1879年1月9日，美国南卡罗来纳州格林维尔城外的一个普通家庭迎来了第四个孩子的诞生。这个孩子长大后说了这么一段话，让整个心理学界为之震撼，“给我一打健全的婴儿，把他们带到我独特的世界中，我可以保证，在其中随机挑选出一个，训练成为我所选定的任何类型的人物——医生、律师、艺术家、商人，或者乞丐、窃贼，不用考虑他的天赋、倾向、能力、祖先的职业与种族。”这个人就是华生，行为主义心理学的创始人。
从华生一生的经历来看，并不是那么幸福美满的家庭环境并没有对伟人的成长造成巨大的影响。在他12岁时，脾气暴躁的小农场主父亲抛家弃子与一个女人私奔，母亲卖掉农场带着孩子生活。《战争与和平》中说，每个家庭有每个家庭的不幸，而华生在这不幸中没有磨灭掉他丰富的创造性天赋。在芝加哥大学期间，华生又先后师从杜威、安吉尔和亨利。唐纳森，1908—1920年这12年中，华生在约翰。霍普金斯大学工作，为心理学事业作出了巨大的贡献。1920年华生与研究生助手罗丽莎。雷纳产生了婚外恋，被迫离开霍普金斯大学，尽管如此，华生的天赋和才华并没有被湮没，他将行为主义心理学应用在广告学上，成为了著名的广告设计者，直到65岁时从广告公司退休，晚年居住在康涅狄格州的农场中享受田园生活，耕种、骑马，享年80岁。
1957年，美国心理学会表彰了华生对心理学的贡献，1984年，被列入南卡罗来纳州科技厅名人堂，福尔曼大学的心理学实验室也以华生的名字命名。究其一生，幼年时的家庭不幸遭遇，中年的桃色事件，晚年的平静生活，其实与常人无异，但是对于心理学界来说，华生所作的贡献并非普通人所能比拟。或许行为主义心理学的局限备受争议，但是华生无疑是值得瞻仰的伟人。
灵柩, líng jiù 盛有尸体的棺木
将这灵柩寄在普救寺内。——《西厢记》
灵活, líng huó 快捷;不死板
体态轻盈灵活
不拘泥于固有模式,善于变通
中国人的头脑是灵活的
灵性, líng xìng 聪明
娇痴婢子无灵性,竟挽春衫来比并。——韩愈《芍药歌》
动物在驯化后具有的智能
这只狗很有灵性,它能帮助盲人带路
灵机, líng jī 机灵;机警
若论灵机,大不似从前活变了。——《红楼梦》
好主意;好办法
灵机一动
灵动, líng dòng 有了灵气;显灵
泥神也少不得灵动起来
灵丹妙药, líng dān miào yào 灵:灵验。指灵验有效的奇药。也比喻能解决一切疑难问题的好办法
望大圣爷爷早发灵丹妙药打救。—— 清· 李绿园《歧路灯》
灵芝, líng zhī 一种蕈( Ganoderma lucidum ),菌盖肾脏形,赤褐色或暗紫色,有环纹,并有光泽。中医入药,有滋补作用。我国古代用来象征祥瑞
灵异, líng yì 基本解释
(1).神灵。《文选·谢朓＜游敬亭山＞诗》：“隐沦既已托，灵异居然栖。” 李周翰 注：“灵异，灵仙也。” 唐 宋之问 《温泉庄卧疾寄杨七炯》诗：“兹山栖灵异，朝夕翳云族。” 宋 罗烨 《醉翁谈录·赵旭得青童君为妻》：“﹝ 赵旭 ﹞因祝曰：‘是何灵异？愿覩仙姿。’” 清 顾炎武 《＜苏山图志＞序》：“凡人之情以罕为贵，则从而夸之，以为神仙之宅，灵异之府。”
(2).神奇怪异。《西京杂记》卷一：“ 长安 巧工 丁缓 者……作九层博山香炉，鏤为奇禽怪兽，穷诸灵异，皆自然运动。”《二刻拍案惊奇》卷六：“此乃生前隔别，死后成双，犹自心愿满足，显出这许多灵异来，真乃是情之所钟也。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“当由煢嫠苦节感动幽冥，故示是灵异，以阴为呵护云尔。”
(3).指神奇怪异之事物。 唐 孟郊 《登华严寺楼望终南山赠林校书兄弟》诗：“前山胎元气，灵异生不穷，势吞万象高，秀夺五岳雄。” 清 钱邦芑 《过锡山赠郭夔一》诗：“山海贡灵异，精气潜相通。”
(4).犹灵验。 北魏 郦道元 《水经注·沔水一》：“百姓为之立庙于其处也，刊石立碑，表述灵异。”《敦煌曲子词·苏莫遮》：“花木芬芳，菩萨多灵异。” 明 郎瑛 《七修类稿·事物八·九仙灵梦》：“湖仙灵异最多，此特知之真者。” 巴金 《利娜·第七信》：“树林里某一棵树下埋着一个灵异的神像。”
(5).贤俊、奇才。《文选·范云＜古意赠王中书＞诗》：“ 岱山 饶灵异， 沂水 富英奇。” 刘良 注：“灵、英，并贤俊。”
(6).指聪慧，不同寻常。 唐 王昌龄 《同王维集青龙寺昙壁上人兄院五韵》：“真是吾兄法，何妨友弟深，天香自然会，灵异识鐘音。” 明 李东阳 《＜篁墩文集＞序》：“吾友 篁墩 程先生 资禀灵异，少时一目数行下。”
灵渠, líng qú 基本解释
在 广西 兴安 境内， 秦始皇 命 史禄 兴修，以沟通 湘 漓 二水，是世界上最古老的运河之一。长三十三公里。今名 兴安运河 或 湘桂运河 。 明 徐弘祖 《徐霞客游记·粤西游
灵水, líng shuǐ 基本解释
有奇特药效的水。 宋 苏轼 《再游径山》诗：“灵水先除眼界花，清诗为洗心源浊。”自注：“ 龙井 水，洗眼有效。”
灵智, líng zhì 基本解释
智慧。《晋书·文苑传·李充》：“夫极灵智之妙、总会通之和者，莫尚乎圣人。” 隋 彦琮 《福田论》：“心有灵智，称之曰神，隐而难知，谓之不测。”《云笈七籤》卷九五：“身为滓质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎？”
灵牙利齿, líng yá lì chǐ 详细解释词语解释líng yá lì chǐ ㄌㄧㄥˊ ㄧㄚˊ ㄌㄧˋ ㄔㄧˇ
灵牙利齿（靈牙利齒）
喻善于说话的人。 康濯 《水滴石穿》第三章：“而这种种心情，竟又使得她这个灵牙利齿忽然笨得再也说不出话来。”
灵验, líng yàn 预言能够应验
天气预报果然灵验
有奇效
这种药非常灵验
行动上是强有力的或有效的
用一通灵验的咒语镇住她
灵肉, líng ròu 基本解释
灵魂和肉体。《云笈七籤》卷一一四：“或受书稟籙，阴景鍊形，灵肉再生，前功克懋者，则五老上帝，四极真王之例是也。” 郭沫若 《塔·喀尔美萝姑娘》：“我的性格已为她隳颓，我的灵肉已为她糜烂。” 冰心 《＜寄小读者＞四版自序》：“母亲付予了我以灵魂和肉体，我就以我的灵肉来探索人生。”
灵心慧性, líng xīn huì xìng 详细解释词语解释líng xīn huì xìng ㄌㄧㄥˊ ㄒㄧㄣ ㄏㄨㄟˋ ㄒㄧㄥˋ
灵心慧性（靈心慧性）
聪慧的天资。《儿女英雄传》第二七回：“自己本生得一副月貌花容，一团灵心慧性，那怕丈夫千金买笑，自料断不及我一顾倾城。”
灵丹圣药, líng dān shèng yào 详细解释词语解释líng dān shèng yào ㄌㄧㄥˊ ㄉㄢ ㄕㄥˋ ㄧㄠˋ
灵丹圣药（靈丹聖藥）
见“ 灵丹妙药 ”。
灵蛇之珠, líng shé zhī zhū 即隋珠。原比喻无价之宝。后也比喻非凡的才能。
灵菌, líng jūn 基本解释
即灵芝。 清 吴任臣 《十国春秋·吴·刘得常》：“ 高祖 时， 华姥山 一夕有童子歌曰：‘灵菌长，金刀响。’山中人数闻之，虑有兵。是年盛产黄芝，经月枯悴， 得常 遂逝焉。”参见“ 灵芝 ”。
英文翻译
1.【医】 Bacillus prodigiosus
灵奥, líng ào 基本解释
(1).神奇奥妙。 南朝 梁武帝 《游仙》诗：“水华究灵奥，阳精测神祕。”
(2).幽深。 明 徐弘祖 《徐霞客游记·粤西游记》：“千柱层列，众竇竞启，前之崇宏雄旷，忽为窈窕灵奥。”
灵幻, líng huàn 基本解释
空灵缥缈。 臧克家 《天火》诗：“你把人生夸得那样美丽，像才从活枝上摘下来的，在上面驰骋你那灵幻的光，画上了一个一个梦想。”
灵晖, líng huī 基本解释
见“ 灵辉 ”。
灵诲, líng huì 基本解释
神灵的教诲。 晋 郭璞 《山海经图赞·夏后启》：“对扬帝德，禀天灵诲。”《云笈七籤》卷一○三：“幸逢上真，愿赐灵诲，如何修身，以获遐寿。”
灵武之役, líng wǔ zhī yì 基本解释
东汉 段熲 曾大破 东羌 于 灵武谷 。见《后汉书·段熲传》。后以“灵武之役”借指战胜异族的关键战役。 明 黄宗羲 《黄复仲墓表》：“中原横溃， 何君 谓寇深矣， 江 南豫储一劲旅以待 灵武 之役，天下事尚可为也。”
灵轸, líng zhěn 基本解释
神仙的车驾。 南朝 梁 陶弘景 《冥通记》卷二：“服则翠羽飞裳，乘则飇轮灵軫。”
灵酥, líng sū 基本解释
灵药。 明 汤显祖 《牡丹亭·回生》：“［调酒灌介］玉喉咙半点灵酥。［旦吐介］［生］哎也，怎生呵落在胸脯。”
灵棺, líng guān 用于葬礼之后的亡者弥撒的一种以棺衣覆盖的棺形结构
灵栖, líng qī 基本解释
佛寺。 宋 王珪 《喜雪》诗：“病树先春发，惊乌未晓啼。好同 伊水 客，香阜访灵栖。”
灵姑銔, líng gū pī 基本解释
古代旌旗名。《左传·昭公十年》：“公卜使 王黑 以灵姑銔率，吉。” 孔颖达 疏：“灵姑銔者， 齐侯 旌旗之名……《礼》，诸侯当建交龙之旂，此灵姑銔盖是交龙之旂，当时为之名，其义不可知也。”
灵均, líng jūn 基本解释
(1). 战国 楚 文学家 屈原 字。《楚辞·离骚》：“名余曰 正则 兮，字余曰 灵均 。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·诠赋》：“及 灵均 唱《骚》，始广声貌。” 宋 辛弃疾 《贺新郎·和徐斯远韵》词：“兰佩芳菲无人问，叹 灵均 ，欲向 重华 诉。” 李大钊 《青春》：“ 湘水 灵均 ，兴春秋代序之感。”
(2).泛指词章之士。 唐 刘知几 《史通·覈才》：“但自世重文藻，词宗丽淫，於是 沮诵 失路， 灵均 当轴。” 浦起龙 通释：“此言 灵均 当轴，借言以词人当史局也。” 宋 姚述尧 《念奴娇·次刘周翰韵》词：“兴来吟咏， 灵均 谁谓今絶。”
