送日本国僧敬龙归。唐代。韦庄。 扶桑已在渺茫中,家在扶桑东更东。此去与师谁共到,一船明月一帆风。
遥远的扶桑已在渺茫之中,您家在扶桑东面还要往东。
此去谁能与你一起到家乡?唯有一船明月和满帆清风。
敬龙:日本和尚名。
扶桑:古时传说的东方神木和国名,也指传说中太阳升起的地方。《山海经·海外东经》:“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。”郭璞注:“扶桑,木也。”《海内十洲记·带洲》:“多生林木,叶如桑。又有椹,树长者二千丈,大二千馀围。树两两同根偶生,更相依倚,是以名为扶桑也。”后世常用来指代日本。渺茫:远而空荡的样子。
师:古代对僧人、道士的尊称。此指敬龙和尚。
参考资料:
1、张国举.唐诗精华注译评.长春:长春出版社,2010:801-802
晚唐时期,日本因唐朝国内动乱,于唐文宗开成三年(838年)停止派出遣唐使。原先随遣唐使来华学佛求经的请益僧和学问僧,此后便改乘商船往来。韦庄在虢州村居时结识了到中国访学的僧人敬龙,后来敬龙学成归国时,韦庄写此诗为他送行。
参考资料:
1、张国举.唐诗精华注译评.长春:长春出版社,2010:801-802
2、陈长明 等.唐诗鉴赏辞典.上海:上海辞书出版社,1983:1295-1296
“扶桑已在渺茫中,家在扶桑东更东”,说敬龙此番归国,行程辽远,里程不易概指。虽然《梁书·扶桑国传》说过“扶桑在大汉国东二万余里”,后来沿用为日本的代称,若写诗也是这样指实,便缺少意趣。诗人采用“扶桑”这个名字,其意则指古代神话传说东方“日所出处”的神木扶桑,其境已渺茫难寻;这还不够,下面紧接着说敬龙的家乡还在扶桑的东头再东头。说“扶桑”似有边际,“东更东”又没有了边际;不能定指,则其“远”的意味更可寻思。首句“已在”是给次句奠基,次句“更在”才是意之所注处。说“扶桑”已暗藏“东”字,又加上“东更东”,再三叠用两明一暗的“东”字,把敬龙的家乡所在地写得那样远不可即,又神秘,又惹人向慕。那边毕竟是朋友的家乡,而且他正要扬帆归去,为此送行赠诗,不便作留难意、惜别情、愁苦语,把这些意思藏在诗句的背后,于是下文转入祝友人行程一帆风顺的话头。
“此去与师谁共到?一船明月一帆风。”船行大海中,最怕横风暴雨,大雾迷航。过去遣唐使乘坐的大船,常因风暴在海上漂流,甚至失事;能够到达的也往往要在数十日或者数月的艰苦航程之后。这些往事传闻,韦庄是心知的,所以就此起意,祝朋友此行顺利。用一个“到”字,先祝他平安抵达家乡;“明月”示晴,排除雾雨;“帆风”谓顺,勿起狂飚──行程中不生灾障。“谁”字先垫出“与师共到”之人,由下句的朗月、顺风再为挑明,并使“风”、“月”得“谁”字而人格化了。“共”字,一方面捏合“风”、“月”与“师”三者,连同“船”在一起,逗出海行中美妙之景、舒畅之情;另一方面,又结合“到”字,说“共到”,使顺风朗月的好景贯彻全程,陪同直抵家乡。两句十四个字,浑然一体,表达了良好的祝愿与诚挚的友情,饶有诗意。
诗人如此祝愿,也并非仅仅由于主观愿望,故作安慰语。它是有客观事实作基础的,这就是晚唐时日本与中国之间,海上航行相对地便利与安全的事实。它印入了诗人心底,写出来自然而然就是这样的诗句。
韦庄。 韦庄(约836年─910年),字端己,杜陵(今中国陕西省西安市附近)人,诗人韦应物的四代孙,唐朝花间派词人,词风清丽,有《浣花词》流传。曾任前蜀宰相,谥文靖。
题清溪图。宋代。孔平仲。 清溪之水清无泥,凫飞雁下太平池。昔人尝比翠绡舞,安得卷之必自随。画师摹写多巧思,只用乌田数张纸。戏拈秃笔扫成图,浓淡邅回真得意。江矶钓浦远更深,昔时行处皆可寻。张公好雅心不俗,眉山先生为楚吟。公今奉使庾岭南,峡中乔林与天参。白云摇曳入船户,清猿呼啸窥江潭。天霾不开地多热,佛桑山丹赤如血。此时一展清溪图,洒若胸中贮冰雪。南方不可以久留,祝公归来此中州。枕白石兮漱清流,芦声战雨曷若飏风之拔木,渔烟凝晚曷若海雾之横秋。我已卜居在九江,九华庐阜郁相望。千里思公如咫尺,扁舟棹月到池阳。
夜读马援传感少游语。宋代。黎廷瑞。 生人有恒道,衣食固其须。裁足谅已难,况复求赢余。所以古怪贤,守道甘穷居。緼袍敝弗厌,箪瓢饥自娱。徐行岂不安,焉用马与车。掾史亦良劳,抑首畏简书。放旷山泽间,孰与从樵渔。无求恒泰然,有系还多虞。但当力为善,汲汲希舜徒。于然守故丘,庶不忝厥初。寄语马少游,斯言定何如。
送邓伯乔远游。明代。李孙宸。 丘壑那能恋,多君事远游。清时收国士,词客借前筹。云含晴日雨,草变夏时秋。别离看后夜,莲社不堪愁。
谢吴司户寄舂陵四石 其四。宋代。周紫芝。 孤峰真崛奇,凝目见太古。便悲江上山,培塿不足数。
赠隐士。宋代。连文凤。 不隐山林隐市廛,半生活计此书田。可邻世上无扬子,谁识雄心在太玄。