【题解】
《事君篇》主要阐述的是臣子如何事君的问题，具体包括为臣之道和为政之道两个部分。这两部分依然是秉承儒家正道，从立德修身出发，以期达到君君臣臣皆合礼、是是非非皆中道的理想境界。当然，在具体的为臣、为政方面，亦遵循其特有的原则与变通。在为臣之道部分，除强调传统的立德修身之外，王通更为详细地论述了为人臣者所应具备的品德与修养，结合对当时大小官员及历史人物的品评，指出崇圣教、合礼义、守忠正、克勤俭才是为臣之道的正途，为匡正魏晋南北朝以来上下失序、君臣失道的局面提出对策。更为可贵的是，王通直溯孔孟之教，恪守忠正而又不失中道。得其主，则位列朝堂行教化之政；失其时，则退居乡里述圣贤之教。居朝堂事君，不以其道则止，不强而为之；处乡里修身，必遵其道而行，当自强不息。切不可因求取高位而沦于谄佞，因超然物外而放浪形骸。在为政之道部分，《事君篇》中亦遵循德政、教化的正统思想，并结合其《续六经》的编修体例及微言大义进行深入阐释。在具体施政中，固然要心存仁德，恩泽百姓，但在面对恩与义、俭与礼的取舍时，亦当保持中道，不因恩而害义，不因俭而伤礼。秉承这一思想，《事君篇》中还出现了关于郡县之弊、肉刑之废的议论。王通认为，为政当顺民心、遵古制、持中道、合礼义，郡县制度不顺民心、不遵古制，是苛政暴虐之根；废除肉刑，有违中道，恩伤于义，是刑罚不中之源。此外，王通在《事君篇》中更对儒家传统的君臣关系进行了完善与补充。面对超出传统儒家经典阐释范围的霍光废立之事，文中子亦秉承中道思想，对这种尽臣职而匡君道的行为给予肯定。
3.1 房玄龄问事君之道。子曰：“无私。”①问使人之道。曰：“无偏②。”曰：“敢问化人之道。”子曰：“正其心。”问礼乐。子曰：“王道盛则礼乐从而兴焉，非尔所及也③。”
【注释】
①“房玄龄问事君之道”三句：实模仿《论语·宪问》：“子路问事君。子曰：‘勿欺也，而犯之。’”北宋陈祥道《论语全解》卷七注云：“勿欺，忠也；犯之，义也。”房玄龄，见1.23条注。
②偏：偏心，偏向。《尚书·洪范》：“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”西汉孔安国注云：“偏，不平；陂，不正。言当循先王之正义以治民。”
③非尔所及也：实模仿《论语·公冶长》：“子曰：‘赐也，非尔所及也。’”
【译文】
房玄龄问奉侍君王之道。文中子说：“无私心。”问用人之道。文中子说：“不偏心。”房玄龄说：“请问教化百姓之道。”文中子说：“端正他们的思想。”问礼乐。文中子说：“王道兴盛则礼乐亦随之大兴，这不是你能做到的。”
3.2 或问杨素①。子曰：“作福、作威、玉食②，不知其他也。”
【注释】
①杨素：见1.11条注。
②作福、作威、玉食：见1.15条“《洪范》‘三德’”注。
【译文】
有人问杨素。文中子说：“他只知道作福、作威、锦衣玉食，其他的就不知道了。”
3.3 房玄龄问郡县之治。子曰：“宗周列国八百余年①，皇汉杂建四百余载②，魏晋已降，灭亡不暇③，吾不知其用也。”
【注释】
①宗周：指周王朝，因周为所封诸侯之宗主，故称“宗周”。《诗经·小雅·正月》：“赫赫宗周，褒姒灭之。”列国：阮逸注云：“谓封建五等诸侯。”即封建诸侯。此指封建制度。
②杂建：阮逸注云：“汉监秦亡之势，虽无五等，而杂封功臣宗室子弟。”即兼郡县、封建两种制度而用之。
③不暇：来不及，没有时间。此指立国时间短暂。
【译文】
房玄龄问郡县制度。文中子说：“周朝分封诸侯，国祚八百余年；汉朝兼用郡县分封，国祚四百余年；魏晋以来皆用郡县，国祚短暂纷纷灭亡，我不知道这种制度究竟有什么用。”
3.4 杨素使谓子曰：“盍仕乎①？”子曰：“疏属之南②，汾水之曲，有先人之敝庐在，可以避风雨，有田可以具粥③，弹琴著书，讲道劝义，自乐也。愿君侯正身以统天下，时和岁丰④，则通也受赐多矣，不愿仕也。”
【注释】
①盍：何不。《论语·公冶长》：“颜渊、季路侍。子曰：‘盍各言尔志？’”北宋邢昺疏云：“盍，何不也。”
②疏属：山名。《（嘉庆）大清一统志》卷一百五十五《绛州志》：“疏属山，在河津县东，接本州界，高一千九百丈，周三十里。”
③（zhān）粥：即粥，稀饭。《礼记·檀弓》：“申也闻诸申之父曰：‘哭泣之哀，齐斩之情，粥之食，自天子达。’”唐孔颖达疏云：“粥之食者，厚曰，希曰粥。”
④时和岁丰：即“时和年丰”。《诗谱·小大雅谱》唐孔颖达疏云：“万物盛多，人民忠孝，则致时和年丰，故次《华黍》，岁丰宜黍稷也。”
【译文】
杨素派人对文中子说：“何不出仕为官呢？”文中子说：“疏属山之南，汾河转弯之处，那里有先人老宅，可以遮风挡雨，有薄田可以煮粥糊口，居家弹琴著书，宣道劝善，自得其乐。希望君侯您修身正己以治理天下，天下太平、五谷丰登，我也就受惠颇多了，不想出仕为官。”
3.5 子曰：“古之为政者，先德而后刑①，故其人悦以恕；今之为政者，任刑而弃德，故其人怨以诈。”
【注释】
①先：根本的，重要的。《庄子·天道》：“末学者，古人有之，而非所以先也。”唐成玄英疏云：“先，本也。”
【译文】
文中子说：“古人为政，以德化为本而以刑罚为末，因此百姓心怀喜悦而淳朴宽厚；今人为政，专任刑罚而抛弃德化，因此百姓心怀怨恨而奸诈狡猾。”
3.6 子曰：“古之从仕者养人，今之从仕者养己①。”
【注释】
①古之从仕者养人，今之从仕者养己：实模仿《论语·宪问》：“子曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’”
【译文】
文中子说：“古时为官之人关照百姓，现今为官之人关照自己。”
3.7 子曰：“甚矣！齐文宣之虐也①。”姚义曰②：“何谓克终③？”子曰：“有杨遵彦者④，寔掌国命⑤，视民如伤⑥，奚为不终⑦？”
【注释】
①齐文宣：高洋（529—559），字子进，因生于晋阳，一名晋阳乐，北齐开国皇帝，齐神武帝高欢次子。东魏孝静帝天平二年（535），任散骑常侍、骠骑大将军、左光禄大夫、太原郡开国公等职。武定七年（549），长兄高澄遇刺身亡，遂趁机执掌朝政，任丞相、封齐王。武定八年（550），高洋逼迫东魏孝静帝禅位，遂登基称帝，改国号为齐，史称“北齐”。在位初期，励精图治，厉行改革，劝农兴学。后期以功自矜，纵欲酗酒，残暴滥杀，大兴土木，赏费无度，最终因饮酒过度而暴毙，谥号“文宣”。《北齐书》卷四有《文宣帝纪》。