灵螭, líng chī 基本解释
传说中一种没有角的龙。龙为四灵之一，故称。 晋 嵇喜 《答嵇康》诗之一：“凌云轻迈，托身灵螭。” 宋 梅尧臣 《五日登北山望竞渡》诗：“千橈速飞鸟，两舸刻灵螭。”《宋史·乐志十五》：“翠幰琱轮，空反灵螭。”
灵庙, líng miào 基本解释
庙宇寺观。因其供奉神灵仙佛，故称。 汉 蔡邕 《王子乔碑》：“咨访其验，信而有徵，乃造灵庙，以休厥神。” 南朝 梁简文帝 《祠伍员庙》诗：“洪涛犹鼓怒，灵庙尚凄清。”《旧五代史·梁书·太祖纪七》：“其近京灵庙，宜委 河南 尹……祈之。”
灵琐, líng suǒ 基本解释
(1).国君宫门。《楚辞·离骚》：“欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。” 王逸 注：“灵以喻君。琐，门鏤也，文如连琐， 楚王 之省閤也。一云，灵，神之所在也。”《梁书·张缅传》：“怀君恩而未答，顾灵琐而依迟。”
(2).神灵府宅。 宋 刘克庄 《谒南岳》诗：“驾言款灵琐，楼堞晃丹赤。” 清 吴蹇 《扶风传信录》：“﹝ 许丹忱 诗曰﹞：灵琐知何处，青鸞杳不回。还思神女跡，一晌梦中来。”
灵黠, líng xiá 基本解释
聪慧，机敏。 明 郎瑛 《七修类稿·事物五·鸦鹊至理》：“大抵禽鸟如人，亦有灵愚。而二子所遇，偶乃鸟中之灵黠者耳！”
灵眇, líng miǎo 基本解释
神奇精妙。 康有为 《＜味梨集＞序》：“吾尝游词之世界，幽嫮灵眇，水云曲曲，灯火重重。”
灵和殿, líng hé diàn 基本解释
南朝 齐武帝 时所建殿名。 五代 李存勗 《歌头》词：“ 灵和殿 ，禁柳千行，斜金丝络。” 明 杨慎 《垂杨篇》：“ 灵和殿 前艷阳时， 忘忧馆 里光风吹。” 明 夏完淳 《插柳》诗：“却忆 灵和殿 ，杨花满地飞。”
灵辕, líng yuán 基本解释
(1).载运灵柩的车子。 南朝 宋 颜延之 《祭弟文》：“令龟吉兆，祖櫬东旋，灵辕次路，严舟在川。”
(2).神灵的车驾。《云笈七籤》卷四四：“迴轮曲降，道廕我身，得乘霄景，奉侍灵辕。”
灵幢, líng zhuàng 基本解释
佛家的经幢。 唐 王勃 《益州德阳县善寂寺碑》：“建灵幢於厚夜，珠饰年深；悬法鼓於迷津，规模岁远。”
灵址, líng zhǐ 基本解释
对坛基的美称。《文选·潘岳＜藉田赋＞》：“结崇基之灵址兮，启四涂之广阼。” 刘良 注：“址，坛之基也。”
灵狷, líng juàn 基本解释
修道的隐士。 清 二石生 《十洲春语·品艳》：“第十一品，花之隐。花隐如絶壑灵狷，顾影自啸。”
灵钥, líng yuè 基本解释
比喻探求玄理的有效手段或方法。 宋 苏轼 《和陶杂诗》之八：“《参同》得灵钥，九锁启 伯阳 。” 查慎行 注：“ 真一子 有《还丹内象金钥匙》。” 宋 朱熹 《修书》诗：“灵钥啟玄祕，肃斧锄幽姦。”
靈籥：即灵橐。 隋 江总 《建初寺琼法师碑》：“ 老 惊灵籥， 孔 惜逝川。”参见“ 灵橐 ”。
灵鹊填河, líng què tián hé 基本解释
民间传说天上的 织女 每年七月初七之夕渡银河与 牛郎 相会，喜鹊飞来搭桥。因用以比喻夫妻或情人团聚。 清 蒋士铨 《空谷香·护兰》：“灵鹊填河，犹无定期。”
灵鹊, líng què 基本解释
即喜鹊。俗称鹊能报喜，故称。《禽经》：“灵鹊兆喜。” 张华 注：“鹊噪则喜生。” 五代 王仁裕 《开元天宝遗事·灵鹊喜事》：“时人之家，闻鹊声，皆为喜兆，故谓灵鹊报喜。” 元 张国宾 《薛仁贵》第四折：“这灵鹊儿噪晚衙，喜蛛儿在簷前掛。” 清 龚自珍 《南歌子·自题近词卷尾》词：“灵鹊飞秋夕，香车驾暮烟。”
灵刹, líng shā 基本解释
即佛寺。 隋炀帝 《宝台经藏愿文》：“今止宝臺正藏，亲躬受持，其次藏已下，则慧日法灵道场，日严弘善灵刹。” 唐 王勃 《广州宝庄严寺舍利塔碑》：“护持灵刹庄严宝塔。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈艺一·张鲲诗》：“灵刹羣峰合，名祠半日游。”
灵寿杖, líng shòu zhàng 基本解释
用灵寿木做的手杖。《汉书·孔光传》：“赐太师灵寿杖。” 颜师古 注：“木似竹，有枝节，长不过八九尺，围三四寸，自然有合杖制，不须削治也。” 唐 姚合 《竹里径》诗：“纱巾灵寿杖，行乐復相知。” 宋 周密 《癸辛杂识续集上·灵寿杖》：“灵寿杖出西域，自 黄河 随流而出，不知为何木？其轻如竹，而性极坚韧。” 明 李东阳 有《灵寿杖歌》。
灵杠, líng gàng 基本解释
抬棺材的杠子。 梁斌 《红旗谱》二三：“只要一副‘灵杠’，把人抬出去就算了。”
灵芸, líng yún 基本解释
指 三国 魏文帝 所爱美人 薛灵芸 。 灵芸 容貌绝世，被选入宫。至升车就路之时，以玉唾壶承泪。及至京师，壶中泪凝如血。见 晋 王嘉 《拾遗记·魏》。后用以为典。 宋 吴聿 《观林诗话》：“ 张敏叔 云：‘但令 陶令 长为主，莫遣 灵芸 错认伊。’” 袁枚 《随园诗话》卷八引 清 郑虎文 《咏红豆》：“记取 灵芸 别后身，玉壶清泪血痕新。”
灵枣, líng zǎo 基本解释
(1).犹仙枣。 南朝 齐 谢朓 《谢隋王赐紫梨启》：“将恐帝臺妙棠， 安期 灵枣，不得孤擅玉盘，独甘仙席。” 南朝 梁 庾肩吾 《谢赉梨启》：“事同灵枣，有愿还年；恐似仙桃，无因留核。”参见“ 安期枣 ”。
(2).枣的一种。形大而甜美。 宋 孟元老 《东京梦华录·立秋》：“京师枣有数品：灵枣、牙枣、 青州 枣、 亳州 枣。”
灵溪, líng xī 基本解释
亦作“ 灵谿 ”。 1.对溪流的美称。 晋 郭璞 《游仙诗》之一：“灵谿可潜盘，安事登云梯。” 晋 支遁 《咏怀诗》之四：“灵溪无惊浪，四岳无埃尘。” 北周 庾信 《至老子庙应诏》诗：“三门临 苦县 ，九井对灵谿。” 唐 李华 《仙游寺》诗：“灵谿自兹去，紆直互纷纠。”
(2).水名。在 浙江 天台 西北。《文选·孙绰＜游天台山赋＞》：“过 灵溪 而一濯，疏烦想於心胸。” 李善 注：“ 灵溪 ，溪名也。” 唐 李白 《送王屋山人魏万还王屋》诗：“ 灵溪 恣沿越，华顶殊超忽。” 唐 陆龟蒙 《和袭美腊后送内大德从勗游天台》：“应缘南国尽南宗，欲访 灵溪 路暗通。”自注：“溪在 天台山 下。”
(3).水名。在 湖北 江陵 西。 南朝 梁 宗夬 《荆州乐》诗之三：“朝发 江津 路，暮宿 灵溪 道。”
(4).水名。在 湖南 永顺 东北。 宋 侯寘 《青玉案·为外大父林下老人寿》词：“牢落 瀟湘 归去未，腊梅开遍，冰蟾圆后，梦断 灵溪 路。”
灵蛇髻, líng shé jì 基本解释
一种样式新颖、不断变化的发髻。 宋 无名氏 《採兰杂志》：“ 甄后 入 魏 宫，宫庭有緑蛇……每日后梳妆，则盘结一髻形於后前，后异之，因效为髻，巧夺天工。故后髻每日不同，号为灵蛇髻。”《花月痕》第二一回：“ 甄后 的灵蛇髻， 魏宫人 的惊鹤髻，愈出愈奇，讲不尽了。”
灵鼍, líng tuó 基本解释
即鼍龙。一种与鳄鱼相似的动物，皮可鞔鼓。因借指鼓。《史记·李斯列传》：“建翠凤之旗，树灵鼉之鼓。” 唐 王勃 《九成宫颂》：“万骑龙嘶，伐灵鼉而晓彻。” 宋 苏轼 《集英殿秋宴教坊词·勾女童队》：“霞衣鳞集，隐三叠之灵鼉。” 明 郑若庸 《玉玦记·掳掠》：“灵鼉奏鼓逢逢，吞鲸舞浪汹汹。”
灵鼗, líng táo 基本解释
手摇的小鼓。《周礼·春官·大司乐》：“灵鼓、灵鼗。” 郑玄 注：“灵鼓、灵鼗，六面。”参见“ 灵鞉 ”。
靈鞉：即灵鼗。《宋书·乐志一》：“以桴击之曰鼓，以手摇之曰鞉。鼓及鞉之八面者曰雷鼓、雷鞉。六面者曰灵鼓、灵鞉。四面者曰路鼓、路鞉。”参见“ 灵鼗 ”。
灵盒, líng hé 盛人的骨灰的盒子
灵凫, líng fú 基本解释
相传 汉明帝 时， 邺 令 王乔 有神术，每月朔自县诣尚书台，帝怪其来而无车骑，密令太史候望，见有双凫从东南飞来，因伏伺，见凫来，举罗，但得一双舄。见 汉 应劭 《风俗通·正失·叶令祠》。因以为典。 唐 王勃 《九成宫颂》：“仙鹤随轮，灵鳧坠舄。”参见“ 鳧舄 ”。
灵匠, líng jiàng 基本解释
巧匠。 唐 王勃 《广州宝庄严寺舍利塔碑》：“ 育王 奔命，扫地户而献神兵；梵事驰心，感天官而下灵匠。”《云笈七籤》卷四：“至賾宛奥，妙义微远，灵匠未遇，羣滞莫披。”
灵峻, líng jùn 基本解释
神奇高峻。 晋 郭璞 《山海经图赞·太华山》：“ 华岳 灵峻，削成四方。”
灵岗, líng gǎng 基本解释
墓地。 唐 黄滔 《祭司勋孙郎中文》：“今则江湖梗涩， 京洛 迢遥，权卜灵岗，寓安寿域。”
灵雏, líng chú 基本解释
(1).神鸟。 唐 王勃 《寒梧栖凤赋》：“梧则 嶧阳 之珍木，凤则 丹穴 之灵雏。”
(2).喻指杰出的后辈。语本 唐 李商隐 《韩冬郎即席为诗相送因成二绝寄酬》之一：“桐花万里丹山路，雏凤清於老凤声。” 清 孙枝蔚 《寿张康侯母晏太夫人》诗：“泪竹斑多徵节操，灵雏年小擅文章。”
灵祠, líng cí 基本解释
神祠，神社。 唐 李商隐 《赛古榄神文》：“惟神爰因硕果，遂启灵祠。” 宋 苏轼 《秋赛》诗之一：“惟神聪明，为民依庇，宜秩典祀，钦奉灵祠。” 刘师培 《文说·宗骚篇》：“孔盖翠旄，遗制仍沿皇舞；龙堂贝闕，巨观半属灵祠。”
灵塔, líng tǎ 基本解释
即宝塔。 唐 丘丹 《萧山祗园寺》诗：“灵塔多年古，高僧苦行频。” 南唐 李中 《题庐山东寺远大师影堂》诗：“杉檜已依灵塔老，烟霞空锁影堂深。” 宋 苏轼 《泗州僧伽塔》诗：“我昔南行舟繫 汴 ，逆风三日沙吹面，舟人共劝祷灵塔，香火未收旂脚转。”
灵辔, líng pèi 基本解释
