吾于《原外王篇》叙论《大易》、《春秋》、《礼运》、《周官》诸经，皆引文释义，未尝臆说。圣人倡导科学及为社会主义发端，自是远瞩万世，何可埋没？世言思想反映现实，古人不能前知未来。其实古圣识量，尽有包通万世者。包者包涵，通者远测。 后来天才，随时而实事求是，精密绝伦，自是古圣所不能有，然古圣造端之功要不可没也。弟固不是说圣人多所预知，而不敢说圣人祇陷于封建思想。经文具在，吾何附会？谓思想不反映现实，纯是主观的造作，吾虽顽固亦不至此，谓思想家之思想祇反映其当时所处之社会，都无超出时代的远见，吾诚愚钝，不敢苟同。
《原儒》祇印百部，而见者皆谓余以社会主义说《周官》，为太附会，年高之旧好尤不谓然。《周官经》自古为儒生所不肯道，老人厌闻犹可说也，今之有新知识者犹轻《周官》，此何故耶？《周官经》以均与联，为参赞化育，造起万事之最高原则，此实为社会主义社会立定两大柱石。《周官经》要旨祇是一均字。《易》云“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。其云不过不遗者，即是以大均之道，参赞化育，与《周官》同也。万物万事失其均，即败坏不可支，桌子四柱而稳定，缺其一柱即不均而倾倒矣。生产事业必通筹各方需要而得其均，否则此有余，彼不足之患立至矣。此略举一二例耳。联之义，极重要。《周官经》曰“凡小事皆有联”，况大事乎？社会主义社会若非随事随处皆有联，即无由成集体也。 今之知识分子不读经而妄疑何耶？《周官》土地国有，一切生产事业皆国营，《外王篇》处处引经释义，说得明明白白。今人必欲横说《周官》制度不是社会主义之造端，盍若读经而后议哉？兹举一二大处，已足证明余说《周官》，无附会也。