送大中丞王丈赴山东
送大中丞王丈赴山东朗读天下军储飞挽来，中原胡虏战争回。汉柱旧题骢马使，名家接武佩刀才。
按章时拂风尘入，宪府秋临海岱开。主恩偏忆严城日，什二东秦保障哉。
送大中丞王丈赴山东。明代。李攀龙。 天下军储飞挽来，中原胡虏战争回。汉柱旧题骢马使，名家接武佩刀才。按章时拂风尘入，宪府秋临海岱开。主恩偏忆严城日，什二东秦保障哉。
李攀龙
李攀龙（1514—1570）字于鳞，号沧溟，汉族，历城（今山东济南）人。明代著名文学家。继“前七子”之后，与谢榛、王世贞等倡导文学复古运动，为“后七子”的领袖人物，被尊为“宗工巨匠”。主盟文坛20余年，其影响及于清初。 ...
李攀龙。 李攀龙（1514—1570）字于鳞，号沧溟，汉族，历城（今山东济南）人。明代著名文学家。继“前七子”之后，与谢榛、王世贞等倡导文学复古运动，为“后七子”的领袖人物，被尊为“宗工巨匠”。主盟文坛20余年，其影响及于清初。
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凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
箕子碑。唐代。柳宗元。 凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。 当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？ 呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？ 唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云： 蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。
小梅轩。明代。袁华。 浮家一舸逐鸱夷，瀛海微茫渺所思。直欲星槎天上去，何如雪艇月中移。窗开山木听溪放，帘捲江花看水嬉。独倚飞轩瞰归鸟，楚云湘雨念深期。
凤凰台 其一。宋代。徐棫翁。 只合台前剩种桐，万柯摇碧护春风。纵无丹凤重来此，且障长安落日中。
怀香坪三弟。清代。缪公恩。 迢迢复迢迢，相去万里遥。子在南闽中，桑梓乃东辽。明月照相思，徘徊已中宵。相望不相闻，霜空素影高。羡彼云中雁，行行翔以翱。羡彼庭下荆，比比枝附条。古人重离别，情非儿女曹。所重笃天伦，故以戒游遨。或云丈夫身，耿耿志云霄。尔我迫饥寒，区区谋斗筲。忆昔在京华，别泪湿绨袍。我东子则南，音问颇寥寥。云中道路长，谁为陟岧峣。经年或一书，每恨阻鸿毛。安得如黄鹄，振翮归崇朝。安得化游鱼，一溯剑津涛。妄念逐心生，怀思空自劳。何以解繁忧，聊以酌芳醪。把酒发浩歌，不复事推敲。愿言托长风，寄音闽海潮。
紬史。宋代。苏籀。 延陵皋壤决归欤，习气过忧觚不觚。何怪倚门嗟抗脏，近来合乐宠侏儒。过关自欲闻鸡唱，居肆何须较马摸。乖合偶然非汝力，迷途先觉解挛拘。