(1).神灵驾驭牲口的缰绳。《艺文类聚》卷九八引 晋 湛方生 《吊鹤文》：“輟王子之灵轡，縶虞人之长缨。”《云笈七籤》卷一一五引 前蜀 杜光庭 《墉城集仙录·梁母》：“灵轡飘飘，玄岗嶮巇。”
(2).借指神灵的车驾。 晋 王该 《日烛》：“灵轡虽迅，缘枢靡穷。” 晋 道安 《檄魔文》：“然我法王体大仁慈，未欲便袭，权停诸军，暂顿灵轡。”
灵阃, líng kǔn 基本解释
内廷。借指帝王。 南朝 宋 颜延之 《为皇太子侍宴饯衡阳南平二王应诏诗》：“神行景騖，发由灵閫。”
灵幡, líng fān 旧俗出殡时孝子打的幡儿
灵纬, líng wěi 基本解释
(1).犹经纬。指治理国家的方针政策。 南朝 梁 江淹 《让太傅扬州牧表》：“臣闻‘天地之大德曰生，圣人之大宝曰位’。将以启廓灵纬，崇树神纪。”
(2).指贤德的皇后。 南朝 梁 江淹 《建平王庆江皇后正位章》：“今灵纬载升，崇正辉典。衍教紫庭，丽轨华屋。”
(3).指雕镂精美。《艺文类聚》卷六二引 南朝 宋 刘义恭 《华林清暑殿赋》：“览兹宇之灵纬，启圣情以寤神。”参见“ 网户 ”。
灵监, líng jiān 基本解释
谓神灵看得一清二楚。《文选·张华＜女史箴＞》：“勿谓幽昧，灵监无象；勿谓玄謨，神听无响。” 吕向 注：“幽昧，闇也。玄漠，静也。勿以为於闇静之处而以为无知者，神灵鉴听不在响象而知也。”《文选·颜延之＜宋郊祀歌＞》：“灵监叡文，民属叡武。” 张铣 注：“灵，神；监，察。”《宋史·乐志十》：“灵监章明，皇心励翼。”
灵署, líng shǔ 基本解释
犹仙府。 唐 顾况 《谢王郎中见赠琴鹤》诗：“ 子乔 翔 邓林 ， 王母 游 层城 ，忽如启灵署，鸞凤相和鸣。”
灵爻, líng yáo 基本解释
灵异的卦爻。 唐 王勃 《乾元殿颂》序：“灵爻密发，八方昭《大有》之和；宝篆潜开，六合启《同人》之会。”
灵娲, líng wā 基本解释
即 女娲 。 中国 古代神话中的女神。《史记·司马相如列传》：“使 灵媧 鼓瑟而舞 冯夷 。” 裴駰 集解引《汉书音义》：“ 灵媧 ， 女媧 也。” 宋 苏轼 《用过韵冬至与诸生饮酒》：“ 河伯 方夸 若 ， 灵媧 自舞 冯 。”
灵琛, líng chēn 基本解释
珍宝。比喻优秀的文学作品。 缪荃荪 《＜宋元词四十家＞序》：“探灵琛於古楮，採片玉於珍秘。”
灵帷, líng wéi 悬挂于灵堂中的幕帐。也作“灵帏”
灵耀, líng yào 基本解释
亦作“ 灵燿 ”。亦作“ 灵曜 ”。 1.天。 汉 徐干 《中论·历数》：“夫歷数者，圣人之所以测灵耀之賾而穷玄妙之情也。”《文选·蔡邕＜陈太丘碑文＞》：“禀岳瀆之精，苞灵曜之纯。” 李善 注：“灵曜，谓天也。”
(2).日月。《后汉书·章帝纪》：“歷数既从，灵燿著明。” 李贤 注：“灵燿著明，谓日月贞明。” 晋 郭璞 《游仙诗》之八：“ 暘谷 吐灵曜，扶桑森千丈。”《云笈七籤》卷八十：“圆光拂灵曜，玄暉莹高明，元始披重夜，天人逐月生。” 明 徐阶 《送司封仲芳扬子赴留都》诗：“頽波无停留，灵耀亦西驰。”参见“ 曜灵 ”。
灵夙之期, líng sù zhī qī 基本解释
《诗·大雅·生民》：“载震载夙，载生载育。”后因以“灵夙之期”敬称皇帝诞日。 明 张居正 《万寿无疆颂》：“兹秋仲十日，为灵夙之期。”
灵淑, líng shū 基本解释
聪慧秀美。 明 谢肇淛 《五杂俎·人部四》：“所谓泽气多，女亦其灵淑之气所钟，诸方不能敌也。”《红楼梦》第二十回：“他便料定天地间灵淑之气，只钟於女子。” 明 张居正 《贺傅少崖三品奏最序》：“夫人虽躬秉灵淑，蹈履卓异，然犹必润之以学。”
灵蟾, líng chán 基本解释
月亮。传说月中有蟾，故称。 宋 梅尧臣 《李康靖少傅夫人挽词》之一：“宝剑知终合，灵蟾已陨西。”
灵阶, líng jiē 基本解释
对修道者住所台阶的美称。 唐 储光羲 《终南幽居献苏侍郎时拜太祝未上》诗之一：“灵阶曝仙书，深室鍊金英。”
灵蚌, líng bàng 基本解释
即蚌。因能产珠，故称。 汉 蔡邕 《汉津赋》：“明珠胎於灵蚌兮，夜光潜乎玄洲。”《艺文类聚》卷八四引 南朝 梁 吴筠 《碎珠赋》：“谢 驪宫 之瑞饰，粉灵蚌之神胎。” 宋 梅尧臣 《依韵王司封宝臣答卷》：“自媿不从灵蚌吐，谁教相并夜蟾飞。”
灵苗, líng miáo 基本解释
(1).指传说中的仙草。 晋 王嘉 《拾遗记·炎帝神农》：“神芝发其异色，灵苗擢其嘉颖。” 宋 陆游 《有客》诗：“灵苗生絶壁，光景中夜发，劚根食之尽，倏尔换金骨。” 明 杨珽 《龙膏记·买卜》：“云竇采灵苗，月府舂霞髓，他不比那寻常草根木蕊。”
(2).指珍奇美观的植物。 唐 路德延 《芭蕉》诗：“一种灵苗异，天然体性虚。” 元 刘詵 《石菖蒲》诗：“盆池有灵苗，石罅忘偪仄。” 清 林则徐 《广东越华粤秀羊城三书院观风告示》：“恐毒草之损灵苗，芟夷务尽。”
(3).圣贤的后裔。 唐 王勃 《益州夫子庙碑》：“夫子姓 孔 氏，讳 邱 字 仲尼 ， 鲁国 邹 人也。帝 天乙 之灵苗。” 天乙 ， 成汤 。
(4).比喻反应最灵敏的部位。 鲁迅 《朝花夕拾·父亲的病》：“点在舌上，我想一定可以见效。因为舌乃心之灵苗。”
灵橐, líng tuó 基本解释
鼓风冶金之具。犹今之风箱。语本《老子》：“天地之间，其犹橐籥。”后以喻能以道德教化天下的人。 唐 孟郊 《吊元鲁山》诗之七：“谁能嗣教化，以此洗浮薄。君臣贵深遇，天地有灵橐。”
灵朴, líng piáo 基本解释
美观而质朴。 晋 陆机 《羽扇赋》：“宪灵朴於造化，审真则而妙观。”
灵训, líng xùn 基本解释
神灵的教诲，告诫。《文选·班固＜幽通赋＞》：“承灵训其虚徐兮，竚盘桓而且俟。” 刘良 注：“言承神灵训戒，故狐疑佇立，盘桓且待而不进也。”《云笈七籤》卷一○三：“今获归依，愿以至心，永奉灵德，坛仪剑法，恭俟灵训。”
灵笤, líng tiáo 基本解释
卜卦的用具。 明 王玉峰 《焚香记·盟誓》：“此间有灵笤在此，待我卜问功名之事如何？”
灵俏, líng qiào 灵活,巧妙
他很灵俏,短期就学会了一门手艺
灵爽, líng shuǎng 基本解释
(1).指精气。《文选·郭璞＜江赋＞》：“ 奇相 得道而宅神，乃协灵爽於 湘娥 。” 刘良 注：“ 奇相 者，人也，得道於 江 ，故居 江 为神，乃合其精爽，与 湘娥 俱为神也。” 明 徐渭 《隍灾对》：“土木，神之托也，贱也；灵爽，神之真也，贵也。” 清 魏源 《默觚上·学篇二》：“‘用志不分，乃凝於神’，己之灵爽，天地之灵爽也。”
(2).指自然界的云气。 晋 陆云 《赠郑曼季·谷风》诗：“玄泽坠润，灵爽烟煴。”
(3).指神灵，神明。 晋 袁宏 《后汉纪·献帝纪三》：“朕遭艰难，越在西都，感惟宗庙灵爽，何日不叹。” 明 张煌言 《祭定西侯张侯服文》：“兹凭仗灵爽，驻师 林门 ，苦以军滞，未遑瞻扫高塋。” 清 钱泳 《履园丛话·梦幻·秦桧铁像》：“窃念 岳王 灵爽在天，逆 檜 沉沦地狱久矣。” 严复 《救亡决论》：“灾异至此，可为寒心，然安知非祖宗在天灵爽，默示深痌也哉！”
(4).中心，内心。 南朝 梁 江淹 《萧骠骑让太尉增封第三表》：“不能曲流兹炤，遂乃徒洽恩奬，周览未交，灵爽以惧。”
灵眷, líng juàn 基本解释
神灵。 南朝 梁 沉约 《桐柏山金庭馆碑》：“东採 震泽 ，西游 汉 滨，依稀灵眷，髣髴幽人。” 南朝 梁 沉约 《南郊恩诏》：“朕仰祗灵眷，俯临亿兆。”
灵隽, líng jùn 基本解释
空灵隽永。 清 王夫之 《夕堂永日绪论外编》：“唯有一种説事説物单句语，於义无与，亦无所碍，可以灵雋之思致，写令生活。此当以 唐 人小文字为影本。”
灵岩, líng yán 基本解释
(1).指仙山。 晋 庾阐 《孙登隐居》诗：“灵巖霞蔚，石室鳞构，青松标空，兰泉吐牖。”
(2).山名。指 山西省 大同市 云冈 ，又名 武周山 ， 北魏 建石窟于此。
(3).山名。在 江苏省 吴县 木渎镇 西北。一名 砚石山 。 春秋 末 吴王 夫差 建离宫于此，今 灵岩寺 即其地。 明 沉德符 《野获编·外郡·灵岩山》：“ 灵巖山 有 夫差 馆娃宫 、 响屧廊 、 浣花池 、 采香径 等胜，固 吴中 丽瞩也。” 清 张怡 《入山闻莺》诗：“不识 灵巖 路，行行转欲迷。”
(4).山名。在 浙江 乐清 雁荡山 ，为 雁荡 第一峰。 明 张煌言 《吴子佩远游雁荡归备述名胜因为诗记略》：“ 灵巖 割元气，阴洞碍朝曦。巖中何所有，万象迸葳蕤。”
(5).山名。在 江苏 六合 东。峰峦回抱，有 玛瑙涧 ，出五色石卵，世称灵岩石。参阅《嘉庆一统志·江宁府》。
(6).山名。在 山东 长清 东南。四面方正，又名 方山 。
灵津, líng jīn 基本解释
(1).天河，银河。 晋 道安 《檄魔文》：“领众九百亿，饮马灵津。” 明 唐寅 《七夕赋赠织女》诗：“灵津驾鹊将言就， 咸池 沐髮会令晞。”
(2).道教语。指口中津液。 唐 戎昱 《送吉州阎使君入道》诗之一：“金汞封仙骨，灵津嚥玉池。”
(3).道教语。指呼吸要道。《云笈七籤》卷四六：“鼻下山源，是我一身之灵津。”
灵槎, líng chá 基本解释
亦作“ 灵查 ”。1.能乘往天河的船筏。典出 晋 张华 《博物志》卷十：“近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期，人有奇志，立飞阁於查上，多齎粮，乘槎而去。” 隋 崔仲方 《奉和周赵王咏石》：“会逐灵槎上，还归天汉边。” 宋 辛弃疾 《西江月·为范南伯寿》词：“灵槎準拟泛银河，剩摘天星几箇。” 明 孙柚 《琴心记·誓志题桥》：“人间空指泛灵槎，道我卜穷星斗。”
(2).指船。 唐 杜甫 《喜晴》诗：“ 汉 阴有 鹿门 ，沧海有灵查。” 仇兆鳌 注：“引 鹿门 海槎，愧避世之已迟。” 明 张煌言 《＜冰槎集＞引》：“﹝余﹞浮踪浪跡，当凄霰严霜，不得已而栖托灵槎。” 郁达夫 《奉答长嫂兼呈曼兄》诗之四：“何须指日比 长安 ，春水灵槎会岂难？”
