《梦游天姥吟留别》
作者：李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至
谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，
脚著谢公
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，?深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扇，
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还?
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!
注解：
(1)殷
(2).海客：浪迹海上之人。瀛洲：传说中的东海仙山。《史记·封禅书》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉"。烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。信：实在。难求：难以寻访。
(3)越人：指浙江绍兴一带的人，春秋五霸的越国首都，也是魏晋第一大都会。
(4)云
(5)天横：遮住天空。横，遮断 。
(6)赤城：山名，在今浙江天台县北，为天台山的南门，土色皆赤。天台(tāi)：山名，在今浙江天台县北。《十道山川考》："天台山在台州天台县北十里，高万八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。"四万八千丈：形容天台山很高，是一种夸张的说法，并非实数。
(7)对此欲倒东南倾：对着(天姥)这座山，(天台山)就好像拜倒在它的东南面一样。意思是天台山和天姥山相比，就显得低了。
(8)因之：因，依据。之，指代前段越人的话。
(9)镜湖：绍兴城北镜湖新区。
(10)
(11)谢公：指魏晋绍兴贵族兼诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山。他游天姥山时，曾在
(12)
(13)清：这里是凄清的意思。
(14)谢公
(15)青云梯：指直上云
(16)升起的太阳。
(17)天鸡：古代传说，东南有桃都山，山上有棵大树，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。
(18)迷花倚石忽已暝：迷恋着花，依靠着石，不觉得天色已经晚了。.暝，天黑、夜晚。
(19)熊咆龙吟殷岩泉：熊在怒吼，龙在长吟，岩中的泉水在震响。“殷岩泉”就是“岩泉殷”。殷，形容声音大。这里用作动词，震响。
(20)栗深林兮惊层巅：使深林战栗，使层巅震惊。
(21)青青：黑沉沉的。
(22)列缺：指闪电。
(23)洞天石扉，
(24)青冥：青天。金银台：神仙所居之处。《史记?封禅书》载：据到过蓬莱仙境的人说，那里“黄金银为宫阙”。
(25)金银台：郭
(26)云之君：本指云神，这里泛指神仙。
(27)鸾：传说中凤凰一类的鸟。回，回旋、运转。
(28)恍：恍然，猛然。
(29)觉：醒。
(30)失向来之烟
(31)东流水：(像)东流的水一样(一去不复返)。
(32)且放白鹿青崖间，须行即骑访名山：暂且把白鹿放在青青的山崖间，等到要行走的时候就骑上它去访问名山。白鹿，传说神仙或隐士多骑白鹿。须，通“需”。
(33)摧眉折腰：摧眉，即低眉。低头弯腰，即卑躬屈膝。陶渊明曾叹“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰!”
韵译：
海上来客，谈起东海仙山瀛洲，
说它在烟涛浩渺中，实难寻求。
越中来人，说起那里的天姥山，
尽管云
天姥山高耸入云，象横卧天际，
高超五岳遮盖赤城，其势无比。
天台山，传说高达四万八千丈，
面对天姥山，象拜倒东南偶下。
我想游天姥，因而梦游了吴越。
一夜飞越，梦里见到镜湖明月。
明月清辉，把我身影映在湖里，
不久又把我的身影，送到
当年谢灵运的住处，至今犹在，
清波荡漾猿猴长啼，景致凄凄。
我脚穿着，谢灵运的登山木
攀登峻峭峰峦，如上青天云梯。
在云间的山腰，可见东海日出，
身体悬在半空，可听天鸡鸣啼。
山中尽是?岩，道路千回万转，
迷恋倚石赏花，忽觉天色已晚。
熊吼声龙吟声，在岩泉间震响，
深林为之惊?，峰峦火之抖
乌云沉沉低垂，似乎快要落雨，
水波淡淡荡漾，湖面腾起云烟。
闪电划破长空，一声惊雷巨响，
山丘峰峦，仿佛突然崩裂倒塌。
神仙石府的石门，在隆隆声中打开。
洞里天空青暝暝，望不到边际，
日月交相辉映，照耀着金银台。
云神们以彩虹为衣，以风作马，
他们踩踏祥云，纷纷飘然而下。
老虎奏起琴瑟，鸾鸟拉着车驾，
仙人翩翩起舞，列队纵横如麻。
忽然令人胆
恍恍惚惚惊醒，不免惋惜长叹。
醒来时看见的，身边唯有枕席，
方才美丽烟
世间行乐之事，实在如同梦幻，
万事从古都象，东去流水一般。
我与诸君作别，不知何时回还?