②姚义：见2.3条注。
③克终：得以善终。
④杨遵彦：杨愔（yīn, 511—560），字遵彦，小字秦王，弘农华阴（今陕西华阴）人。北齐宰相、北魏司空杨津之子。少聪颖，十一岁通《诗》《易》《左氏春秋》。建义元年（528），孝庄帝即位，任通直散骑侍郎，后弃官归隐。永安四年（531），投靠高欢，任行台郎中。武定八年（550），高欢之子高洋逼迫东魏孝静帝禅位，建立北齐，杨愔封阳夏县男，领太子少傅。历任侍中、尚书仆射、尚书令、骠骑大将军等职，封开封郡王。乾明元年（560），常山王高演发动政变，杨愔被杀。《北齐书》卷三十四有传。
⑤寔（shí）：同“实”。
⑥视民如伤：《孟子·离娄下》：“文王视民如伤，望道而未之见。”东汉赵岐注云：“视民如伤者，雍容不动扰也。”北宋孙奭疏云：“言文王常有恤民之心，故视下民常若有所伤而不敢以横役扰动之也。”
⑦奚：为何，怎么。
【译文】
文中子说：“北齐文宣帝真是太暴虐了。”姚义说：“为何能得以善终呢？”文中子说：“有杨遵彦这样的人执掌国家大政，关爱黎民百姓，怎么能不善终呢？”
3.8 窦威好议礼①。子曰：“威也贤乎哉？我则不敢②。”
【注释】
①窦威：见2.3条注。
②威也贤乎哉？我则不敢：阮逸注云：“隋室礼坏，贤威有心，大抵治定而后议，今非其时，故曰‘不敢’。”即赞赏窦威贤能的同时，意在强调当下世道变乱、天下崩颓，慨叹不得其时，无法推行礼制。
【译文】
窦威喜好讨论礼制。文中子说：“窦威很贤能吧？我却不敢讨论这些。”
3.9 北山丈人谓文中子曰：“何谓遑遑者，无乃急欤？”子曰：“非敢急，伤时怠也。”①
【注释】
①此条实模仿《论语·宪问》：“微生亩谓孔子曰：‘丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？’孔子对曰：‘非敢为佞也，疾固也。’”丈人，老者，老人。《论语·微子》：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。”遑遑，匆忙。怠，衰败，衰微。
【译文】
北山老者对文中子说：“为何这样匆忙，岂不是太着急了？”文中子说：“并不是着急，只是感伤时世衰败。”
3.10 子曰：“吾不度不执①，不常不遂②。”
【注释】
①不度不执：阮逸注云：“度德执用。”即考虑是否合乎德的标准而后再去施行。度，标准，准则。此指“度德”，即合乎德的标准。执，执行，施用。
②不常不遂：阮逸注云：“得常遂行。”即考虑是否合乎道的规范而后再去行动。常，常道，大道。此指“守常”，即遵守道的规范。遂，遂行，实行。
【译文】
文中子说：“不合乎德的标准不做，不遵守道的规范不为。”
3.11 房玄龄曰：“《书》云霍光废帝举帝①，何谓也？”子曰：“何必霍光！古之大臣，废昏举明，所以康天下也②。”
【注释】
①《书》：阮逸注云：“《续书》有《霍光之命》，言废帝举帝之事。”霍光（？—前68）：字子孟，河东平阳（今山西临汾）人。霍中孺之子，霍去病异母弟。初以门荫，选为郎官，历任侍中、奉车都尉、光禄大夫等职。汉武帝临终，拜大将军、大司马，受命托孤辅政，封博陆侯，辅佐汉昭帝。昭帝死后，无子嗣，立昌邑王刘贺，又因刘贺淫乱无道，废刘贺而拥立汉宣帝。地节二年（前68）离世，谥号“宣成”。《汉书》卷六十八有传。
②康：安宁，平安。《礼记·乐记》：“啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐。”唐孔颖达疏云：“康，安也。”
【译文】
房玄龄问：“《续书》说霍光废掉皇帝又拥立新君，这是什么意思？”文中子说：“不只是霍光！古时的大臣，废黜昏君推举明君，都是为了天下安宁。”
3.12 子游河间之渚①。河上丈人曰：“何居乎②，斯人也？心若醉《六经》，目若营四海③，何居乎，斯人也？”文中子去之。薛收曰：“何人也？”子曰：“隐者也。”收曰：“盍从之乎？”子曰：“吾与彼不相从久矣④。”“至人相从乎⑤？”子曰：“否也⑥。”
【注释】
①河间之渚：阮逸注云：“隋河间郡连涿水渚，今深州。”即河间郡一带。
②居：阮逸注云：“音姬，发语之端。”表示疑问语气。《礼记·檀弓上》：“檀弓曰：‘何居？我未之前闻也。’”东汉郑玄注云：“居，读为‘姬姓’之‘姬’，齐鲁之间语助也。”
③目若营四海：《庄子·外物》：“老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：‘有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子？’”唐成玄英疏云：“瞻视高远，所作匆匆，观其仪容，似营天下。”
④吾与彼不相从久矣：阮逸注云：“吾道自仲尼与荷蓧丈人已来不相从也，故曰‘久矣’。”意在说明儒家先圣与山野隐士断非同道，事见《论语·微子》。从，此指同道。
⑤至人：《庄子·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”西晋郭象注云：“无己，故顺物，顺物而至矣。”即至真无己、顺天达道之人。
⑥否也：阮逸注云：“言至人有名而难名者也。今之隐者异于是，独善一身，不以天下为道。”即在文中子看来，这些隐士并不是真正的至人。
【译文】
文中子游历于河间一带。河边一老者说：“这究竟是个什么人呢？心思好像完全沉醉于《六经》之中，目光好像高出于四海乾坤之上，这究竟是个什么人呢？”文中子转身离去。薛收问：“他是什么人？”文中子说：“是隐士。”薛收问：“为何不与他同行呢？”文中子说：“长久以来，我与他这类人就不是同道中人。”薛收问：“至真达道之人难道不是同道之人？”文中子说：“他这类人并不是至真达道之人。”
3.13 子在河上曰：“滔滔乎！昔吾愿止焉而不可得也，今吾得之止乎？”①
【注释】
①此条实模仿《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”昔吾愿止焉而不可得也，今吾得之止乎，阮逸注云：“圣人时行则行，时止则止。昔常欲止而心犹有为，故献策于长安；今道之不行，得以止矣，故退居于河曲。”止，退居乡野。