灵真, líng zhēn 基本解释
道教指修真得道。《汉武帝内传》：“又欲令悠悠者，知天地间有此灵真之事，足以却不信之狂夫耳！” 唐 韦应物 《学仙》诗之一：“昔有道士求神仙，灵真下试心确然。”《云笈七籤》卷七九：“涤荡秽俗，许以更始，修心慎违，希企灵真。”
灵歆, líng xīn 基本解释
神灵享用的祭品。 唐 宋之问 《谒禹庙》诗：“灵歆异蒸糈，至乐匪笙竽。”
灵韶, líng sháo 基本解释
美妙的乐曲。 晋 陆云 《南征赋》：“振灵韶之嘈嘈，飞旟旐之蔼蔼。”
灵虬, líng qiú 基本解释
见“ 灵虯 ”。
亦作“ 灵虬 ”。1.虬龙。 三国 魏 曹植 《矫志》诗：“灵虯避难，不耻污泥。” 晋 葛洪 《抱朴子·守塉》：“鯈鮒汎滥以暴鳞，灵虯勿用乎不测。” 元 杨载 《寓长春道院春雨即事呈郑尊师》诗：“灵虯尚有蟠泥迹，老驥寧无越块心。” 清 二石生 《十洲春语·饮玉立词龛醉赠润卿》：“不如君驂灵虬我文駟，披云长啸 蓬莱峰 。”
(2).刻漏上的龙状装饰物。因借指刻漏。《文选·陆倕＜新漏刻铭＞》：“灵虬承注，阴虫吐噏。” 李周翰 注：“虬，龙也……言刻漏之体以龙承之。” 唐 杜甫 《奉赠太常张卿垍二十韵》：“灵虬传夕箭，归马散霜啼。”
(3).喻盘曲的树干。 元 邓文原 《题丁氏＜松涧图＞》诗：“苍官手植经几年，灵虬夭矫今参天。”
灵扉, líng fēi 基本解释
天门。 清 龚自珍 《梦玉人引》词：“十丈银河，挽来注向灵扉。”
灵岫, líng xiù 基本解释
(1).指仙山的峰峦。《南齐书·张融传》：“晒 蓬莱 之灵岫，望 方壶 之妙闕。”《云笈七籤》卷一○四：“潜景絶崖，素挺灵岫，仰希标玄，与世永违。”
(2).指仙山的山洞。 前蜀 杜光庭 《题空明洞》诗：“窅然灵岫五云深，落翮标名振古今。”
灵契, líng qì 基本解释
(1).地契。授予天下的凭证。《文选·扬雄＜剧秦美新＞》：“玄符灵契，黄瑞涌出。” 李善 注：“玄符，天符也；灵契，地契也。”《文选·扬雄＜剧秦美新＞》：“天剖神符，地合灵契。”
(2).谓与神灵有缘。 明 杨慎 《词品·郝仙女庙辞》：“採苹水中，苍烟白雾，俄失其所在。母哀求水滨，愿言一见，良久异香袭人，隐约於波渚间曰：‘儿以灵契，託蹟綃宫。’”
灵旛, líng fān 基本解释
亦作“ 灵幡 ”。1.佛教用来供奉和装饰菩萨像、道士用以招请神灵的旌旗。 唐 吴筠 《游仙》诗之十五：“灵旛七曜动，琼障九光开。”《云笈七籤》卷二十：“左焕火铃，右辉灵幡，威光万里，啸命立前。” 明 孙柚 《琴心记·吟寄白头》：“修眉懒画春山样，枉灵幡绣长……不得见才郎，空孤佛心赏。”
(2).招魂幡。 唐 于鹄 《古挽歌》之二：“送哭谁家车，灵旛紫带长。” 元 马致远 《岳阳楼》第二折：“把一领布袍襟扯住不容还，碎纷纷直似灵幡。”《红楼梦》第十三回：“ 贾蓉 不过是个黌门监，灵幡经榜上写时不好看。” 李国文 《改选》：“没有灵幡，没有花圈，没有旗帜，没有哀兵，只是默默行进中的送葬队伍。”
灵头旛, líng tóu fān 基本解释
旧时安葬死者时用的白幡，由死者的儿子或亲人举在棺前引路。 萧军 《五月的矿山》第五章：“做了‘旗’的人一骄傲，别人就不愿跟着你底旗跑了，你就成了光杆的‘灵头旛’。”
灵岳, líng yuè 基本解释
亦作“ 灵岳 ”。1.灵秀的山岳。 三国 魏 嵇康 《答二郭》诗之二：“结友集灵岳，弹琴登清歌。” 唐 王勃 《晚秋游武担山寺序》：“岂如 武担 灵岳，开明故地， 蜀夫人 之葬迹， 任文公 之死所。” 明 屠隆 《綵毫记·难中相会》：“灵岳鬱嵯峨，仙人正高卧。”
(2).特指 泰山 。 唐 柳宗元 《柳州贺破东平表》：“旌旗烛耀於洪河，金鼓震惊於灵岳。”集注引 童宗说 曰：“灵岳， 太山 。”
见“ 灵岳 ”。
灵輤, líng qiàn 基本解释
灵车上的饰物。借指灵车。 宋 梅尧臣 《李康靖少傅夫人挽词》之二：“板舆曾至 郑 ，灵輤此归 周 。” 宋 沉辽 《丧表姑挽词》：“灵輤过空坂，罗繻空北堂。”
灵鹫, líng jiù 基本解释
(1).山名。在古 印度 摩揭陀国 王舍城 之东北，梵名 耆闍崛 。山中多鹫，故名。或云山形像鹫头而得名。 如来 曾在此讲《法华》等经，故佛教以为圣地。又简称 灵山 或 鹫峰 。《古诗类苑》卷一○二引 晋 庐山 诸道人《游石门》诗序：“ 灵鷲 邈矣，荒途日隔。” 南朝 宋 谢灵运 《山居赋》：“钦鹿野之华苑，羡 灵鷲 之名山。”自注：“ 灵鷲山 ，説《般若法华》处。” 唐 刘禹锡 《送义舟师却还黔南》诗：“常説 摩围 似 灵鷲 ，却将山屐上丹梯。” 清 谭嗣同 《怪石歌》：“不然 天竺 亡 灵鷲 ，月黑深林歗猨狖。”
(2).山名。即 浙江 杭州 西湖 的 飞来峰 。传说由 印度 飞来。 宋 苏轼 《祭柳子玉文》：“顷在 钱塘 ，惠然我覯，相从半岁，日饮醇酎，朝游 南屏 ，莫宿 灵鷲 。” 金 元好问 《云峡》诗：“飞堕不嫌 灵鷲 小，奇探已觉 太湖 空。” 清 厉鹗 《西林过满月精舍》诗：“秋蟾圆几夕， 灵鷲 约同登。”
(3).山名。在 广东 曲江 北。 北魏 郦道元 《水经注·溱水》：“ 瀧水 又南歷 灵鷲山 。山本名 虎羣山 ，亦曰 虎市山 ，以虎多暴故也。 晋 义熙 中沙门释僧 律 葺宇巖阿，猛虎远跡，盖 律 仁感所致，因改曰 灵鷲山 。”
(4).山名。在 江西 上饶 东南。一名 灵山 。 清 顾祖禹 《读史方舆纪要·江西三·广信府》：“ 灵山 ，府西北六十里，一名 灵鷲山 。道书第三十三福地，实郡之镇山也。”
(5).峰名。在 山西 五台山 中台 之东南，亦称 菩萨顶 。峰有 真容院 ，黄教喇嘛 札萨克 居此。 清 陈梦雷 《拟游五台山不果》诗：“势控 太行 蟠巨镇，派分 灵鷲 落曇花。”
灵诛, líng zhū 基本解释
谓天子的征讨或杀戮。 汉 陈琳 《檄吴将校部曲文》：“谓为舟楫足以拒皇威，江湖可以逃灵诛。” 唐 宋之问 《谒禹庙》诗：“光驱总昌会，后至伏灵诛。” 唐 司空图 《复安南碑》：“幽阴雪愤，竦七庙之灵诛。”
灵仗, líng zhàng 基本解释
出殡的仪仗。 宋 司马光 《仁宗皇帝挽辞》之二：“哀声际海发，灵仗拂天来。”
灵慧, líng huì 机灵聪慧
赋性灵慧
灵蠵, líng xī 基本解释
即蠵。甲用以占卜，故称。《汉书·扬雄传上》：“据黿鼉，抾灵蠵。” 颜师古 注引 应劭 曰：“蠵，大龟也。雄曰毒冒，雌曰觜蠵。”《尔雅·释鱼》“二曰灵龟” 晋 郭璞 注：“ 涪陵郡 出大龟，甲可以卜，缘中文似瑇瑁，俗呼为灵龟，即今觜蠵龟，一名灵蠵，能鸣。”参阅 明 李时珍 《本草纲目·介一·蠵龟》。
灵猋, líng biāo 基本解释
(1).神灵之风。《宋史·乐志七》：“荐豆云彻，灵猋且旋。”
(2).暴风。 明 夏完淳 《九哀·思群公》：“灵猋发兮荡九垓，绪颸横兮相徘徊。”
灵轝, líng yú 基本解释
见“ 灵舆 ”。
灵捷, líng jié 基本解释
灵活机敏；灵便。《清史稿·兵志十一》：“有言前膛枪稳实者，有言后膛枪灵捷者。”
灵诰, líng gào 基本解释
道书。 唐 李商隐 《戊辰会静中出贻同志二十韵》：“瑶简被灵誥，持符开七门。”《云笈七籤》卷一○四：“稽首以瞻睟容，洗心以佇灵誥。”
灵湫, líng qiū 基本解释
深潭，大水池。古时以为大池中往往多灵物，故称。 唐 王度 《古镜记》：“此灵湫耳，村閭每八节祭之，以祈福祐。” 唐 黄滔 《福州雪峰山故真觉大师碑铭》：“恠石古松，栖蛰龟鹤，灵湫邃壑，隐见龙雷。” 宋 曾巩 《喜雨》诗：“更喜风雷生北极，顿驱云雨出灵湫。”
灵夔, líng kuí 基本解释
传说中的奇兽。《文选·左思＜吴都赋＞》：“想蓱实之復形，访灵夔於鮫人。” 刘逵 注：“《山海经》曰： 东海 中有兽，如牛苍身，无角，一足，入水则风，其声如雷，以其皮冒皷，闻五百里，名曰夔。”《云笈七籤》卷一百：“灵夔吼，雕鶚争，石坠崖，壮士怒。”
灵悟, líng wù 基本解释
犹觉悟。 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》：“然时之怀热诚灵悟如斯状者，盖非止 开纳 一人也，举 德国 青年，无不如是。”
灵禽, líng qín 基本解释
(1).珍禽，神鸟。《乐府诗集·燕射歌辞三·晋朝飨乐章》：“振鷺涵天泽，灵禽下乐悬。” 南朝 梁简文帝 《七励》：“异草双条，灵禽比翼。” 前蜀 杜光庭 《墉城集仙录·薛玄同》：“安得方念鼓盆，灵禽叠降；正悲鸞镜，玄髮重生。”
(2).谓有灵性的禽鸟。《前汉书平话》卷中：“ 戚夫人 仰面长嘆，告雁：‘你是灵禽，肯与贱妾传一书信？’”
(3).对鸟的美称。 明 夏完淳 《魏文帝游宴》诗：“金塘宿灵禽，佳木垂华滋。” 清 王式丹 《题徐昭法先生涧上草堂画兼贻西照头陀》诗：“一树冬青半欲枯，枝上灵禽自儔伍。”
灵宝天尊, líng bǎo tiān zūn 也称“太上道君”。道教三清尊神之一。据称由赤混太无元（宇宙未形成前从混沌中产生的三元气之一）所化生。居于天界禹余天“上清”仙境。与元始天尊、道德天尊并为三洞教主。道教宫观多有供奉，塑像抱坎离匡廓图，象征阴阳初判之“混元”世纪。
灵宫, líng gōng 基本解释
(1).用以供奉神灵的宫阙楼观。《文选·班固＜西都赋＞》：“其阴则冠以 九嵕 ，陪以 甘泉 ，乃有灵宫，起乎其中。” 李善 注：“《汉书》 公孙卿 曰：仙人好楼居，於是上令 甘泉 作 延寿舘 。” 张铣 注：“ 甘泉 ，山名， 汉 置宫於上以祈祀，故言灵宫。” 宋 梅尧臣 《祫礼颂圣德诗》：“帝入灵宫，左撞黄钟，陞阶置玉，日气曈鸿。”