暂且放养白鹿，在那青崖之间，
要走随即骑去，访问名川大山。
我岂能低头弯腰，去事奉权贵，
使我心中郁郁寡欢，极不舒坦!
译文：
海外来的客人谈起瀛洲，(大海)烟波渺茫，(瀛洲)实在难以寻求。绍兴一带的人谈起天姥山，在云雾
我根据越人说的话梦游到了绍兴，一天夜里，飞渡过了明月映照的镜湖。镜湖的月光照着我的影子，一直送我到了
人世间的欢乐也是如此，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。与君分别何时才能回来，暂且把白鹿放牧在青崖间，等到游览时就骑上它访名川大山。我岂能卑躬屈膝，去侍奉权贵，使我心中郁郁寡欢，极不舒坦!
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
这两句是诗人从梦境惊醒之后，回到现实世界中来的感慨：世间的功名利禄，生活乐趣，不过是过眼烟云，如同梦幻一样，古往今来世间的万事万物像流水一样一去不复返。诗人把一切都看透了，看穿了，一切都无所谓，一切都无需计较。这说明他在官场受打击之后，有一种超脱的思想，这两句正说明了这种意境。
句解：
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云
海上来的人，谈起东海仙山瀛洲，说它在烟雾波涛中，朦胧缥缈，实在很难寻访。越地的人说起那里的天姥山，在云
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾
天姥山高耸入云，连着天际，横向天外，山势高峻超过五岳，更掩蔽了赤城山。与它邻近的天台山，高达四万八千丈，而对着天姥山，就像要向东南倾斜拜倒一样。
诗人用比较和衬托的手法，把天姥山高峻挺拔的样子写得淋漓尽致。先是与天相衬，再与其他的山相比。“赤城”，是山名，在今浙江天台北，因为山上赤石罗列，远看好像红色的城，故得名。“天台山”，在今浙江天台县，与天姥山相对，实际上天台山要更高一些。天姥山虽是越东灵秀之地，但无论气势还是名气，都不如五岳，但诗人偏不遵照真实的逻辑，而是极力夸饰。显然，这是他想象中的天姥山，是他心中奇山峻岭的幻影。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至
天姥山是那样的如仙似幻，气势不凡，诗人动了寻游的念头。他说：根据越人的讲述，我在梦中到达了吴越;一夜之间，我飞过月下的镜湖;月光将我的身影映照在湖中，又把我送到了
天清月朗，诗人飘飞在天，从空中下望，只见湖水明澄，明月辉映，身影飘飘，梦中的诗人不正像一位御风而飞的仙人吗?这梦游不正是一次仙游吗?