【译文】
文中子在河边说：“这滔滔的河水啊！从前我想退居于此而不得，如今可以退居于此了吧？”
3.14 子见牧守屡易①，曰：“尧、舜三载考绩②，仲尼三年有成③。今旬月而易④，吾不知其道。”薛收曰：“如何？”子曰：“三代之兴⑤，邦家有社稷焉⑥；两汉之盛，牧守有子孙焉⑦。不如是之亟也⑧。无定主而责之以忠，无定民而责之以化，虽曰能之，末由也已⑨。”
【注释】
①牧守：州牧和太守。此指地方官员。易：更换。
②三载考绩：《尚书·舜典》：“三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙。”西汉孔安国注云：“三年有成，故以考功。”即为期三年考核政绩。
③三年有成：《论语·子路》：“子曰：‘苟有用我者，期月而已可也，三年有成。’”西汉孔安国注云：“言诚有用我于政事者，期月而可以行其政教，必三年乃有成功也。”
④旬月：此指时间短暂。旬，十天。月，一个月。
⑤三代：指夏、商、周。
⑥邦家有社稷焉：阮逸注云：“诸侯称邦，卿大夫称家，立社稷，世奉其祀。”即列国诸侯可以承其国。邦家，分封的邦国。社稷，土神和谷神，古时国君祭祀社稷，后代指国家。
⑦牧守有子孙焉：阮逸注云：“袭爵，通侯无罪国不除。”即地方牧守可以袭其爵。子孙，此指传及子孙。
⑧亟（qì）：屡次，多次。
⑨虽曰能之，末由也已：实模仿《论语·子罕》：“虽欲从之，末由也已。”北宋邢昺疏云：“末，无也。”末由，无由，无从。
【译文】
文中子见地方官员更换频繁，说：“尧、舜治国三年考核政绩，孔子行教三年方有成就。如今十天半月就更换官员，我不懂这是什么道理。”薛收问：“为何这样说？”文中子说：“三代兴旺，是因为诸侯可以世承其国；两汉隆盛，是因为牧守可以世袭其爵。不像现在这样更换频繁。没有稳定的君主而要求臣子尽忠，没有稳定的人民而要求推行教化，即使说能做到，实则也是无法做到。”
3.15 贺若弼请射于子①，发必中。子曰：“美哉乎艺也！古君子志于道，据于德，依于仁，而后艺可游也②。”弼不悦而退。子谓门人曰：“矜而愎③，难乎免于今之世矣④。”
【注释】
①贺若弼（544—607）：复姓贺若，字辅伯，洛阳（今属河南）人。鲜卑族。北周金州刺史贺若敦之子，北周、隋朝时名将。少有大志，擅骑射，博闻强识。初仕北周，追随齐王宇文宪，封当亭县公。随韦孝宽平定淮南，封襄邑县公。隋朝建立后，任吴州总管，参与灭陈有功，拜右武候大将军，加位上柱国，晋爵宋国公。自恃功高，心生怨怼，为隋文帝所疏远。大业三年（607），以“私议得失”获罪被杀。《北史》卷六十八、《隋书》卷五十二有传。
②“古君子志于道”四句：实模仿《论语·述而》：“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”南朝梁皇侃《论语义疏》卷四云：“游者，履历之辞也。艺，六艺，谓礼、乐、书、数、射、御也。其轻于仁，故云不足依据，而宜遍游历以知之也。”六艺，是周代贵族教育的六种基本技能。《周礼·地官·司徒》：“保氏……养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”
③愎：刚愎自用，固执己见。
④难乎免于今之世矣：阮逸注云：“弼竟诛死。”即难以幸免于当今之世。《论语·雍也》：“子曰：‘不有祝之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！’”免，幸免。
【译文】
贺若弼请求为文中子展示射艺，每发必中。文中子说：“射艺超群啊！古时君子以道为目标，以德为根据，以仁为标准，而后方可游习于艺。”贺若弼心中不悦，于是离去。文中子对门生说：“这个人骄傲自大而又刚愎自用，难以幸免于当今之世。”
3.16 子谓荀悦①：“史乎！史乎②！”谓陆机③：“文乎！文乎！”皆思过半矣④。
【注释】
①荀悦（148—209）：字仲豫，颍川颍阴（今河南许昌）人。名士荀淑之孙，司空荀爽之侄，东汉史学家。灵帝时宦官专权，隐居不出。献帝时，应曹操之召，任黄门侍郎，累迁至秘书监、侍中。奉献帝命以《左传》体例作《汉纪》三十篇，辞约事详，辩论多美。建安十四年（209）离世。《后汉书》卷六十二有传。
②史乎！史乎：实模仿《论语·宪问》：“使者出。子曰：‘使乎！使乎！’”北宋邢昺疏云：“孔子善其使得其人，故言‘使乎’所以善之者。”
③陆机（261—303）：字士衡，吴郡吴县（今江苏苏州）人。西晋著名文学家。出身吴郡陆氏，三国吴丞相陆逊之孙，少有奇才，文章冠世，西晋太康末年，与弟陆云至洛阳，二人文才驰名一时。历任太傅祭酒、吴国郎中令、著作郎等职，与贾谧等结为“鲁公二十四友”。赵王司马伦掌权时，引为相国参军，封关中侯，于其篡位时受伪职。司马伦被诛后，险遭处死，赖成都王司马颖搭救得免，此后便委身依之，为平原内史，世称“陆平原”。太安二年（303），率军讨伐长沙王司马乂，兵败七里涧，遭谮遇害。《晋书》卷五十四有传。
④思过半矣：《周易·系辞下》：“知者观其彖辞，则思过半矣。”唐孔颖达疏云：“言聪明知达之士，观此卦下彖辞，则能思虑有益，以过半矣。”字面上指对问题理解超过一半，实则是指对深入理解大有助益。此句意在说明荀悦之史、陆机之文，皆有助于世人深入了解世间大道。
【译文】
文中子评价荀悦：“这才是史书啊！这才是史书啊！”评价陆机：“这才是文章啊！这才是文章啊！”皆有助于世人深入了解世间大道。
3.17 子谓：“文士之行可见：谢灵运①，小人哉！其文傲，君子则谨。沈休文②，小人哉！其文冶③，君子则典。鲍昭、江淹④，古之狷者也⑤，其文急以怨。吴筠、孔珪⑥，古之狂者也，其文怪以怒。谢庄、王融⑦，古之纤人也，其文碎。徐陵、庾信⑧，古之夸人也，其文诞。”或问孝绰兄弟⑨，子曰：“鄙人也，其文淫。”或问湘东王兄弟⑩，子曰：“贪人也，其文繁。”“谢朓⑪，浅人也，其文捷⑫。江总⑬，诡人也，其文虚。皆古之不利人也。”子谓颜延之、王俭、任昉“有君子之心焉，其文约以则”⑭。
【注释】