(2).天帝或仙人住所。《汉武帝内传》：“夫真形寳文，灵宫所贵。”《文选·何晏＜景福殿赋＞》：“虽 崐崘 之灵宫，将何以乎侈旃。” 吕向 注：“天帝神居，故云灵宫。”《云笈七籤》卷八十：“灵宫飞天女，六真宴 常阳 。”
(3).指寺庙。 唐 韩愈 《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》诗：“森然魄动下马拜，松柏一逕趋灵宫。” 孙汝听 注：“灵宫，岳庙。” 宋 朱熹 《马上举韩退之话口占》：“此心元自通天地，可笑灵宫枉炷香。” 郭沫若 《洪波曲》第十六章二：“山上都显得非常索寞，既没有什么‘松柏一径’的大树，也没有什么‘粉墙丹柱’的灵宫。”
(4).对宫殿的美称。 唐 王勃 《九成宫颂》序：“仙都密邇，犹连上苑之扃；灵宫岿然，直透崇冈之曲。”
(5).对住宅的美称。 郑泽 《夏夜作》诗：“烦暑不我蒸，灵宫自澄澈。”
(6).指供奉帝王遗像的宫室。 宋 王珪 《奉安真宗皇帝御容于寿星观永崇殿导引歌词》：“灵宫旧是栖真处，还望玉舆归。”
(7).引申指圹宫，墓穴。 清 顾炎武 《恭谒天寿山十三陵》诗：“天祸降宗国，灭我圣哲王。渴葬池水南，灵宫迫妃殤。” 王蘧常 汇注引《逸史·赵一桂传》：“职於三月二十五日奉 顺天府 伪官 李 檄 昌平州 官吏，即动帑银僱夫穿 田妃 壙，葬先帝及 周后 。”
灵鲲, líng kūn 基本解释
神话传说中的大鱼。语本《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鯤，鯤之大不知其几千里也。” 唐 郑繇 《水镜赋》：“可惊飞於神鹊，可摇动於灵鯤。同大道之自然，合重元之众妙。”
灵輴, líng chūn 基本解释
载运灵柩的车子。《文选·潘岳＜哀永逝文＞》：“尽余哀兮祖之晨，扬明燎兮援灵輴。” 李善 注：“《礼记》注曰：輴，殯车也。” 唐 张说 《为郑虚己作祭舅文》：“仁舅捐馆，灵輴祖庭。” 宋 司马光 《神宗皇帝挽辞》之四：“式道清行马，灵輴下陛帘。”
灵辰, líng chén 基本解释
(1).吉祥的时刻。 汉 扬雄 《甘泉赋》：“於是乃命羣僚，歷吉日，协灵辰，星陈而天行。” 宋 苏轼 《赐新除检校太保依前河西军节度使阿里骨加恩制》：“朕涓选灵辰，奉承宗祀，肆均介福，徧暨多方。”
(2).旧时谓正月初七日为人日，亦称“ 灵辰 ”。 唐 李峤 《奉和人日清晖阁宴群臣遇雪应制》：“三阳偏胜节，七日最灵辰。” 清 钱谦益 《人日示内》诗之二：“灵辰不共刼灰沉，人日人情泥故林。”参见“ 人日 ”。
灵网, líng wǎng 基本解释
指佛法。 晋 道安 《檄魔文》：“今法王御世，九服思顺，灵网方伸，宏纲弥布。”
灵巧, líng qiǎo 灵活巧妙,在手的使用或身体的其他活动方面显得灵活、熟练或机敏
戴着手套仍显得灵巧
灵敏, líng mǐn 具有容易受影响或受感动的能力;能够显示微小差别
灵敏的温度计
头脑机敏
灵敏的思维
灵光, líng guāng 神异之光
那大圣棍起处,打倒妖魔,才断绝了灵光。——《西游记》
指画在神像头部的光辉
〈方〉∶顶用;好
他的羽毛球打得真灵光
这药不灵光
灵魂, líng hún 迷信者认为附于人体的精神或心意之灵
比喻起关键和主导作用的因素
灵魂工程师
高尚的品格
把灵魂出卖给魔鬼
灵感, líng gǎn 灵验;灵应。不用平常的感觉器官而能使精神互相交通,亦称远隔知觉。或指无意识中突然兴起的神妙能力。或指作家因情绪或景物所引起的创作情状
灵丹, líng dān 基本解释
(1).古代道士炼的一种丹药。据说能使人消除百病，长生不老。《资治通鉴·后晋齐王天福八年》：“ 唐 主尝梦吞灵丹，旦而方士 史守冲 献丹方，以为神而饵之，浸成躁急。” 元 马致远 《黄粱梦》第三折：“﹝那先生﹞黄精自饱，灵丹自烧。” 清 王韬 《淞滨琐话·倪幼蓉》：“快哉此剂，殆同仙液灵丹，决不出於世上庸医之手。”
(2).比喻有效验的方法。 清 青城子 《志异续编·产难》：“不作意，任自然，即此语，是灵丹。”
英文翻译
1.miraculous cure; panacea
灵堂, líng táng 安放灵柩、遗体或骨灰盒的房屋
灵车, líng chē 运载灵柩或骨灰盒的车辆
灵敏度, líng mǐn dù 无线电接收机对输入电波反应程度;尤指此机输出功率或其它功能除以输入功率或其它功能的商
指示器的相对于被测量变化的位移率
灵秘, líng mì 基本解释
见“ 灵秘 ”。
亦作“ 灵祕 ”。1.神奇莫测的奥秘。 南朝 梁 沉约 《桐柏山金庭馆碑》：“降命凡底，仰祈灵祕。” 唐 李峤 《百僚贺瑞石表》：“吐川之灵祕，开神之韞匱。”《云笈七籤》卷四：“灵祕妙隐，不与世合，幸而见之，卒难详辨。” 明 唐顺之 《永州祭柳子厚文》：“窃惟山川之与人文，同於擅天地之灵祕。”
(2).秘密珍藏。 明 王廷相 《＜何大复先生集＞序》：“ 大復 乃间世精气所钟，造化灵祕之久，一旦勃勃附化，何所不神耶！”
灵帐, líng zhàng 基本解释
灵堂内设置的帐幕。《太平广记》卷四九二引 唐 无名氏《灵应传》：“俄顷到家，见家人聚泣，灵帐儼然。”
灵通, líng tōng 神通,灵性
感之既久,遂有灵通之意。——《西游记》
敏捷,迅速
消息灵通人士
〈方〉∶管用
这药不灵通
灵机一动, líng jī yī dòng 突然想出个好办法
他灵机一动,撒了一个谎。——周立波《暴风骤雨》
灵秀, líng xiù 清秀美好
聪慧灵秀
灵隐寺, líng yǐn sì 基本解释
在 杭州 西湖 西北之 北高峰 下。 晋 咸和 元年 印度 僧人 慧理 创建， 慧理 以为“佛在世日，多为仙灵之所隐”，因建寺名“灵隐”。 唐 会昌 年间曾毁， 五代 时 吴越 国王 钱俶 命高僧 王延寿 主持扩建，规模宏大，盛极一时。 元 至正 十九年毁于兵事。后历经 明 清 六次毁、建， 清 康熙 时曾改名 云林寺 ，现存大殿是 清 代遗物。解放后又经两次大修。该寺为我国禅宗十刹之一。寺前有 飞来峰 、 冷泉亭 等胜景，为 西湖 游览胜地。 唐 孟棨 《本事诗·征异》：“ 宋考工 以事累贬黜，后放还，至 江 南，游 灵隐寺 。夜月极明，长廊吟行。”《警世通言·陈可常端阳仙化》：“当下郡王钧旨，分付都管：‘明日要去 灵隐寺 斋僧，可打点供食齐备。’” 清 陈维崧 《满江红·寿武林徐世臣贤配邵孺人六十》词：“夜雨对眠 灵隐寺 ，春帆竞掠 雷峰塔 。”
灵棚, líng péng 停灵办丧事的棚子
灵榇, líng chèn 灵柩
灵瑟, líng sè 基本解释
湘灵 之瑟。 唐 韩愈 孟郊 《远游联句》：“灵瑟时窅窅，霠猿夜啾啾。” 孙汝听 注：“《楚辞·远游》云：‘使 湘灵 鼓瑟兮，令 海若 舞 冯夷 。’灵瑟谓 湘灵 之瑟。”
灵帏, líng wéi 基本解释
即灵帐。 宋 苏轼 《与胡郎仁脩书》之一：“伏惟顺变从礼，以全纯孝。某未获躬诣灵幃，临书哽噎。”一本作“ 灵帷 ”。 清 蒲松龄 《聊斋志异·金和尚》：“而灵幃后嚶嚶细泣，惟孝廉夫人一而已。” 巴金 《秋》四五：“她穿着麻衣匍匐在灵帏里草荐上面痛哭。”参见“ 灵帐 ”。
灵居, líng jū 基本解释
神仙住处；修道学仙者的住处。《文选·木华＜海赋＞》：“吐云霓，含龙鱼；隐鯤鳞，潜灵居。” 李善 注：“灵居，众仙所处也。” 唐 张九龄 《奉和圣制途经华山》：“灵居虽窅密，睿览忽玄同。” 明 夏完淳 《燕问》：“渊客鮫人，灵居縹緲。”
灵壁, líng bì 基本解释
亦作“ 灵璧 ”。1.地名。 秦 末 项羽 破 汉 军于此。 唐 为 零壁镇 ， 宋 元祐 间改为县， 政和 间又改 零壁 为 灵壁 。 明 清 属 凤阳府 。今称 灵璧县 ，属 安徽省 ，县治在 灵城镇 。《史记·项羽本纪》：“大破 汉 军。 汉 军皆走，相随入 穀 泗 水，杀 汉 卒十餘万人。 汉 卒皆南走山， 楚 又追击至 灵壁 东 睢水 上。” 元 尚仲贤 《气英布》第一折：“恰纔 灵壁 之战， 项王 遣使徵 布 会， 布 与 龙且 有隙，称病不赴。”
(2).即灵壁石。 宋 陆游 《吾家旧藏奇石甚富今无复存者独道石一尚置几案间戏作三绝句》之二：“林虑灵壁俱尤物，散落人间不復还。” 明 袁宏道 《中山观长公雪浪石》诗：“ 峨嵋 积雪裹玄云，坐令灵璧羞季昆。”参见“ 灵壁石 ”。
灵剑, líng jiàn 基本解释
宝剑。《艺文类聚》卷四九引 南朝 梁简文帝 《庶子王规墓志铭》：“荣珪掩采，灵剑摧锋。” 宋 范仲淹 《匣剑》诗：“灵剑经年匣，决云谁为高。” 明 何景明 《寄三子》诗：“沧江问灵剑，离合少人知。”
灵妙, líng miào 灵巧神妙
壁画中人物形象的勾勒自然灵妙,独具一格
灵幌, líng huǎng 基本解释
犹灵帐。 明 夏完淳 《招魂》：“腾光云盼，侍灵幌些。”
灵洲, líng zhōu 基本解释
(1).对水中沙洲的美称。 三国 魏 嵇康 《四言诗》之二：“朝翔素瀨，夕栖灵洲。”
(2).山名。在 广东 南海 。 隋 江总 《别南海宾化侯》诗：“ 石关 通 越井 ，蒲涧邇 灵洲 。”《新唐书·地理志七上》：“ 广州 南海郡 ……县十三。 南海 ……有 灵洲山 ，在 鬱水 中。”
灵仪, líng yí 基本解释
(1).神灵或圣贤的图像。 南朝 梁武帝 《舍事道法诏》：“啟瑞迹於天中，烁灵仪於像外。” 唐 王勃 《益州夫子庙碑》：“灵仪若在，列配如初。”《宋史·乐志十五》：“珍金铸像灵仪睟，集福庇烝民。”
(2).死者的遗像。《太平广记》卷三九四引 唐 薛用弱 《集异记·裴用》：“因设灵仪，招魂以葬。”
(3).出殡时的仪仗。 唐 权德舆 《大行皇太后挽歌词》之二：“配礼归清庙，灵仪出直城。”
灵驯, líng xùn 基本解释
灵巧而驯服。 清 蒲松龄 《聊斋志异·蛇人》：“尝蓄驯蛇二，皆青色：其大者呼之大青，小曰二青。二青额有赤点，尤灵驯，盘旋无不如意。”