“镜湖”又名鉴湖，因波平如镜，故名，在今浙江省绍兴市南。梦游的目标是天姥山，镜湖只是路过，所以说是“飞度”。到达
谢公宿处今尚在，
“谢公”，指的是东晋诗人谢灵运。谢喜欢游山，以写山水诗著称，浙江的名山他差不多都到过。谢灵运在登天姥山的时候，曾经在
诗人看到，当年谢灵运住过的地方，至今还在，只见清波荡漾，不时听传来猿猴凄清的长啼。他脚穿着谢灵运发明的木
半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉， 深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水
诗人在悬崖半山间见到东海日出，又听到空中天鸡鸣啼。《述异记》：“东南有桃都山，山有大树，名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡，日初出照此木，天鸡则鸣，天下之鸡皆随之而鸣。”在这一片曙色中，诗人已经接近仙境了。
在千回万转的山石之间，道路弯弯曲曲，没有一定的方向。诗人迷恋山花，倚石观赏，忽然发觉天色已晚。从飞渡镜湖到登上天姥山，景物一步步变换，梦境一步步展开，幻想的色彩也一步步加浓。登上山后，诗人看到海日升空，听到天鸡高唱，本是黎明景色;却又忽觉暮色降临，晨昏之变，何其倏忽!至于千岩万转，道路不定，山花烂漫，则又何其迷离恍惚。
正当诗人沉醉其间时，忽然听到熊在咆哮，龙在吟啸，声音大得可怕，不但震动岩泉，而且使茂密的森林为之战
“殷”，盛大，此作动词，兼有充满之义。“层巅”，层叠的山峰。“
列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，
在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时电光闪闪，雷声隆隆，山丘峰峦崩裂倒塌。仙人洞府的石门，轰然一声从中打开。“列缺”，就是闪电。“洞天”，道家称神仙所居之处。这里作者连用四个四言短句，节奏参差错落，铿锵有力，把天门打开时的雄伟声势，充分地写了出来。
梦境的高潮是仙人盛会。诗人向洞中望去，青天浩荡深远，怎么也望不到底。令人惊奇的是，太阳和月亮交相辉映，一同照耀着神仙居住的金银台。云中的神仙纷纷从天而下，他们穿着彩虹做的衣裳，以风为马，飘然而行。那场面真是壮观啊，只见老虎弹着琴瑟，鸾鸟拉着车驾，仙人成群列队，纵横如麻。
“金银台”，传说中神仙居处。“云之君”，即楚辞中的云中君、云神，这里泛指乘云而下的神仙。仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有诗人长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安宫廷生活的印迹。
天门打开以前，情景昏暗恍惚，响声惊天动地;天门打开以后，景象光辉灿烂，壮丽非凡。这样，前者就对后者起了烘托作用，在诗的气势上，形成了一个由低沉到高昂的波澜，为神仙的出场渲染了神奇的背景。梦境写到这里，达到了最高点，诗人的想象真是天马行空，无拘无束，使人心往神驰，宛如置身神仙世界。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟
忽然间，诗人感到心惊魄动，从迷离恍惚中一下子惊醒，神仙世界消失得无影无踪，他不免深深叹息。“恍”，觉醒貌。“嗟”，叹。梦幻中的仙境，景色奇美，场面宏大，气氛浓烈，感情炽热。但是好梦不长，诗在梦幻的最高点忽然收住，急转直下，回到现实。仿佛音乐由响彻云
诗人醒来时只见到身边的枕席，此前烟
别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜
末段因梦而悟，归到“留别”，表明绝意仕途、蔑视权贵、追求个性自由的愿望。他说：我与诸君作别，不知何时回还?我且放任白鹿行走于青崖之间，从容骑着它去访寻名山;我怎能低眉弯腰去侍奉权贵，使我不得开心欢颜!
“白鹿”，传说中神仙所骑的神兽。“折腰”，语出自东晋陶渊明，他说“岂能为五斗米，折腰向乡里小儿”，于是辞去官职，归向田园。李白此诗最后两句，似乎来得很突然。这是有缘由的。诗人在长安只是被当作侍应文人，参与朝政的壮志始终难酬，因而抑郁不平，加之
评解：
诗题中已点明“梦游天姥”之意，但天姥山实际上只不过是小山一座，诗人为什么要把它写得那样高，高过五岳，甚至与天相接，横跨天宇?固然，这是诗人的幻想和夸张，但诗人借梦游而夸张其辞，其目的何在?诗题中又有“留别”二字，却并无抒写离怀之意，倒是用十分之八九的篇幅去写恍惚迷离的梦境，这又是为什么呢?