①谢灵运（385—433）：原名公义，字灵运，以字行于世，世称“谢客”，陈郡阳夏（今河南太康）人。谢玄之孙，袭爵康乐公。少好学，博览群书，工诗善文，尤以山水诗见长，其诗与颜延之齐名，并称“颜谢”。《宋书》卷六十七有传。阮逸注云：“性奢豪，曾为永嘉太守，多游山，不听民讼。召为侍中，称疾不朝。此傲可见也。”
②沈休文：即沈约。见2.7条注。
③冶：此指文辞雕饰，过于华丽。《周易·系辞上》：“慢藏诲盗，冶容诲淫。”唐孔颖达疏云：“若慢藏财物，守掌不谨，则教诲于盗者，使来取此物。女子妖冶其容，身不精悫，是教诲淫者，使来淫己也。”
④鲍昭：即鲍照（416？—466），字明远，唐人或避武后讳而作“鲍昭”。与北周庾信并称“鲍庾”。长于乐府诗，其七言诗对唐代诗歌发展起到重要的作用。《南史》卷十三有传。阮逸注云：“有虚词而官不达，故多怨刺。”江淹（444—505）：字文通，济阳考城（今河南民权）人。历仕宋、齐、梁三朝。少有才气，而后文才渐衰。《梁书》卷十四有传。阮逸注云：“有罪下狱上书，其言急。皆狷可见矣。”
⑤狷（juàn）：孤傲。
⑥吴筠：阮逸注云：“《南史》无吴筠，疑是‘吴均’，文之误也。……又疑是王筠。”吴均（469—520），字叔庠，吴兴故鄣（今浙江安吉）人。出身贫寒，性格耿直，好学有俊才。《梁书》卷四十九有传。阮逸注云：“文体古怪。”王筠，字元礼，一字德柔，琅邪临沂（今山东临沂）人。南朝梁大臣，侍中王僧虔之孙。《梁书》卷三十三有传。阮逸注云：“为文好押强韵，多而不精。”孔珪（447—501）：一作“孔稚珪”，字德璋，会稽山阴（今浙江绍兴）人。南朝刘宋时，曾任尚书殿中郎。齐武帝永明年间，任御史中丞。齐明帝建武初年，上书建议北征。东昏侯永元元年（499），迁太子詹事。死后追赠金紫光禄大夫。《南齐书》卷四十八、《南史》卷四十九有传。阮逸注云：“与江淹对掌文翰，而不肯伏淹，皆狂可见矣。”
⑦谢庄（421—466）：字希逸，陈郡阳夏（今河南太康）人。南朝刘宋大臣谢弘微子，谢灵运的族侄，以《月赋》闻名。历仕宋文帝、宋孝武帝、宋明帝三朝，官至中书令，加金紫光禄大夫。《宋书》卷八十五有传。阮逸注云：“善词赋，歌诗传于乐府。”王融（466—493）：字元长，琅邪临沂（今山东临沂）人。王僧达孙，王道琰之子。聪慧过人，富有文才，位列“竟陵八友”。累迁太子舍人，兼任主客郎中等职。齐武帝去世后，参与萧子良夺嫡，事败被杀。《南齐书》卷四十七有传。阮逸注云：“文辞辩捷，长于属缀。”
⑧徐陵（507—583）：字孝穆，东海郯县（今山东郯城）人。出身东海徐氏，八岁能文，十二岁通《庄子》《老子》。梁武帝时，任东宫学士，善宫体诗，与庾信齐名，并称“徐庾”。《陈书》卷二十六有传。阮逸注云：“好裁缉新意，自成文体。”庾信（513—581）：字子山，小字兰成，南阳新野（今河南新野）人。南朝梁中书令庾肩吾之子。自幼随父出入于萧纲宫廷，后与徐陵一起出任萧纲东宫学士，成为南朝宫体文学的代表作家，其作品风格被称为“徐庾体”。《周书》卷四十一有传。阮逸注云：“与徐陵同为学士，文体相夸，时称‘徐庾’。此诞可见矣。”
⑨孝绰：刘孝绰（481—539），字孝绰，本名冉，小字阿士，徐州彭城（今江苏徐州）人。能文善草隶，人称“神童”，年十四，代父起草诏诰。初为著作佐郎，后官秘书丞，又迁廷尉卿等职。《梁书》卷三十三、《南史》卷三十九有传。阮逸注云：“盖淫词类舅（王筠）。”
⑩湘东王兄弟：阮逸注云：“南齐世祖之子，湘东王名子建，与兄竟陵王子良及隋郡王子隆皆好文章。”考《南齐书·武十七王列传》：“子建永泰元年见杀，年十三。”故此实非湘东王子建。
⑪谢朓（tiǎo）：见2.7条注。
⑫捷：旁出，斜处。此指不遵正道。
⑬江总（519—594）：字总持，济阳考城（今河南民权）人。幼聪慧，长而有文才。十八岁时，初任宣惠武陵王府法曹参军，不久任尚书殿中郎。逢侯景之乱，寄居岭南多年。后任中书侍郎、尚书令等职，“不持政务，但日与后主游宴后庭”，国家日益衰败，以致陈朝灭亡，开皇十四年（594）离世。《陈书》卷二十七、《南史》卷三十六有传。阮逸注云：“与陈后主为长夜之饮，相和为诗，不持政事。此诡佞可见矣。”
⑭颜延之（384—456）：字延年，琅邪临沂（今山东临沂）人。南朝宋名臣。少孤贫，居陋室，好读书，无所不览，文章之美，冠绝当时，与谢灵运并称“颜谢”。《宋书》卷七十三有传。王俭（452—489）：字仲宝，琅邪临沂（今山东临沂）人。南齐名臣。少孤，自幼勤学，手不释卷。初为秘书郎，历任秘书丞、义兴太守、太尉右长史等职。后辅佐齐太祖萧道成即位，礼仪诏策，皆出其手，以佐命之功封南昌县公。仿《七略》而成《七志》，又编定《元徽四部书目》。《南齐书》卷二十三有传。任昉：见1.41条注。
【译文】
文中子说：“文士的品行可从其文章窥见：谢灵运就是小人！他文辞傲慢，而君子则文辞谦谨。沈约就是小人！他文辞雕饰靡丽，而君子则文辞典雅。鲍昭、江淹，是古时的孤傲之人，他们文辞峻切急刻以抒发怨恨。吴筠、孔稚珪，是古时狂放之人，他们文辞诡诞以表达愤怒。谢庄、王融，是古时细密之人，他们文辞琐碎。徐陵、庾信，是古时浮夸之人，他们文辞虚妄。”有人问刘孝绰、刘孝威两兄弟，文中子说：“都是鄙陋之人，他们文辞放荡。”有人问湘东王兄弟，文中子说：“都是贪婪之人，他们文辞繁复。”“谢朓，是浅薄之人，他文辞不遵正道。江总，是诡诈之人，他文辞虚媚。这些都是古时的无良之人。”文中子说颜延之、王俭、任昉“有君子之心，他们文辞简约论理有法”。
3.18 尚书召子仕，子使姚义往辞焉①。曰：“必不得已，署我于蜀②。”或曰：“僻。”子曰：“吾得从严、扬游泳以卒世③，何患乎僻？”
【注释】
①姚义：见2.3条注。
②署：阮逸注云：“隋尚书署天下吏。”即任命、安排。
③严：严君平（前86—10），名遵，字君平，蜀郡成都（今四川成都）人。西汉隐士。好黄老之学，汉成帝时隐居市井之中，以卜筮为业。于郫县平乐山设馆讲习《老子》《庄子》。一生谨遵老庄思想，著书十余万言，扬雄出其门下。扬：扬雄。见2.48条注。游：交游。此指追慕。泳：此指沉浸。
【译文】
尚书征召文中子为官，文中子派姚义前去推辞。说：“实在不得已，就安排我去蜀地吧。”有人说：“那里太偏远了。”文中子说：“我能够追慕并沉浸在严君平、扬雄的风范之中以度过余生，又哪里会在意偏远呢？”