灵域, líng yù 基本解释
(1).墓地。 汉 蔡邕 《朱公叔议坟前石碑》：“於是依德像，缘雅则，设兹方石，镇表灵域，用慰其孤。” 晋 陆云 《晋故散骑常侍陆府君诔》：“龟策协贞，灵域载判。”
(2).神仙居住之地。《云笈七籤》卷一○四：“遂超榛冒险，稽首灵域，卒见王君。”
(3).指圣洁或风景优美之地。 南朝 宋 谢灵运 《石室山》诗：“灵域久韜隐，如与心赏交。” 清 汤来贺 《过旧寺次拙庵韵》：“灵域世情稀，怀抱春日永。” 清 魏源 《拟庐山石门涧诗》之三：“灵域寐千载，誓将发其寤。”
灵砂, líng shā 基本解释
古代道家用朱砂作原料炼成的丹药。谓服之可以长生。亦泛指灵丹妙药。 唐 李商隐 《安平公诗》：“呜呼大贤苦不寿，时世方士无灵砂。” 宋 张抡 《阮郎归·咏夏》词：“观物外，喻身中，灵砂别有功。若将一粒比花容，金丹色又红。”
灵药, líng yào 灵验有效的药,神奇的药
灵心慧齿, líng xīn huì chǐ 详细解释词语解释líng xīn huì chǐ ㄌㄧㄥˊ ㄒㄧㄣ ㄏㄨㄟˋ ㄔㄧˇ
灵心慧齿（靈心慧齒）
天资聪慧，口齿伶俐。 清 程羽文 《鸳鸯牒》：“ 蔡文姬 灵心慧齿，辱跡穹庐。”
灵寺, líng sì 基本解释
对寺院的敬称。 南朝 宋 谢灵运 《庐山慧远法师诔》：“太宗戾止，座众龙集，聿来胥宇，灵寺奚立。” 北魏 高允 《鹿苑赋》：“询芻蕘以补闕，尽敬恭于灵寺。” 唐 王勃 《梓州郪县灵瑞寺浮图碑》：“伟哉灵寺，壮矣全模，穷高极丽，远览长图。”
灵牌, líng pái 旧时人死后暂时设的供奉牌位
灵粹, líng cuì 基本解释
精纯之气。《艺文类聚》卷十八引 晋 张林 《陈夫人碑》：“夫人少膺灵粹，诞兹淑贞。” 宋 范仲淹 《邠州建学记》：“天地灵粹，赋于万物。”
灵猫科, líng māo kē 哺乳纲食肉目的一科。体形似猫，吻部较尖；四肢短，尾长；裂齿尖锐，上臼齿宽度大于长度。有些种类香腺囊发达。栖息于热带和亚热带。如大灵猫、小灵猫、果子狸、赤颊等。
灵醒, líng xǐng 〈方〉
灵活清醒
即使在危急关头,他也很灵醒
感官的灵敏
七老八十了还这么灵醒
清晰;明确,理解
对这个问题,主任很灵醒
灵殖, líng zhí 基本解释
豆神名。《太平御览》卷八四一引《春秋佐助期》：“豆神名 灵殖 ，姓 乐 。” 清 厉鹗 《菽乳和许初观》：“吾闻古纬书，豆为 灵殖精 。”
灵袜, líng wà 基本解释
死者所着之袜。 宋 梅尧臣 《温成皇后挽词》：“素车迎紫气，灵韤度青云。”一本作“ 灵袜 ”。
灵图, líng tú 基本解释
(1).指《河图》。 汉 代谶纬家以为王者受命之瑞。 晋 成公绥 《大河赋》：“灵图授籙於 羲皇 。”借指君权。《文选·王融＜三月三日曲水诗序＞》：“秉灵图而非泰，涉 孟门 其何险。” 吕向 注：“灵图，天子位也。”
(2).指传说中 黄帝 时的明堂图。《史记·孝武本纪》：“上欲治明堂 奉高 旁，未晓其制度。 济南 人 公玊带 上 黄帝 时明堂图……於是上令 奉高 作明堂 汶上 ，如 带 图。”《隋书·宇文恺传》：“採 崧山 之祕简，披 汶水 之灵图，访通议於残亡，购《冬官》於散逸。”
(3).指宝塔。宝塔又名浮图，故称。 北魏 郦道元 《水经注·穀水》：“虽二京之盛，五都之富，利刹灵图，未有若斯之构。”《云笈七籤》卷九：“傍金翅於高木，回石景以映颜，修御灵图，遂感神真。”
(4).道教的十二部经之一。《云笈七籤》卷六：“第四灵图……灵图者，如舍景五帝之像，图局三一之形，其例是也。灵，妙也，图，度也。谓度写妙形，传流下世。”
(5).指仙灵的画像。《云笈七籤》卷七九：“是故斋祭灵图为谢灾。”
灵位, líng wèi 为供奉死者而暂设的牌位
灵风, líng fēng 基本解释
(1).谓时势。 晋 陆机 《吊魏武帝文》：“运神道以载德，乘灵风而扇威。”
(2).春风，东风。 唐 李商隐 《赠白道者》诗：“十二楼前再拜辞，灵风正满碧桃枝。” 叶葱奇 疏解：“次句标明时令。” 宋 梅尧臣 《将行赛昭亭寺喜雨》诗：“萧萧灵风来，蹲蹲祝郎舞，莫言春作迟，但念寒滩阻。”
(3).喻教化。 明 吴承恩 《赠学博郑东窗先生东归序》：“自夫子之来 淮 ，康我式我，震我以灵风，而濡我以甘泽。”
(4).阴惨的风。《花月痕》第四三回：“满屋中忽觉灵风习习，窗外一阵阵细雨。”
(5).阴灵的节概。 明 唐顺之 《吴江三忠祠》诗：“灵风鼠雀避，落日鹿麋过。”
(6).修道者或神灵的风范。 南朝 梁 陶弘景 《授陆敬游十赉文》：“尔期诚玄契，遐想灵风，至怀所诣，因心则通。” 清 钱谦益 《仙坛倡和诗》之四：“灵风肃穆帷中语，凭仗神工斡国工。”
灵签, líng qiān 基本解释
卜具。上面刻着文字符号用以占卜的细长小竹片。《廿载繁华梦》第二回：“就烦妈妈寻一纸年庚过来，待到庙堂里上一柱香，祈一道灵籤，凭神作主。” 叶紫 《丰收》一：“ 关帝爷爷 的灵签上曾明白地说过了：今年的人，一定是要死去六七成的！”
灵枢, líng shū 基本解释
(1).对中央枢要的美称。 南朝 梁 王揖 《在齐答弟寂》诗之一：“氛氲代记，菴蔼宗图，凝禎道祕，动庆灵枢。”
(2).犹神机。灵巧机变的谋略。 唐 王勃 《彭州九陇县龙怀寺碑》：“灵枢密运，闢仁路而长鸣；慧刃高挥，斩邪关而洞照。”
(3).指有谋略的军将。 明 梁辰鱼 《红线女》第一折：“看辕门外布阵的灵枢，笑垓心裡搦战的方术，看时节都是碌碌军前一走卒。”
(4).指天枢。北斗第一星。 宋 秦观 《代贺兴龙节表》：“大吕飞灰，爰属星迴之序；灵枢绕电，实当圣诞之期。”
(5).古代论述针灸的医书。与《素问》合称《内经》，旧传为 黄帝 所作，实为 唐 王冰 所伪托。 清 钱谦益 《＜昨非庵日纂三集＞序》：“‘六经’、《语》、《孟》之书，犹医经之《灵枢》、《本草》也。”
(6).泛指医书、医方。 清 陈梦雷 《抒哀赋》：“进 卢氏 而命诊兮，剂既和而增剧。援灵枢以示余兮，指肌腠之所络。” 清 魏源 《廖含虚先生墓志铭》：“先生不由师傅，自灵枢、遁甲、形家言，放而至於丹青、琴、弈、诗、古文词，靡不通。”
英文翻译
1.Ling Shu Miraculous Pivot or Divine Axis
灵檀, líng tán 基本解释
灵台，心。 清 曹寅 《游仙诗三十韵和汪萝山》之十一：“苦炼三 彭 候守神，凡人亦得避庚申。灵檀自扣无消息，虎豹年来塞九闉。”
灵椿, líng chūn 基本解释
(1).古代传说中的长寿之树。典出《庄子·逍遥游》：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。” 唐 韩偓 《小隐》诗：“灵椿朝菌由来事，却笑 庄生 始欲齐。” 元 谷子敬 《城南柳》第四折：“和那瑶草为隣，灵椿共茂，丹桂同芳。” 清 赵翼 《放言》诗：“灵椿寿八千，朝菌及夕萎。”
(2).喻年高德劭的人。 前蜀 张蠙 《投翰林张侍郎》诗：“丹穴虽无凡羽翼，灵椿还向细枝条。” 宋 辛弃疾 《沁园春·寿赵茂嘉郎中》词：“天教多寿，看到貂蝉七叶孙。君家里，是几枝丹桂，几树灵椿？”
(3).比喻父亲。 五代 冯道 《赠窦十》诗：“ 燕山 竇十郎 ，教子有义方；灵椿一株老，丹桂五枝芳。” 明 吴承恩 《贺金秋泉翁媪障词》：“日近灵椿，接龙光於瑞桂；露溥慈竹，籍凤采於崇兰。” 明 汪廷讷 《种玉记·嘉会》：“灵椿雨露应沾泽，使棠棣春风亦并妍。”
灵芽, líng yá 基本解释
(1).瑞草。 唐 许敬宗 《贺杭州等龙见并庆云朱草表》：“非烟五色，杂云旗於翠华；朱草三英，代灵芽於芳籍。”
(2).指茶叶。 唐 柳宗元 《巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗》：“復此雪山客，晨朝掇灵芽。” 宋 黄儒 《品茶要录》：“前此茶事未甚兴，灵芽真笋，往往委翳消腐而人不知惜。” 清 曹寅 《游仙诗三十韵和汪萝山》之二一：“ 武彝 初致紫灵芽，答貺包鱼礼未奢。”
(3).神明本性。《药师本愿功德宝卷》：“如来四十八愿深，普度 恒 沙世间人。归家永证无生地，灵芽接续未来因。” 清 洪昇 《长生殿·制谱》：“待谱他月里清音，细吐我心上灵芽。”
灵虚殿, líng xū diàn 神话中水宫名
此灵虚殿也。—— 唐· 李朝威《柳毅传》
灵舆, líng yú 基本解释
亦作“ 灵轝 ”。1.神灵乘坐的车驾。《汉书·礼乐志》：“﹝《郊祀歌》﹞广宣延，咸毕觴，灵舆位，偃蹇驤。” 颜师古 注：“神既毕饗，则严驾灵舆，引其侍从之位，偃蹇高驤也。” 三国 魏 阮籍 《咏怀》之二二：“ 夏后 乘灵舆， 夸父 为 邓林 。” 南朝 梁 江淹 《悼室人》诗之十：“当追帝女迹，出入泛灵舆。”
(2).天子乘坐的革车。《文选·扬雄＜羽猎赋＞》：“撞鸿鐘，建九旒，六白虎，载灵舆。” 李善 注：“ 服虔 曰：灵舆，天子舆也。” 吕延济 注：“灵舆，革车也。”
(3).即灵车。《三国志·吴志·孙和传》：“﹝ 孙晧 ﹞追諡父 和 曰 文皇帝 ，改葬 明陵 ……以灵舆法驾，东迎神於 明陵 。” 唐 白居易 《唐杨州仓曹参军王府君墓志铭》：“ 播 等号护灵舆，以 永贞 元年十月二十五日，迁祔于京兆府 富平县 淳化乡 之某原，从吉兆也。” 宋 邵伯温 《闻见前录》卷八：“太后与帝举哀后苑，百官奉灵轝由 西华门 以出，用一品礼殯 洪福寺 。”
灵葩, líng pā 基本解释
珍奇的花。 晋 张协 《安石榴赋》：“耀灵葩於三春，缀霜滋於九秋。”《艺文类聚》卷四引 晋 刘臻 妻《正旦献椒花颂》：“美哉灵葩，爰采爰献。” 唐 杨炯 《晦日药园诗序》：“四照灵葩，泫三危之宝露。”
灵宅, líng zhái 基本解释