著《唐诗解》的明人唐汝询说：“将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。”也有人认为，此诗是留别述情，借述梦而意欲访道求仙，追求光明的世界，并以梦中的仙境为自由、快乐的象征。但诗中梦游一段分明有许多可惊可怖的景象。它开始使人无限神往，初登山时也令人心旷神怡，及至山中时就不完全是赏心乐事了，甚至使人感到阴森恐怖。有人以为，这是在对光明的追求中，伴随着的焦
清代诗人陈
由此理解，或可释疑。李白在长安的经历，他自己在《留别广陵诸公》一诗中称之为“攀龙忽堕天”。因事干朝政，语涉禁忌，他不能直书其事，因此不能不借助比兴以言志。诗人借天姥象征朝廷，借梦游象征在长安的经历。入朝从政是他一生的梦想，然而一旦置身朝中，他既有所幻想，又颇感迷惑与失望，乃至悚然可怖。等到离开长安，恍然如梦惊醒。故嗟叹不已，既感慨惋惜，又觉无可奈何，只好自我排遣。由此看来，“留别”一词既有“留赠”之意，也有对长安“痛苦的留恋和凛然地作别”之意。
这首诗是七言古诗，在旧体诗中是比较少受格律约束的一种。李白很善于写七言古诗，大
写作背景：
李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途，而希望由布衣一跃而为卿相。因此他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。唐玄宗天宝元年(742年)，李白的朋友道士吴
题解：
这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游仙府名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化
赏
《梦游天姥吟留别》又名《别东鲁诸公》，是唐代著名诗人李白创作的一首七言古诗，是一首记梦诗，也是游仙诗。在仙气飘飘的大都会绍兴(会稽)写下这首传世之作，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。诗才横溢，堪称绝世名作，有孤篇盖全唐之称。
该诗是李白的代表作，记述了他的梦。诗人用充满想象的文字描绘了一个梦中的神仙世界，抒发了他在政治上受挫后的郁闷心情和对生活的极度不满，也表达了他对理想的追求，以及不愿侍奉权贵而渴求自由的心情。
该诗由三部分组成。开头到“对此欲倒东南倾”是第一部分，交代诗人入梦的原因。诗人开篇便说瀛洲是传说中的海外仙境，虚幻缥缈，无法寻求，而浮云彩霓中的天姥山却是真实生活中的“仙境”。这里，诗人以虚写实，以写瀛洲衬托出天姥山的雄奇。天姥山和天台山相对，靠近
第二部分从“我欲因之梦吴越”到“仙之人兮列如麻”。在这一部分，诗人运用了奇特的想象、夸张手法，描写了梦游天姥山时所看到的一切。在梦境中，诗人好像在月光中飞渡镜湖。月光把他的身影照在湖面上，又将他送到当年谢灵运歇息的地方。诗人脚着谢灵运当年特制的木
第三部分从“忽魂悸以魄动”到结尾。这部分写仙境忽然消失，梦境破灭，诗人惊悸着回到现实。梦境不在了，诗人躺在枕席之上，恍然如梦。发出“古来万事东流水”的慨叹。但幸而诗人有 “且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的想象和胸怀，又让他自黯淡人生中见到一丝光明。接着，诗人又发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的豪言，将他在长安流连朝堂时遭遇到的郁闷一吐而出。同时，这一句也点明了全诗借梦游名川仙境来抒发诗人追求自由人生，反抗权贵压迫的主题。本诗表达了无数怀才不遇的封建文人的心声。