3.19 子曰：“吾恶夫佞者，必也愚乎①！愚者不妄动②；吾恶夫豪者，必也吝乎！吝者不妄散。”
【注释】
①吾恶夫佞（nìng）者，必也愚乎：实模仿《论语·八佾》：“子曰：‘君子无所争，必也射乎！’”佞者，巧言献媚之人。必，假使，如果。
②不妄动：《礼记·玉藻》：“足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄。”其中“口容止”东汉郑玄注云：“不妄动也。”故此处当为不乱讲话，不搬弄是非。与上句“佞者”相对。
【译文】
文中子说：“我厌恶谄佞之人，如果要选择的话，我会选择愚钝之人！因为愚钝之人不会乱讲话；我厌恶豪奢之人，如果要选择的话，我会选择吝啬之人！因为吝啬之人不会乱花钱。”
3.20 子曰：“达人哉①！山涛也②。多可而少怪。”或曰：“王戎贤乎③？”子曰：“戎而贤，天下无不贤矣。”
【注释】
①达：阮逸注云：“宏达。”即宽宏明达。
②山涛：见2.5条注。
③王戎（234—305）：字濬冲，琅邪临沂（今山东临沂）人。三国西晋时期名士，“竹林七贤”之一。初袭父爵为贞陵亭侯，晋灭吴后进封安丰县侯。历任吏部尚书、太子太傅、中书令、尚书左仆射等职。元康七年（296），升任司徒，认为天下将乱，遂不理世事，以纵情山水为乐。《晋书》卷四十三有传。阮逸注云：“戎典选，未尝进寒素，近虚名，天下目为膏肓之疾，及愍、怀之废，又无一言以谏，但苟且简静容身而已，实非贤。”
【译文】
文中子说：“山涛真是宽宏明达之人！对人颇多认可而很少责怪。”有人问：“王戎贤明吗？”文中子说：“王戎要是贤明，那么天下就没有不贤明的人了。”
3.21 子曰：“陈思王可谓达理者也①，以天下让，时人莫之知也②。”
【注释】
①陈思王：曹植（192—232），字子建，沛国谯县（今安徽亳州）人。曹操第三子。生前曾为陈王，去世后谥号“思”，故称“陈思王”。
②以天下让，时人莫之知也：阮逸注云：“魏祖欲立为太子，植不自雕砺，饮酒晦迹。兄文帝矫情自饰，以为求嗣，人不知子建让兄耳。”
【译文】
文中子说：“曹植可谓明达事理之人，把天下让给兄长，世人却不知道。”
3.22 子曰：“君子哉！思王也①。其文深以典。”
【注释】
①君子哉！思王也：实模仿《论语·卫灵公》：“君子哉！蘧伯玉。”思王，指陈思王曹植。
【译文】
文中子说：“曹植真是君子啊！他的文章深刻而典雅。”
3.23 房玄龄问史。子曰：“古之史也辩道，今之史也耀文①。”问文。子曰：“古之文也约以达，今之文也繁以塞②。”
【注释】
①古之史也辩道，今之史也耀文：实模仿《论语·阳货》：“古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
②塞：阮逸注云：“不通理曰‘塞’。”
【译文】
房玄龄问史书。文中子说：“古时的史书辨明王道，现今的史书夸耀文采。”又问文章。文中子说：“古时的文章言辞简约而事理明达，现今的文章言辞冗繁而事理不通。”
3.24 薛收问《续诗》。子曰：“有四名焉，有五志焉①。何谓四名？一曰化，天子所以风天下也②；二曰政，蕃臣所以移其俗也③；三曰颂，以成功告于神明也；四曰叹，以陈诲立诫于家也④。凡此四者，或美焉，或勉焉，或伤焉，或恶焉，或诫焉，是谓五志。”
【注释】
①志：志意与内涵。
②风天下：《毛诗序》：“《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。”即教化天下。
③蕃臣：阮逸注云：“蕃臣比古诸侯。”即地方官员。移其俗：即移风俗。《毛诗序》：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”唐孔颖达疏云：“有风俗伤败者，王者为政，当易之使善。”
④诲：教诲，教导。
【译文】
薛收问《续诗》。文中子说：“有四种名称，有五种志意。四种名称是什么？第一是化，天子用来教化天下；第二是政，地方官员用来移风易俗；第三是颂，用来把成就的功业禀告神明；第四是叹，用来教导并约束家人。共此四种，或赞美，或勉励，或批判，或厌恶，或告诫，这就是五种志意。”
3.25 子谓叔恬曰：“汝为《春秋》《元经》乎？《春秋》《元经》于王道，是轻重之权衡①，曲直之绳墨也②，失则无所取衷矣③。”
【注释】
①权：秤砣。衡：秤杆。
②绳墨：木工画直线的墨线和墨盒。
③衷：阮逸注云：“中也。”此指准则。
【译文】
文中子对叔恬说：“你研习《春秋》《元经》了吗？《春秋》《元经》之于王道，就好比称量轻重的秤砣和秤杆，测定曲直的墨线和墨盒，没有它们就失去了掌握王道的准则。”
3.26 子谓：“《续诗》之有化，其犹先王之有《雅》乎？《续诗》之有政，其犹列国之有《风》乎？”
【译文】
文中子说：“《续诗》中的‘化’，应该就相当于《诗经》中的《雅》吧？《续诗》中的‘政’，应该就相当于《诗经》中的《风》吧？”
3.27 子曰：“郡县之政①，其异列国之风乎②！列国之风深以固，其人笃，曰：‘我君不卒求我也③。’其上下相安乎！及其变也，劳而散，其人盖伤君恩之薄也，而不敢怨④。郡县之政悦以幸⑤，其人慕⑥，曰：‘我君不卒抚我也。’其臣主屡迁乎！及其变也，苛而迫，其人盖怨吏心之酷也，而无所伤焉。虽有善政，未及行也。”魏徵曰：“敢问列国之风变，伤而不怨；郡县之政变，怨而不伤；何谓也？”子曰：“伤而不怨，则不曰犹吾君也，吾得逃乎？何敢怨？怨而不伤，则不曰彼下矣，吾将贼之，又何伤？故曰三代之末，尚有仁义存焉；六代之季⑦，仁义尽矣。何则？导人者非其路也。”
【注释】
①郡县之政：此指郡县制度。
②列国之风：此指分封制度。
③卒：最终，终究。此指从根本而言、就本质而言。
④不敢：此指不会。
⑤悦以幸：阮逸注云：“苟悦其民，幸于成功。”悦，取悦。幸，侥幸。
⑥慕：阮逸注云：“故民亦择善而慕之。”意谓贪慕利益。
⑦六代：指晋、宋、北魏、北齐、北周、隋。
【译文】
