑狄仁杰不能讨贼，已似非才，又依违恋栈不去，大臣之义，顾如是乎？然梁公是时甘受此不义之名，不忍辞也，苦心孤诣，以曲成其反周为唐之义，天下后世始晓然共知君子之用心，在天下人民乐利之实，不暇顾一身荣辱毁誉之名也。他如伊尹放太甲，周公被流言，当其时小人测度之心，谗人讥谤之口，如潮如雾，殆无时无地不哓哓昏昏，乱人耳目，举朝上下，其能深信二公者，想必无几。使二公恶居其名，则太甲成王，终不能立德，中兴宰衡匡救之谓何，反非义矣。凡此之类，或巨或细，或隐或显，君子之心迹，古今来指不胜屈，姑就子曾读之书，曾闻之说，举数事引申发明。大君子诚于为义，不妨蒙不义之名，以曲成其义，其实非白香创说，不必疑也。”西辅欣然自慰曰：“吾始谓圣人之经，先王之史，皆不过文章典实，以资人进取之用耳，今乃信先生之学，未可非也。某虽不文，亦可学为君子矣。”
丁卯（9月14日）
晴，凉。以夜卧稍暖，风嚏复发，无怪薛公望责其肺热。肺属金，本秋令也，秋始凉而过于暖，则肺金必燥，燥则风火动，嚏涕纷来，毛窍又因之而开，外风易入，故每秋伤风之疾辄久不瘥，未可以外感治也。夫人脉与国脉等耳，尧之水，汤之旱，尧与汤不应有此，圣心亦深以为病。其实如儿童痘疹，元气愈厚则发之愈盛，发之既盛则血气日新，至期颐无复患，此不足为儿童病也。故至理之世，以培养元气为主，不尚文饰，不务虚声，孜孜焉求民之瘼而疗焉。养之以田蚕布粟，而勤其四体，则不逸不淫，而其民易教。教之以忠信孝友，以发其固有之良，其理易明，无智愚皆可学道，故其民易使。作人君师，而能使其人民不饥不寒，易教易使，虽不欲久享其治，不可辞也。此国脉之元气所宜讲者。秦始皇好吃热药，以助火纵欲，其始也亦殊快意，浸假而遂生陈涉之痰，动项羽之火，痰火炽而中风亡矣。唐太宗好吃阴药，故体貌润泽，未尝有疾，浸假而酿成高宗之痿，明皇之泻，赖有徐、狄之参耆，挽回元气，郭、李之附桂，扶助真阳，虽危不殆，盖不比强阳之症，难急救耳。至若东晋之老年痰火，南宋之半身不遂，元气将竭，攻补难施。由是而历观往古，朝朝有病，百出不穷，虽曰定数，亦实鲜国手良医治病于未萌，虚怀令主防患于未病而甘心瞑眩求医也。然苟非上智之士，经济之才，绝一己名利之念，读千古圣贤之书，察百王兴废之脉，而辨其元气之虚实，兵力之强弱，受病之浅深，切脉既精，斯投剂不妄，虽沉疴不难立起。藉非然者，以小智自满，好利而矜名，方且幸人之病以试其古方，饰己之陋以售其私术，适滋病耳。无怪其世主不信，而斯民之瘼亦终不疗也。吾盖绎古史而有会于病，因肺热而思及其医，戏墨如此。