本诗内容丰富，情节曲折，文笔华丽，意境雄奇，是一首伟大的浪漫主义诗歌。
《梦游天姥吟留别》，也作《梦游天姥山别东鲁诸公》一作《别东鲁诸公》，选自《李太白全集》，是唐代著名诗人李白创作的一首七言古诗，是一首记梦诗，也是游仙诗。这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实在仙气飘飘的大都会绍兴(会稽)写下这首传世之作，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。诗才横溢，堪称绝世名作，有孤篇盖全唐之称。
古诗诵读是本单元学习、训练的重点。
阅读和欣赏诗歌要注意结合作品的时代背景、作者的人生经历和写作的具体情境，充分调动想象和联想来体味彼情彼景;要注意体会作品的构思和语言的妙处，理解深刻寓意;要反复吟诵，细细品味作品的情思和韵味。这样才能在领会诗歌共同特点的同时，把握每篇作品独特的内涵和意境。学我国的诗如此，学外国诗亦如此;学现当代诗如此，学古诗亦如此。所以古诗诵读，就是要在大体弄懂词句含义，基本了解古诗内容和艺术特点的基础上，用朗读的方法，反复熟读及至背诵。
古诗要诵读好，有赖于对诗歌内容的正确理解。诗歌的主要特征之一就是以抒情见长，诗歌是诗人有感于社会生活而激情迸发的产物，无论借景抒情，借古咏怀还是托物言志，其意都不在事物本身，而在抒发感情。《梦游天姥吟留别》诵读时要注重理解其结句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”这是这首诗所表现的李白思想感情的核心。诗人梦游天姥，向往仙境，追求自由，超脱尘世，都与他不屑“摧眉折腰事权贵”的思想密切相关。
诵读古诗要注意作者通过景物、环境描写创造的意境美。在古诗中，诗人的思想感情往往不是直白地表达出来，而是通过环境、景物的描写来反映。寓情于景、情景交融是中国古代诗歌最大的特点，所以诵读古诗要特别注意这一特点。《梦游天姥吟留别》通过想象写出了天姥山的雄伟壮丽和奇异的景物变化，写出了“洞天中开”后仙人赴会的辉煌景象和盛大热烈的场面。通过对这辉煌灿烂的仙境的描绘，作者寄托了自己的理想，表达了蔑视权贵、追求自由的情怀。
诵读古诗还要注意古诗的一些表现方法，如李诗的夸张、拟人。体会这些写法的作用，对诵读、理解古诗都很有帮助。
诗歌的另一主要特征就是具有音乐美，主要表现为节奏和韵律，有规律的抑扬顿挫与合辙押韵，使得诗歌朗朗上口，优美动听。诵读古诗时对此必须备加注意。
首先，诵读古诗一定要注意读好重音。重音读得好，不仅可以突出诗句的`含义，而且可以给人以轻重有致、节奏和谐的美感。朗读时先要根据诗的内容确定重音。重音读得自然有力，恰到好处，有助于对诗的内容的加深理解，方能体现古诗的音乐美。
此外还要注意节奏。诗歌具有节奏美，这种节奏美主要靠朗读的停顿体现出来。所谓停顿，并不是声音完全断绝，而是把停顿前的一个字的读音延长，作一种匀称的顿挫，做到音顿而意不断。
我国古代诗歌的节奏，与句式有密切的关系，一般四字句是两拍(“二、二”式)，“列缺/霹雳，丘峦/崩摧”;五字句是三拍(“二、二、一”式)，“脚著/谢公/
节奏问题可谓重中之重，兹以《梦游天姥吟留别》为例作较详细分
“吟”是古诗中的一种体式，内容多有悲愁慨叹之意，形式上比较自由。《梦游天姥吟留别》形式上就比较自由，主要表现在诗句节奏的多变上，而诗句节奏的多变则源于诗人的感情、思绪和诗的内容的发展变化，本诗中，诗人感情起伏奔放，变化多姿，因而诗的句式也相应多变，押韵也自由灵活，内容和形式达到有机的统一。要用心领会诗句的内容，读得节奏鲜明。这是诵读中必须把握的一个基本点。