文中子说：“郡县之制与分封之制是完全不同的！分封之制历史悠久制度稳固，百姓笃厚朴实，会说：‘天子本就对我们毫无所求。’因此国家上下也就相安无事了！等到衰亡之时，百姓劳苦而人心离散，人们都会感伤天子恩德的减少，而不会心怀怨恨。郡县之制只知取悦于民侥幸成功，百姓贪慕利益，会说：‘天子本就对我们没有丝毫抚恤。’因此地方官员也就屡屡变动了！等到变乱之时，政令苛刻而官吏催迫，人们都会怨恨官吏心地的冷酷，而不会有所感伤。即便有好的政令，也来不及施行。”魏徵说：“请问分封之制衰亡了，百姓感伤而不怨恨；郡县之制变乱了，百姓怨恨而不感伤；为何这样说？”文中子说：“百姓感伤而不怨恨，会说这毕竟还是我的国君啊，我怎么能逃走呢？怎么会怨恨呢？百姓怨恨而不感伤，会说此人败亡了，我要收拾他，又怎么会感伤呢？所以说三代之后，尚有仁义留存于世；六代以下，仁义不复存在。为何会这样呢？是因为引导人们的人走的不是正道。”
3.28 子曰：“变风、变雅作而王泽竭矣①，变化、变政作而帝制衰矣。”
【注释】
①变风、变雅：《毛诗序》：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。”即《风》《雅》中反应周朝衰败的作品，与“正风”“正雅”相对。“正”“变”实为划分时代治乱的标准。王泽：阮逸注云：“周先王之泽。”此处“王泽”实与下文“帝制”相对，故当作“王道”。竭：《左传·宣公十二年》：“律否臧，且律竭也。”西晋杜预注云：“竭，败也。”
【译文】
文中子说：“变风、变雅的兴起意味着王道的衰败，变化、变正的兴起意味着帝制的衰亡。”
3.29 子曰：“言取而行违，温彦博恶之①；面誉而背毁②，魏徵恶之。”
【注释】
①温彦博（574—637）：字大临，太原祁（今山西祁县）人。北齐文林馆学士温君悠次子，礼部尚书温大雅之弟。初仕隋朝，任文林郎、通直谒者、幽州司马，后归唐，历任幽州大都督长史、中书舍人、中书侍郎、雍州治中、御史大夫等职。殚精竭虑，一心为公，后封西河郡公，进封虞国公。《旧唐书》卷六十一、《新唐书》卷九十一有传。
②面誉而背毁：实模仿《庄子·盗跖》：“吾闻之：好面誉人者，亦好背而毁之。”意指当面赞誉而背后诋毁。
【译文】
文中子说：“言语赞同而行动却相违背，温彦博厌恶这样的人；当面赞誉而背后诋毁，魏徵厌恶这样的人。”
3.30 子曰：“爱生而败仁者，其下愚之行欤①？杀身而成仁者，其中人之行欤②？游仲尼之门，未有不迨中者也③。”
【注释】
①下愚：最愚笨的人。《论语·阳货》：“唯上知与下愚不移。”
②中人：常人，普通人。《论语·雍也》：“子曰：‘中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。’”
③迨（dài）：达到。
【译文】
文中子说：“爱惜生命而败坏仁义，应该是蠢人的做法吧？牺牲自己来成全仁义，应该是常人的做法吧？学习孔子之道，没有不达到常人的。”
3.31 陈叔达为绛郡守①，下捕贼之令，曰：“无急也，请自新者原之②，以观其后。”子闻之曰：“陈守可与言政矣。上失其道，民散久矣。苟非君子，焉能固穷③？导之以德，悬之以信④，且观其后，不亦善乎？”
【注释】
①陈叔达：见2.3条注。
②原：宽恕，原谅。
③苟非君子，焉能固穷：阮逸注云：“小民穷则盗。”即小民皆非君子，故饥寒困穷至则为盗。固穷，安守穷困。《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”
④导之以德，悬之以信：实模仿《论语·为政》：“子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’”
【译文】
陈叔达担任绛郡太守，下达捕贼命令，说：“不要急着抓捕，那些改过自新的人就宽恕他们，看他们以后的表现。”文中子听到后说：“可以和陈郡太守谈论为政之道了。君主无道，民心离散已久。若不是君子，怎能安守穷困？用仁德教导百姓，标榜诚信，而后再看他们的表现，不是很好吗？”
3.32 薛收问：“恩不害义，俭不伤礼，何如？”子曰：“此文、景尚病其难行也①。夫废肉刑害于义②，损之可也；衣弋绨伤乎礼③，中焉可也。虽然，以文、景之心为之可也，不可格于后④。”
【注释】
①病：担心，忧虑。《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子病无能焉，不病人之不己知也。’”
②肉刑：指损伤肌肤、残害人体的残酷刑罚。具体有黥（qíng，刺面）、劓（yì，割鼻）、刖（yuè，斩足）、宫（割势）等刑罚。《汉书·刑法志》：“禹承尧、舜之后，自以德衰而制肉刑，汤、武顺而行之者，以俗薄于唐、虞故也。”废肉刑，即汉文帝废除肉刑之事，见《史记·孝文本纪》。
③弋绨（tì）：黑色粗厚的丝织品。《汉书·文帝纪》：“孝文皇帝即位二十三年，宫室苑囿车骑服御无所增益。……身衣弋绨。”唐颜师古注云：“弋，黑色也。绨，厚缯。”
④格：见2.34条及注。
【译文】
薛收说：“施恩而不妨害义，节俭而不妨害礼，怎么样？”文中子说：“汉文帝、汉景帝尚且担心难以做到。废除肉刑妨害了义，减轻肉刑即可；身穿弋绨损害了礼，穿着适当即可。虽然是这样，以文帝、景帝之心为政则可，但却不能作为后世的准则。”
3.33 子曰：“古之事君也以道，不可则止①；今之事君也以佞，无所不至。”
【注释】
①古之事君也以道，不可则止：实模仿《论语·先进》：“子曰：‘吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。’”
【译文】
文中子说：“古时以正道奉侍君主，不行就辞官归隐；现今以谄佞奉侍君主，没有什么是做不出来的。”
3.34 子曰：“吾于《赞易》也①，述而不敢论②；吾于《礼》《乐》也，论而不敢辩③；吾于《诗》《书》也，辩而不敢议④。”或问其故。子曰：“有可有不可。”曰：“夫子有可有不可乎？”子曰：“可不可，天下之所存也，我则存之者也⑤。”
【注释】
①《赞易》：即孔子传承《周易》时所做的编订与阐释等工作。此指《周易》。《尚书序》：“先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定《礼》《乐》、明旧章，删《诗》为三百篇，约史记而修《春秋》，赞《易》道以黜八索，述《职方》以除九丘。”
②述而不敢论：实承袭孔子“述而不作”的思想。《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”南朝梁皇侃《论语义疏》卷四云：“述者，传于旧章也；作者，新制作礼乐也。”即编修传承而不另立新论。