(1).隐士或修道者的住所。 唐 刘禹锡 《游桃源一百韵》：“禁山开祕宇，復户洁灵宅。”自注：“詔隶二十户免徭以奉洒扫。”《云笈七籤》卷一○四：“﹝太极真人 杜冲 ﹞闻 文始先生 登真，乃於兹灵宅栖玄学道。”
(2).兆域，墓地。 宋 苏辙 《东茔老翁井斋僧疏》：“右伏以先君太子太师，兆自 东山 ，躬卜灵宅。”
灵圃, líng pǔ 基本解释
(1).泛指供皇帝游憩畋猎的苑囿。《文选·潘岳＜在怀县作＞诗之二》：“灵圃耀华果，通衢列高椅。” 李善 注：“灵圃，犹灵囿也。”《旧唐书·张说传》：“如蒙効奇灵圃，角力天场，却鼓怒以作气，前躑躅以奋击。”参见“ 灵囿 ”。
(2).传说中仙人的园圃。 唐 顾甄远 《惆怅诗》之三：“莫言灵圃步难寻，有心终效偷桃客。”
灵墟, líng xū 基本解释
洞天福地。《古微书·河图纬》：“北上 包山 入灵墟，乃造 洞庭 窃 禹 书。” 唐 王勃 《彭州九陇县龙怀寺碑》：“灵墟福地，已被神功。” 唐 吴筠 《岩栖赋》：“果栖迟而我愜，即逍遥之灵墟。”
英文翻译
1.【医】God Mound;Lingxu
灵氛, líng fēn 基本解释
(1).古代善占吉凶者。《楚辞·离骚》：“索藑茅以筳篿兮，命 灵氛 为余占之。” 王逸 注：“ 灵氛 ，古明占吉凶者。” 清 顾炎武 《前诗意有未尽再赋四章》之二：“顺时諏日卜 灵氛 ，宝炬名香手自焚。” 清 方文 《喜彭燕又至自云间兼订午日之游》诗：“明发横江招 正则 ，筳篿重与问 灵氛 。”
(2).见“ 灵芬 ”。
灵翰, líng hàn 基本解释
神鸟羽翼的美称。 晋 支遁 《述怀》诗之一：“翔鸞鸣 崑 崿，逸志腾冥虚。惚怳迴灵翰，息肩栖南嵎。”
灵篆, líng zhuàn 基本解释
(1).即赤文。喻指绚烂的文章。《晋书·文苑传序》：“夫文以化成，惟圣之高义，行而不远，前史之格言，是以温 洛 禎图，緑字符其丕业；苑山灵篆，金简成其帝载。”
(2).指道教的符箓、经文。 唐 杜牧 《赠李处士长句四韵》：“玉函怪牒锁灵篆，紫洞香风吹碧桃。” 南唐 李建勋 《题魏坛》诗之一：“旧碑经乱沉荒涧，灵篆因耕出故基。” 明 高启 《端午席上咏美人钗符》：“灵篆贮纱囊，薰风緑鬢旁。” 金檀 辑注引《抱朴子》：“午日朱书赤灵符著心前，以辟兵疫百病。”
灵祇, líng qí 基本解释
天地之神。亦泛指神明。《汉书·扬雄传上》：“灵祇既乡，五位时敍。”《文选·张衡＜南都赋＞》：“圣皇之所逍遥，灵祇之所保绥。” 李善 注：“灵祇，天地之神也。” 明 屠隆 《綵毫记·为国荐贤》：“凡胎慕道，祷祠精感灵祇。” 程善之 《译蒙古军歌》：“天亦无修罗，地亦无灵祇。”
灵祚, líng zuò 基本解释
对国运的美称。 晋 傅玄 《晋郊祀歌·迎送神歌》：“嘉乐殷荐，灵祚景祥。” 南朝 宋 王韶之 《宋四厢乐歌·王公上寿歌》：“灵祚穷二仪，休明等三光。”《资治通鉴·晋海西公太和四年》：“ 晋 室不纲，灵祚归德，二方承运，俱受明命。” 胡三省 注：“灵祚，犹 班彪 《王命论》所谓神明之祚也。”
灵便, líng biàn 动作灵活的
他虽然上了年纪,手脚倒还灵便
工具轻巧
这把钳子使着真灵便
灵阜, líng fù 基本解释
秀美的山冈。《海内十洲记·聚窟洲》：“此十洲大邱灵阜，皆是真仙隩墟，神官所治。”
灵坛, líng tán 基本解释
祭坛。《汉书·武帝纪》：“朕躬祭后土地祇，见光集於灵坛，一夜三烛。”《文选·应璩＜与广川长岑文瑜书＞》：“躬自暴露，拜起灵坛，勤亦至矣。” 吕向 注：“灵坛，祈雨坛也。” 唐 王勃 《乾元殿颂》：“圆邱上闢，奉苍璧於灵坛；方泽下凝，列黄琮於宝墠。”
灵飙, líng biāo 基本解释
亦作“ 灵飇 ”。亦作“灵颷”。 1.指巨风。语本《汉书·扬雄传上》：“风发飆拂，神腾鬼趡。” 唐 王勃 《上刘右相书》：“假势灵飈，指青霄而电击。”
(2).神风。《宋史·乐志十》：“后祇格思，灵飈肃然。” 明 高启 《赠步炼师祷雨》诗：“阴雷填填天欲怒，灵飈吹旗紫坛暮。” 明 夏完淳 《大哀赋》：“溘灵飆而大招，弔五云而长恨。” 清 纳兰性德 《沁园春》词：“遗容在，只灵飇一转，未许端详。”
灵瑞, líng ruì 基本解释
(1).上天所显示的祥瑞。《汉书·叙传上》：“若仍灵瑞符应，又可略闻矣。”《晋书·乐志上》：“灵瑞告符，休徵响震。”《乐府诗集·舞曲歌辞五·宋泰始歌舞曲辞》：“ 宋 业允大，灵瑞方臻。”
(2).指灵异的事物或景象。 晋 王嘉 《拾遗记·前汉下》：“及夫灵瑞、嘉禽、艷卉、殊木，生非其壤，诡色讹音。” 唐 玄奘 《大唐西域记·乌仗那国》：“ 瞢揭釐城 东四五里，有大窣堵波，极多灵瑞。”
灵卉, líng huì 基本解释
具有灵异特征的花卉。 晋 陆云 《答吴王上将顾处微》诗之九：“灵卉三秀，芳草秋兴。” 唐 薛涛 《海棠溪》诗：“人世不思灵卉异，竞将红纈染轻沙。”
灵宠, líng chǒng 基本解释
佞幸之人。《逸周书·酆保》：“四蠹：一、美好怪奇以治之，二、淫言流説以服之，三、羣巧仍兴以力之，四、神巫灵宠以惑之。”
灵笈, líng jí 基本解释
装仙道秘籍的箱子。亦指仙道秘籍。 唐 唐彦谦 《游阳明洞呈王理得诸君》诗：“ 禹穴 苍茫不可探，人传灵笈锁烟嵐。” 明 陈所闻 《驻马听·雪霁登茅峰》曲：“只为山藏灵笈，因此上路入瑶坛。”
灵运屐, líng yùn jī 基本解释
《宋书·谢灵运传》：“寻山陟岭，必造幽峻，巖嶂千重，莫不备尽。登躡常著木履，上山则去前齿，下山去其后齿。”因称这种特制的木屐为“灵运屐”。 元 傅若金 《寄题番阳周子震金潭山居》诗：“遂求灵运屐，一往眺林坰。” 元 宋旡 《送金华黄晋卿之诸暨州判官》诗：“晚陪灵运屐，早访 董生 帷。”
灵籁, líng lài 基本解释
(1).优美动听的乐音。 明 王慎中 《登金山口绝顶》诗：“长啸发灵籟，倦坐席苔蘚。” 清 葆光子 《物妖志·琴瑟琵琶》：“灵籟一天孤鹤唳，寒涛千顷老龙吟。”
(2).指迎神的乐曲。 清 孔尚任 《桃花扇·入道》：“共听灵籟，同饮仙浆。”
(3).指风声。 明 杨慎 《江阴秋热八月作》诗：“灵籟无清吹，嵐光灭翠微。” 明 杨慎 《早秋野眺寄所迟客》诗：“烟杪散灵籟，寒漪聚渌文。”
灵阳, líng yáng 基本解释
阳露、朝露。《汉武帝内传》：“使已枯之木，蒙灵阳之润，焦炎之草，幸甘雨之溉。”
灵祉, líng zhǐ 基本解释
神灵降赐的福祉。《晋书·赫连勃勃载记》：“灵祉踰昌，世业弥盛。” 南朝 宋 殷淡 《宋章庙乐舞歌·肃咸乐一》：“祗对灵祉，皇庆昭膺。” 南朝 梁 沉约 《梁雅乐歌·禋雅一》：“肃彼灵祉，咸达皇虔。”
灵兽, líng shòu 基本解释
祥瑞之兽。 汉 蔡邕 《五灵颂·麟》：“皇矣大角，降生灵兽。视明礼脩，麒麟来乳。”
灵龛, líng kān 基本解释
(1).指佛寺。 南朝 梁 孔焘 《往虎窟山寺》诗：“前驱闻凤管，后乘跃龙驂。爰游非逸豫，幽谷有灵龕。” 唐 李华 《台州乾元国清寺碑》：“天清宝界，地涌灵龕。”
(2).存放佛家弟子舍利子或骨灰的小盒。 隋炀帝 《祭告智顗文》：“ 景寅菩萨 戒弟子皇太子总持和南，敬告 天台山寺 先师智者全身舍利灵龕之座。”
(3).古驿站名。 唐 薛能 《行次灵龛驿寄西蜀尚书》诗：“ 灵龕 一望终何得，谬有人情满 蜀 乡。”
灵闺, líng guī 基本解释
犹君门。《楚辞·王逸＜九思·逢尤＞》：“念灵闺兮隩重深，愿竭节兮隔无由。”原注：“灵，谓 怀王 ；闺，閤也。言欲诉论，輒为羣邪所逆，不能得通达。”
灵杵, líng chǔ 基本解释
指传说中月中白兔的捣药杵。 宋 苏洵 《欧阳永叔白兔》诗：“猎夫指之笑，自匿苦不早。何当骑蟾蜍，灵杵手自捣。”
灵蓍, líng shī 基本解释
占卜用的蓍草。《鬼谷子·本经阴符》：“损兑法灵蓍。” 汉 王充 《论衡·状留》：“贤儒之在世也，犹灵蓍神龟也。” 唐 罗隐 《投秘监韦尚书启》：“灵蓍神蔡，惟祷所从。”
灵昧, líng mèi 基本解释
犹言贤、不肖。借指全体人民。 南朝 梁 江淹 《建平王庆江皇后正位章》：“休遍函夏，誉殷灵昧。”
灵绎, líng yì 基本解释
谓天帝赐予的绵绵福泽。《文选·扬雄〈剧秦美新〉》：“神歇灵绎，海水羣飞，二世而亡，何其剧与！” 李善 注：“绎犹绪也，言神灵歇其旧绪，不福祐之。绎或为液。” 刘良 注：“天地神祇，以 秦 无道之甚，故歇其灵润滋液，不降福祥。”后因以为国运中断之典。《旧唐书·李密传》：“神鼎灵绎之秋，裂地封侯之始。”
灵沼, líng zhǎo 基本解释
(1).《诗·大雅·灵台》：“王在灵沼，於牣鱼跃。” 毛 传：“灵沼，言灵道行於沼也。”后喻指帝王的恩泽所及之处。 晋 潘尼 《赠侍御史王元贶》诗：“游鳞萃灵沼，抚翼希天阶。” 宋 欧阳修 《谢致仕表》：“虽伏櫪之马，悲鸣难恋於君轩；而曳尾之龟，涵养未离於灵沼。”
(2).池沼的美称。《文选·班固＜西都赋＞》：“神池灵沼，往往而在。” 吕延济 注：“称神、灵，美之。” 唐 张登 《醉题》诗：“闲游灵沼送春回，关吏何须苦见猜。” 宋 柳永 《破阵乐》词：“露花倒影，烟芜蘸碧，灵沼波暖。”
灵鳌, líng áo 基本解释
神话传说中的巨龟。语出《楚辞·天问》：“鼇戴山抃，何以安之？” 王逸 注引《列仙传》：“有巨灵之鼇，背负 蓬莱之山 而抃舞。” 三国 魏 曹植 《远游篇》：“灵鼇戴 方丈 ，神岳儼嵯峩！” 唐 李商隐 《韩碑》诗：“碑高三丈字如斗，负以灵鼇蟠以螭。” 元 周权 《九日偕友登东岩定香寺》诗：“当时补天餘，偶堕灵鼇背。”
灵泛, líng fàn 灵活;灵便
这小锅使着灵泛，也作“灵翻”
灵台, líng tái 指心;心灵
不可内于灵台。——《庄子·庚桑楚》
放灵柩或死者遗像、骨灰盒的台
灵台左右排列着花圈
灵燔, líng fán 基本解释
燔柴祭天。
灵润, líng rùn 基本解释