比如，第一段前四句交错使用五、七言句，这种节奏的诗句要读得轻快些。这里诗人想告诉读者的是，他有求仙的愿望，并认为海上寻仙难以实现，而高山寻仙倒有可能。据此，前两句要轻读，后两句可稍稍加重，使之有鲜明的对比色调。后四句全用七言，节奏整齐划一，须读得雄浑有力，气势贯通，以表现诗人对天姥山的景仰和向往之情。这是为下文述梦游经历张本，读完可作稍长停顿。
再如，第二段开头两句应轻出，唯“飞”字应稍重。表现诗人高蹈出世的气
又如诗末两句节奏长短不齐，前五拍，后四拍。这是诗人特意安排的。这个有如口语的九字句，正好表现了诗人毅然绝然的坚决情态，如改为“安能折腰事权贵，使我不得开心颜，”则显然不如原句顿挫有力。“安能”二字须重读，并适当延长，再读以下14字，才能高屋建
此外，我国古代诗歌一般以两句为一联，两句配合，双句押韵，已成一种定式，一出一对，上下呼应，读起来自有和谐之美，意思也完整。但个别也有“三句一意”的，如这首诗中“别君去兮何时还?且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”三句全押，以单数配合，读时须气势连贯，不宜在第二句后断开，以免破坏诗意的完整。因为只说“且放白鹿青崖间”，不能回答“何时还”的问题。这种形式上的不平衡，也显示了诗人内心情绪的激动、不平。
诗歌还具有韵律美，朗读时要注意把诗韵读出来。如全诗换韵11次，大多与内容层次有关，换韵处可作适当停顿，韵脚要读得响亮。
最后，还要注意朗诵的要求。朗诵比朗读有更高的要求，要把诗作背诵下来，要适当运用手势、眼神、体态来表情达意。朗诵更要注意声音语调，速度要慢些，韵脚要拖长，声音要响亮。最重要的是深入理解诗歌所蕴含的思想感情，要让它与自己的思想感情共鸣，做到声情并茂。
为了帮助学生诵读好古诗，感知诗的音韵美， 还有必要让他们了解一些初步的有关体裁的知识和懂得一点格律常识。
唐诗形式多样，一方面继承汉魏以来的五、七言古体诗，并使之更为完善;一方面在梁陈诗人对诗律研究和创作实践的基础上创造了律诗和绝句这两种新诗体，从而扩大了诗的表现范围。
古体诗，又称古诗、古风，多数通篇是五言句或七言句，也有以五言句或七言句为主而杂有长短句的;平仄没有严格的规定，体现自由的抑扬韵律;用韵比较自由，可以一韵到底，也可以中间换韵，乃至多次换韵，句数不限。篇幅一般较长，容量也较大。《梦游天姥吟留别》是七言古诗，句法的变化极富于创造性，以七言为基调，还交错的运用了四言、五言、六言和九言的句子，随着感情的起落，诗句时长时短，节拍有急有缓，写得别开生面，不受任何成法的拘束，意到笔随，虚构了一个异彩纷呈的神仙世界，生动地表达了他的理想和追求。需要提醒的是，有些字古今音异，但根据押韵规定，它们处在韵脚所在处可以判断它们同韵，如“摧”与“开”、“台”，“嗟”与“
唐代称律诗为近体诗，绝句中也有近体诗。这是跟古体诗相对而言的。律诗一首八句，绝句一首四句;都分五言和七言。律诗两句一联，每首四联，依次称首联、颔联、颈联、尾联(或末联);每联上句称出句，下句称对句;每句的平仄都有严格规定，特别是第二、四、六字的平仄不得随意变更;凡双数句都要押韵(首句可押可不押)，一般押平声韵，一韵到底;中间两联须对仗。近体诗的绝句，也称律绝，每首两联，平仄和押韵同律诗一样，只是不一定对仗。这两种新诗体的出现，大大拓宽了诗的题材，也给诗人驰骋才力、抒发灵性开辟了新的途径。尽管篇幅短小，同样可以显示诗人的精湛构思和独特风格。
西游记赏析摘抄一
1势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
赏析：长短句结合，一路对偶下来，让人叹服作者高超的语言驾驭能力。字里行间，现出一个美丽神奇、钟灵毓秀的花果山来。
2烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁。千株老柏，带雨半空青冉冉；万节修篁，含烟一壑色苍苍。门外奇花布锦，桥边瑶草喷香。石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。细观灵福地，真个赛天堂！
赏析：此段作者又毫不吝惜笔墨地描画了山下道观的神圣庄严，先是写植物之久远之苍翠，再是写花朵之奇异之芬芳，最后写鹤唳凰翔，非要把这道观写得举世无双、独一无二不可。
3好猴王，将身一纵，跳起去，一路筋斗，直至北下观看，见一座高山，真是十分险峻。好山——
笔峰挺立，曲涧深沉。笔峰挺立透空霄，曲涧深沉通地户。两崖花木争奇，几处松篁斗翠。左边龙，熟熟驯驯；右边虎，平平伏伏。每见铁牛耕，常有金钱种。幽禽斯朔声，丹凤朝阳立。石磷磷，波净净，古怪跷蹊真恶狞。世上名山无数多，花开花谢蘩还众。争如此景永长存，八节四时浑不动。诚为三界坎源山，滋养五行水脏洞。
赏析：非常佩服作者又用不同的笔法写了另一座好闪，这一次凸显其险峻，多的是山石，多的是龙虎，从挺立深沉来写，又别有一番风味。
4孙悟空只好又来到翠云山，这次他变成了铁扇公主的丈夫牛魔王的样子。铁扇公主不辨真假，把他接了进去。说到孙悟空借扇一事，假牛魔王故意捶胸道：可惜，可惜，怎么就把那宝贝给了猢狲？铁扇公主笑道：大王息怒，给他的.是假扇。假牛魔王到：真扇子你藏在哪儿了？仔细看管好，那猢狲变化多端，小心他再骗了去。铁扇公主说：大王放心。说着将真扇从口中吐出，只有一片杏叶儿大小。悟空大喜过望，连忙抓在手中，问道：这般小小之物，为何能扇灭八百里火焰？铁扇公主道：大王，你离家两年，怎么连自家的宝贝也忘了？只要念一声口诀，这扇就能长到一丈二尺长短。孙悟空记在心上，将扇儿噙在口中，把脸一抹，现了本像，径自出了芭蕉洞。铁扇公主气得一下子跌倒在地。
欣赏：变成牛魔王的样子去借扇，这真是一条妙计。这一小节就详细描写了孙悟空是如何去智借芭蕉扇的。
课文主要抓住人物的心理、神态、动作，如故意捶胸笑大喜过望连忙等，通过生动的语言，如可惜，可惜，怎么就把那宝贝给了猢狲？等，形象地给我们展示了孙悟空的机智和铁扇公主的愚笨，自始自终贯穿着一个智，使借扇过程更加生动有趣。
这就告诉我们，记叙一件事情，把握住人物的特点，对人物的心理、神态、动作进行描写是很有必要的。
西游记赏析摘抄二
1、摘抄：一日，见那老树枝头，桃熟打扮，他心里要吃个尝新。奈何本园土地，力士并齐天府仙吏紧随不便。忽设一计道：“汝等且出门外伺候让我在这亭上少憩片时。”那众神果退。
点评：这段话体现了孙悟空的机智，聪明，很有办法。
2、摘抄：那赤脚大仙撞见大圣，大圣低头定计，赚哄真仙，他要暗去赴会，却问：“老道何往？”大仙道：“蒙王母见招，去赴蟠桃嘉会。”大圣道：“老道不知。玉帝应老孙筋斗云疾，着老孙五路邀请列位，先至通明殿下演礼，后方去赴宴。”大仙是个正大光明之人，就以他的诳语作真，道：“常年就在瑶池演礼谢恩，如何先去通明殿演礼，方去瑶池赴会？”
点评：这一段与赤脚大仙的对话写出孙悟空的机智。
3、摘抄：这大圣一条棒，抵住了四大天王与李托塔，哪吒太子，俱在半空中，杀够多时，大圣见天色将晚，既拔毫毛一把，丢在口中，嚼碎了，喷将出去，叫声“变！”就变了千百个大圣，都使的是金箍棒，打退了哪吒太子，战败了五个天王。
点评：这段写出了孙悟空英勇善战，才打退了哪吒太子和五个天王。
4、摘抄：大圣行时，忽见有无根肉红柱子，撑着一股青气。他道：“此间乃尽头路了。这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。”又思量说：“且住！等我留下些记号，方好与如来说话。”拔下一根毫毛，吹口仙气，叫“变！”变做一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：“齐天大圣，到此一游。”写毕，收了毫毛。又不庄尊，却在第一根柱子下撒了一泡猴尿。