③论而不敢辩：阮逸注云：“论沿革而已，不敢辩兴衰之极。”辩，辩明，讨论。极，准则，标准。此指道理。
④辩而不敢议：阮逸注云：“辩治乱之事，不敢议其得失之由。”辩，辩明。此指辩明天下治乱。议，讨论。此指讨论为政得失的原因。
⑤存：存续，保存并延续。
【译文】
文中子说：“我对于《周易》，只敢编修传承而不敢另立新论；我对于《礼》《乐》，只敢论述沿革而不敢讨论兴衰之道；我对于《诗》《书》，只敢明辩治乱而不敢讨论为政得失。”有人问为什么。文中子说：“有些事可以做，有些事不可以做。”问：“先生您也要面对可与不可的选择吗？”文中子说：“可与不可，是天地间永存的道理，我就是存续这个道理的人。”
3.35 子闲居俨然①，其动也徐，若有所虑；其行也方②，若有所畏。其接长者，恭恭然如不足③；接幼者，温温然如有就④。
【注释】
①俨（yǎn）然：庄重严肃。《论语·子张》：“子夏曰：‘君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。’”又《论语·尧曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
②方：即“方步”，走路缓慢而小心之貌。
③恭恭然如不足：似当为“恭恭然其言如不足”约略之言，“其言如不足”实模仿《论语·乡党》：“其言似不足者。”北宋邢昺疏云：“其言似不足者，下气怡声，如似不足者也。”声音和缓，好像气息不足，即说话态度恭敬，语气谦卑。
④温温：柔和、和蔼貌。就：迁就。
【译文】
文中子闲居时庄重严肃，他行动舒缓，仿佛有所思考；他走路缓慢，仿佛有所畏惧。他对待长者，态度恭敬，语气谦卑，好像气息不足；对待幼者，态度和蔼，语气温柔，好像有所迁就。
3.36 子之服俭以洁，无长物焉①，绮罗锦绣不入于室②。曰：“君子非黄白不御③，妇人则有青碧④。”
【注释】
①长物：多余之物。此指衣服上的配饰。长，阮逸注云：“剩也。”
②绮罗锦绣不入于室：华丽精美的衣服不会进入屋室，即屋中没有华丽精美的衣服，意在说明文中子从不穿华美的衣服。绮罗，丝绸制成的华美衣服。锦绣，纹绣精美的衣服。
③黄白：阮逸注云：“取自然丝色。”即织物的自然本色。
④青碧：青碧色。阮逸注云：“染之易者。”
【译文】
文中子的衣服简朴而整洁，没有配饰，从不穿华丽精美的衣服。说：“君子非黄、白本色衣物不穿，妇女则穿青碧色即可。”
3.37 子宴宾无贰馔①，食必去生②，味必适③。果菜非其时不食④，曰：“非天道也。”非其土不食，曰：“非地道也。”
【注释】
①无贰馔（zhuàn）：阮逸注云：“不重（chóng）味。”即没有两道菜。馔，菜肴，食物。
②食必去生：《论语·乡党》：“失饪，不食。”西汉孔安国注云：“失饪，失生熟之节也。”去生，把食物烧熟。
③适：适中。
④果菜非其时不食：《论语·乡党》：“不时，不食。”“不时”存两解：东汉郑玄注云：“不时，非朝夕日中时。”南朝梁皇侃《论语义疏》卷五云：“江熙云：‘不时，谓生非其时，若冬梅李实也。’”此外，《盐铁论·散不足》：“古者，谷物菜果，不时不食；鸟兽鱼鳖，不中杀不食。”时，时令，季节。
【译文】
文中子招待宾客只有一道菜，吃饭一定要把食物烧熟，味道适中。不是当季的果蔬不吃，说：“不合天道。”不是当地所产的食物不吃，说：“不合地道。”
3.38 乡人有穷而索者①。曰：“尔于我乎取，无扰尔邻里乡党为也②，我则不厌。”乡人有丧，子必先往，反必后③。子之言应而不唱④，唱必有大端⑤。子之乡无争者。或问人善，子知其善则称之，不善，则曰：“未尝与久也。”
【注释】
①索：索求，索要。
②乡党：乡里，乡亲。
③反必后：一定是最后返回。反，同“返”。
④应：回应，回答。唱：同“倡”，倡议，建议。
⑤端：原委，原因。
【译文】
乡里有人来要东西。文中子说：“你来我这儿拿吧，不要打扰邻里乡亲，我不怕麻烦。”乡人有丧事，先生一定最先赶到，最后离开。先生说话只是简单作答而不会有所建议，如果有所建议势必有重要的原因。先生所居之乡没有争斗。有人问人好坏，先生知道这个人好就称赞他，如果不好，就说：“我与他交往时间不长。”
3.39 子济大川，有风则止。不登高，不履危①，不乘悍②，不奔驭③。乡人有水土之役④，则具畚锸以往⑤，曰：“吾非从大夫也。”
【注释】
①履（lǚ）：去，到。
②悍：阮逸注云：“悍马。”性子烈的马。
③驭：驾车。
④水土之役：疏浚河道、加固堤坝的劳役。水土，此指“平水土”。
⑤畚（běn）：畚斗，箕畚，竹编的盛土工具。《列子·汤问》：“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。”锸（chā）：似铁锹，掘土的工具。《汉书·王莽传》：“父子兄弟负笼荷锸。”
【译文】
文中子渡大河，遇大风就停止。不登临高处，不涉足险地，不骑乘悍马，不驾车飞奔。邻里乡亲如果有浚河固堤的劳役，就备好工具前往，说：“我可不是什么当官的。”
3.40 铜川府君之丧①，勺饮不入口者三日②。营葬具，曰：“必俭也，吾家有制焉。棺椁无饰，衣衾而举③，帷车而载④，涂车刍灵⑤，则不从五世矣。”既葬之，曰：“自仲尼已来，未尝无志也。”于是立坟，高四尺，不树焉。
【注释】
①铜川府君：文中子之父。见1.1条注。
②勺饮：即一勺之水，指水量极少。《左传·定公四年》：“依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出。”
③衣衾（qīn）：死人入棺时所用的衣服与被子。举：把尸体装殓入棺。《孝经·丧亲》：“为之棺椁衣衾举之，陈其簠簋而哀戚之。”唐玄宗注云：“衣，谓敛衣；衾，被也；举，谓举尸内于棺也。”
④帷车：有帷幔的车子。
⑤涂车刍灵：《礼记·檀弓下》：“涂车刍灵自古有之，明器之道也。”东汉郑玄注云：“刍灵，束茅为人、马，谓之灵者。”《释名·释丧制》：“涂车，以泥涂为车也。”即泥巴制成的土车和茅草扎成的草人、草马，皆为古代陪葬之物。
【译文】
文中子父亲的丧礼，先生三日滴水未进。准备丧葬器具，说：“一定要节俭，我家是有规矩的。棺椁不加装饰，用平时的衣服被子装殓入棺，用挂有帷幔的车子装载，陪葬的土车和草人等，五代以前就不用了。”下葬之后，说：“自孔子以来，下葬没有不立标志的。”于是垒起封土，高四尺，不栽种树木。
3.41 子之他乡，舍人之家，出入必告，既而曰：“奚适而无禀①？”万春乡社②，子必与执事，翼如也③。
【注释】
①奚：为何，怎么。适：去，往。此指出入行动。
②万春乡：阮逸注云：“所居乡名。”社：阮逸注云：“社祀句龙。”即进行大型祭祀典礼。《左传·昭公二十九年》：“共工氏有子曰句龙，为后土。”西晋杜预注云：“其子句龙，能平水土，故死而见祀。”
③翼如：《论语·乡党》：“君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。”北宋陈祥道《论语全解》卷五：“非夫动容周旋盛德中礼之至者，谁能至此？”即动静仪容皆合礼数。
【译文】
文中子前往他乡，住在别人家里，出入定会告知主人，不久之后说：“怎么能有行动而不禀告呢？”万春乡举行社祭，先生一定参与帮忙，动静仪容皆合礼数。
3.42 芮城府君起家为御史①，将行，谓文中子曰：“何以赠我？”子曰：“清而无介②，直而无执。”曰：“何以加乎？”子曰：“太和为之表③，至心为之内④。行之以恭，守之以道。”退而谓董常曰：“大厦将颠，非一木所支也⑤。”
【注释】
①芮城府君：文中子之兄。见2.53条注。起家：古代出任官职。
②介：孤介，品行清正不随波逐流。
③太和：此指人的精神、内心处于平和的状态。
④至心：即至诚之心。
⑤大厦将颠，非一木所支也：阮逸注云：“言隋将颠，非御史可救。”
【译文】
文中子之兄出任御史，临行前，对文中子说：“有什么要对我说的吗？”文中子说：“清廉而不孤介，正直而不偏执。”问：“还有别的吗？”文中子说：“表情平和，内心诚恳。行事恭敬，谨守正道。”回来对董常说：“大厦将要倾覆，不是一根柱子所能支撑得起的。”
3.43 子曰：“婚娶而论财，夷虏之道也，君子不入其乡①。古者男女之族，各择德焉②，不以财为礼。”子之族，婚嫁必具六礼③，曰：“斯道也，今亡矣。三纲之首不可废④，吾从古。”
【注释】
①不入其乡：南宋朱熹《小学集注·嘉言》：“不入其乡，不与之共处也。”此指不与其交往、来往。
②各：皆，全都。《尚书·盘庚下》：“各非敢违卜，用宏兹贲。”
③六礼：古代在确定婚姻过程中的六种礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
④三纲之首：即夫妇之道。《周易·序卦》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”
【译文】
文中子说：“婚姻嫁娶而讨论钱财，这是野蛮人的行径，君子不会与之来往。古时男女家族，皆选择有德之人，不把钱财当作标准。”文中子的家族，婚姻嫁娶必备六礼，说：“这种方式，如今已经没有了。但是夫妇之道不可废，我遵从古礼。”
3.44 子曰：“恶衣薄食①，少思寡欲，今人以为诈，我则好诈焉。不为夸炫②，若愚似鄙，今人以为耻，我则不耻也。”
【注释】
①恶衣薄食：又作“恶衣恶食”，指衣食粗劣生活简朴。《论语·里仁》：“子曰：‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’”
②夸炫（xuàn）：炫耀，夸耀。
【译文】
文中子说：“衣食粗劣生活简朴，减少思虑去除欲望，如今人们都认为是假装的，而我却喜欢这种假装。不去夸耀，好像很愚钝鄙陋，如今人们都视为耻辱，而我却不以这样为耻辱。”
3.45 子曰：“古之仕也，以行其道；今之仕也，以逞其欲①。难矣乎②！”
【注释】
①逞其欲：阮逸注云：“厚己所欲。”即满足自己的欲望。逞，满足，实现。
②难矣乎：阮逸注云：“难致太平。”即难以实现天下太平。
【译文】
文中子说：“古人为官，是为了推行王道；今人为官，是为了满足私欲。难以实现天下太平啊！”
3.46 子曰：“吏而登仕①，劳而进官②，非古也，其秦之余酷乎？古者士登乎仕，吏执乎役，禄以报劳③，官以授德。”
【注释】
①吏：又称“胥吏”“吏员”，指地方政府中从事日常事务的办公人员。登仕：跻身仕宦，成为官员。
②劳：劳绩，小功。《战国策·赵策四》：“奉厚而无劳。”
③禄：此指赏赐。
【译文】
文中子说：“小吏可以跻身仕宦，小功就能提拔做官，这不是古制，应该是秦朝留下的酷政吧？古时士人方可跻身仕宦，小吏执行差役，赏赐用来酬报功劳，官职授予有德之人。”
3.47 子曰：“美哉！公旦之为周也。外不屑天下之谤而私其迹①，曰：‘必使我子孙相承，而宗祀不绝也。’内实达天下之道而公其心，曰：‘必使我君臣相安，而祸乱不作。’深乎！深乎！安家者，所以宁天下也；存我者，所以厚苍生也。故迁都之义曰：洛邑之地，四达而平②，使有德易以兴，无德易以衰。”
【注释】
①外不屑天下之谤而私其迹：《史记·鲁周公世家》：“初，成王少时病，周公乃自揃其蚤沉之河，以祝于神曰：‘王少，未有识，奸神命者乃旦也。’亦藏其策于府。成王病有瘳。及成王用事，人或谮周公，周公奔楚。成王发府，见周公祷书，乃泣，反周公。”私，隐藏。迹，此指善行，即周公向神灵祈祷，愿替成王受过而使成王康复之事。
②四达：通达四方，四通八达。
【译文】
文中子说：“周公旦治理周朝是多么完美啊！对外不在意天下人的毁谤而隐藏自己的善行，说：‘一定要让我周室子孙相传，宗庙祭祀不绝。’对内切实推行天下正道且秉持公正之心，说：‘一定要让我周室君臣相安，不要发生祸乱。’深刻啊！深刻啊！家庭安定，才能天下安宁；天地养育我，是让我关照苍生。因此迁都的意义在于：洛阳四通八达，地势平坦，有德易于兴盛，无德易于衰亡。”
3.48 无功作《五斗先生传》①。子曰：“汝忘天下乎？纵心败矩②，吾不与也③。”
【注释】
①无功：阮逸注云：“王绩，字无功，子之弟也，不遇时则纵酒，一饮五斗，自作《五斗先生传》以见志。”《旧唐书》卷一百九十二、《新唐书》卷一百九十六有传。
②纵心：随心所欲。败矩：败坏伦常。
③与：赞同。
【译文】
王绩作《五斗先生传》。文中子说：“你忘记天下了吗？随心所欲败坏伦常，我不赞成你的做法。”