点评：这段话写出了孙悟空的自以为是，也写出了他淘气，可爱的本性。
5、摘抄：这菩萨近前来，拍着宝台，厉声高叫道：“那和尚，你只会谈‘小乘教法’，可会谈‘大乘教法’么？”玄奘闻言，心中大喜，翻身下台来，对菩萨起手到：“老师父，弟子失瞻，多罪。见前的盖众僧人，都讲的是‘小乘教法’，却不知‘大乘教法’如何。”
点评：这一段写出了玄奘谦虚，尊重老者的性格。
6、摘抄：众僧们灯下议论佛门定旨上西天取经的原由。有的说水远山高，有的说路多虎豹，有的说峻岭陡崖难度，有的说毒魔恶怪难降。三藏箝口不言，单一手指自心，点头几度。众僧们莫解其意，合掌请问到：“法师指心点头者，何也？”三藏答曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固。”
选自：《陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧》
点评：这段话说明了哪怕水远山高，路多虎豹，峻岭陡崖难度，毒魔恶怪难降；三藏去西天取经的想法都很坚定，是不可动摇的。
7、摘抄：原来这猴子一生受不得人气，他见三藏只管絮絮叨叨，按不住心头发火道：“你既是这等，说我做不得和尚，上不得西天，不必恁般絮舌恶我，我回去便了！”
点评：说明了孙悟空受不得人气，离师傅而去。也为下文当中几次离三藏而去做了铺垫。
8、摘抄：行者见说得有理，真个不敢动身，只得回心，跪下哀告道：“师傅！这是他奈何我的法儿，教我随你西去。我也不敢惹他，你也莫当常言，只管念诵。我愿保你，再无退悔之意了。”三藏道：“既如此，伏待我上马去也。”那行者才死心塌地，抖擞精神，束一束棉布直裰，扣背马匹，收拾行李，奔西而进。
点评：有了这一段对话，才有了后来孙悟空死心塌地的跟着唐三藏。
9、摘抄：慌得个三藏滚鞍下马，望空礼拜道：“弟子肉眼凡胎，不识尊神尊面，望乞恕罪。烦转达菩萨，深蒙恩佑。”你看他只管朝天磕头，也不计其数。路旁边活活得笑倒个孙大圣，孜孜的喜坏个美猴王，上前来扯住唐僧道：“师父，你起来罢，他已去得远了，听不见你的祷祝，看不见你磕头。只管拜怎的？”长老道：“徒弟啊，我这等磕头，你也就不拜他一拜，且立在旁边，只管傻笑，是何道理？”行者道：“你那里知道，像他这个藏头露尾的，本该打他一顿；只为看菩萨面上，饶他打尽够了，他还敢受我老孙之拜？老孙自小儿做好汉，不晓得拜人，就是见了玉皇大帝，太上老君，我也只是唱歌喏便罢了。”
点评：写出了孙悟空的顽劣，大胆，同时也反衬出了唐僧对于老者的尊重。
10、摘抄：行者在旁道：“师父，我日前在包袱里，曾见那领袈裟，不是件宝贝？拿与他看看如何？”众僧听说袈裟，一个个冷笑。行者道：“你笑怎的？”院主道：“老爷才说袈裟是件宝贝，言实可笑。若说袈裟，似我等辈者，不止二三十件；若论我师祖，在此处做了二百五六十年和尚，足有七八百件！”叫：“拿出来看看。”
点评：写出了孙悟空喜欢炫耀，大胆的个性。
11、摘抄：三藏把行者扯住，悄悄的道：“徒弟，莫要与人斗富。你我是单身在外，只恐有错。”行者道：“看看袈裟，有何差错？”三藏道：“你不曾理会得。古人有云：‘珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。’倘若一经入目，必动其心；即动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之而必应其求，可也；不然，则损身灭命，皆起于此，事不小矣。”
点评：说明了唐僧的小心谨慎，生怕出了什么差错。