(1).雨露的美称。 晋 郭璞 《江赋》：“播灵润於千里，越 岱宗 之触石。”
(2).喻恩德。《三国志·魏志·管宁传》：“诚谓乾覆，恩有纪极，不意灵润，弥以隆赫。”《南史·夷貊传上·闍婆达国》：“我虽在远，亦霑灵润。”
灵匮, líng kuì 基本解释
犹金匮。国家藏书之柜。 晋 陆云 《移书太常府荐张赡》：“抽灵匱於祕宫，披金縢於玄夏。”
灵豸, líng zhì 基本解释
即獬豸。传说中的神兽，相传能辨曲直。 唐 孙樵 《文贞公笏铭》：“灵豸荐角， 比干 献骨。”
灵茂, líng mào 基本解释
美好而茂密。《汉书·叙传上》：“形气发于根柢兮，柯叶汇而灵茂。” 颜师古 注：“灵，善也。言草木本根气强，则枝叶盛而善美。”一本作“ 零茂 ”。
灵宝, líng bǎo 基本解释
(1).指宝精养神的道教修真之法。《汉武帝内传》：“行益易者，谓常思灵宝也。灵者，神也；宝者，精也。”
(2).经坛。《剪灯馀话·秋夕访琵琶亭记》：“于 虎丘 静处建坛，请道士 鹤林 周玄初 设灵宝鍊度三昼夜。”
(3).香炷名。 元 吴昌龄 《张天师》第三折：“妙洞真香，灵宝惠香，朝三界香。”
(4).宝刀名。《太平御览》卷三四六引《典论》：“ 魏 太子 丕 造百辟宝刀三，其一长四尺三寸六分，重三斤六两，文似灵龟，名曰灵宝。”
(5).宝剑名。 晋 张协 《七命》：“若其灵宝，则舒辟无方，为奇锋异模。”
(6).珍宝。 明 吴承恩 《寿熙台潘公八袠序》：“絶巘之松，霜霰凌之，不为栋梁，必孕灵宝。”
(7).道教经名。即《灵宝经》。《云笈七籤》卷三：“ 燧人氏 得斯经造火，变生为熟，乃《灵宝》之功也。” 清 顾之珽 《以罗浮竹叶符赠厉樊榭》诗：“ 稚川 载《登涉》，引据按《灵宝》。”
灵构, líng gòu 基本解释
巧夺天工的建筑。 汉 陈琳 《武军赋》：“其攻也，则飞梯行云，临阁灵构，上通紫电，下过三壚。” 唐 王勃 《梓州郪县灵瑞寺浮图碑》：“工穷雕鏤，妙出丹青，飞栋神行，迴甍灵构。”
灵符, líng fú 有神力的符箓(迷信)
灵帝, líng dì 基本解释
南朝 齐 东昏侯 赐给 蒋侯 神的封号。《南史·齐纪下·东昏侯》：“又偏信 蒋侯 神，迎来入宫，昼夜祈祷……遂加位相国，末又号为‘灵帝’。” 明 夏完淳 《大哀赋》：“拜 蒋侯 为‘灵帝’，弋白雁为国宾。”
灵府, líng fǔ 基本解释
(1).指心。《庄子·德充符》：“故不足以滑和，不可入於灵府。” 成玄英 疏：“灵府者，精神之宅，所谓心也。”《淮南子·俶真训》：“是故圣人託其神於灵府而归於万物之初。” 唐 元稹 《去杭州》诗：“与君言语见君性，灵府坦荡消尘烦。” 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》：“降及种人失力，而文事亦共零夷，至大之声，渐不生于彼国民之灵府。”
(2).上古神话中 苍帝 之庙。《史记·五帝本纪》“正月上日， 舜 受终於 文祖 。” 司马贞 索隐引《尚书帝命验》：“五府，五帝之庙。 苍 曰 灵府 ， 赤 曰 文祖 。” 张守节 正义引《尚书帝命验》注曰：“ 灵府 者， 苍帝灵威仰 之府，名曰 灵府 。”
(3).指神灵仙道的住所。《乐府诗集·郊庙歌辞三·北齐南郊乐歌》：“既捨伊腯，致精灵府。” 隋 江总 《摄山栖霞寺碑》：“盖闻天有神宫，地云灵府。” 唐 裴铏 《传奇·封陟》：“仙山灵府，任意追游。” 殷夫 《放脚时代的'足印》诗：“我有一个希望，戴着诗意的花圈，美丽又庄朴，在灵府的首座。”
(4).住宅的美称。 宋 陆游 《寄邓公寿》诗：“高标瑶树与琼林，灵府清寒出苦吟。海内十年求识面，江边一见即论心。” 清 金农 《秋雨小止杂书遣怀简陈学士》诗之三：“縹緲 王屋 西，昨秋踵灵府。”
灵宇, líng yǔ 基本解释
(1).祠堂；寺庙。《艺文类聚》卷八七引 汉 蔡邕 《伤故栗赋》：“树遐方之嘉木兮，于灵宇之前庭。”《文选·王屮＜头陀寺碑文＞》：“眷言灵宇，载怀兴葺。” 刘良 注：“灵宇，寺也。” 宋 钱惟演 《寄灵仙观舒职方学士》诗：“闲园露草开三径，灵宇华灯烛九光。” 明 刘基 《步虚词》之一：“太微啟灵宇，紫殿含祥风。”
(2).对死者生前居处的美称。 宋 苏轼 《和蔡景繁海州石室》：“ 芙蓉 仙人（自注： 石曼卿 也。）旧游处，苍藤翠壁初无路……花间石室可容车，流苏宝盖窥灵宇。”
灵圉, líng yǔ 基本解释
神仙的总称。《史记·司马相如列传》：“灵圉燕於閒观， 偓佺 之伦暴於南荣。” 司马贞 索隐引 张揖 曰：“众仙号。”一说，仙人名。 裴駰 集解引 郭璞 曰：“ 灵圉 ， 淳圉 ，仙人名也。”《楚辞·刘向＜九叹·远游＞》：“登 崑崙 而北首兮，悉灵圉而来謁。” 王逸 注：“灵圉，众神也。”一本作“灵圄”。
灵筵, líng yán 基本解释
供亡灵的几筵。《梁书·止足传·顾宪之》：“不须常施灵筵，可止设香灯，使致哀者有凭耳。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·终制》：“灵筵勿设枕几，朔望祥禫唯下白粥清水乾枣，不得有酒肉饼果之祭。” 王利器 集解：“灵筵，供亡灵之几筵，后人又谓之灵牀，或曰仪牀。”
灵兆, líng zhào 基本解释
(1).对占卦的敬称。《文选·扬雄＜剧秦美新＞》：“神卦灵兆，古文毕发。” 李善 注：“蓍曰卦，龟曰兆，神、灵，尊之也。” 李周翰 注：“神卦灵兆，卜筮也。”
(2).吉祥的先兆。 唐 王勃 《益州德阳县善寂寺碑》：“肸蠁灵兆，邱墟梵迹。” 唐 权德舆 《大行皇太后挽歌词》之三：“青乌灵兆久，白燕瑞书频。” 明 田艺蘅 《留青日札·晏公庙》：“信乎帝王之兴，天与人归，自有灵兆也。”
灵囿, líng yòu 基本解释
(1). 周文王 苑囿名。《诗·大雅·灵台》：“王在 灵囿 ，麀鹿攸伏。” 毛 传：“囿，所以域养禽兽也，天子百里，诸侯四十里。灵囿，言灵道行於囿也。”《后汉书·班固传下》：“外则因原野以作苑，顺流泉而为沼，发苹藻以潜鱼，丰圃草以毓兽，制同乎 梁騶 ，义合乎 灵囿 。” 李贤 注：“此言鱼兽各得其所，如 文王 之 灵囿 也。” 明 张居正 《苑田纪》：“臣闻设苑以资观游……有国者所不废也。然而 灵囿 之咏，独归 周文 。”
(2).泛指帝王畜养动物的园林。 三国 吴 韦昭 《从历数》诗：“凤凰栖 灵囿 ，神龟游沼池。” 南朝 梁 陆云公 《御讲般若经序》：“归倾宫之美女，共 灵囿 於庶人。” 侯仁之 《历史上的北京城》：“因为当时曾经在这里养过一些珍禽异兽，所以又叫做‘灵囿’，是皇家动物园的意思。”
(3).对苑囿的美称。 晋 潘岳 《金谷集作诗》：“ 灵囿 繁石榴，茂林列芳梨。”
(4).指仙界的苑囿。《云笈七籤》卷九八：“琳瑯敷灵囿，华生结琼瑶。”
(5).比喻精粹汇集之所。 罗惇曧 《文学源流·周秦诸子总论》：“苟抽秘思，骋妍词，斯焉採摭，靡能尽者，抑亦文章之灵囿已。”
灵輀, líng ér 基本解释
丧车。 三国 魏 曹植 《王仲宣诔》：“丧柩既臻，将及 魏 京灵輀回轨，白驥悲鸣。” 唐 吴兢 《贞观政要·俭约》：“灵輀冥器，穷金玉之饰。” 清 谭嗣同 《湘痕词》之二：“灵輀轧轧鸣，送子入山道。”
灵篇, líng piān 基本解释
(1).指《河图》、《洛书》之类的呈祥显瑞的书篇。《文选·班固＜东都赋＞》：“啟灵篇兮披瑞图，获白雉兮效素乌。” 吕延济 注：“灵篇，即瑞图也。”《南齐书·祥瑞志》：“灵篇祕图，固以藴金匱而充石室。” 唐 王勃 《乾元殿颂》：“具灵篇之絶貺，究仙牒之殊休。” 罗惇曧 《文学源流·三代以上文学》：“ 杨侃 称‘纬书之类，谓之秘经……《河》《洛》之书，谓之灵篇。’”
(2).指道教经文。 宋 杨亿 《寄灵仙观舒职方学士》诗：“緑髮郎潜不记年，却寻丹灶味灵篇。” 宋 苏轼 《黄庭经赞》：“太上虚皇出灵篇，黄庭真人舞胎仙。”《云笈七籤》卷四：“命东华青宫，寻俯仰之格，拣校古文，撰定灵篇，集为宝经。”
灵襟, líng jīn 基本解释
(1).胸怀。 唐太宗 《初春登楼即目观作述怀》诗：“凭轩俯兰阁，眺瞩散灵襟。” 宋 朱熹 《闻善决江河》诗：“ 大舜 深山日，灵襟保太和。”
(2).心智。 严复 《原强》：“且也六七龄童子入学，脑气未坚，即教以穷玄极眇之文字，事资强记，何裨灵襟！”
(3).书信用语。对受信者的颜容的敬称。《旧唐书·李密传》：“脱知动静，数迟貽报，未面灵襟，用增劳軫。”
灵修, líng xiū 基本解释
亦作“ 灵修 ”。 1.指 楚怀王 。《楚辞·离骚》：“指九天以为正兮，夫唯灵脩之故也。” 王逸 注：“灵，神也。脩，远也。能神明远见者，君德也，故以諭君。”《汉书·扬雄传上》：“灵修既信 椒兰 之唼佞兮，吾纍忽焉而不蚤睹？” 颜师古 注引 服虔 曰：“灵修， 楚王 也。” 郑泽 《壬寅春日谒屈子祠》诗：“犀甲 吴 戈悲 战国 ，女萝山鬼怨灵修。”
(2).泛指君主。 清 钱谦益 《资德大夫忠宪高公神道碑铭》：“公之忠君爱国，死而弥篤。灵修美人之思，有餘恫焉！” 清 陈廷焯 《＜白雨斋词话＞自序》：“美人香草，貌託灵脩。”
(3).指贤德明哲的人。 明 黄哲 《过梁昭明太子墓》诗：“灵修忽尔逝，岁晏劳予心。”
(4).指美好的声名。 清 魏源 《杂诗》之三：“感此大化奔，惧为造物腐。灵修不早立，百岁如过雨。”
(5).指思慕的恋人。 清 方朝 《大江吟》：“青鸟欲语意夷犹，天路险阻怀灵修。白日西驰不我留，长歌徙倚增离忧。” 清 龚自珍 《莺啼序》词：“予怀渺渺，灵修尚隔中央，只恐弃我如土。”参阅《诗·秦风·蒹葭》。
(6).指神灵。《宋史·乐志十二》：“灵修戾止，詔以毛血。” 明 沉贞 《乐神曲·城隍》：“民不惊兮志定，眷灵修兮作民命。”
灵魄, líng pò 基本解释
灵魂。 南朝 宋 谢庄 《宋孝武宣贵妃诔》：“销神躬于壤末，散灵魄於天潯。” 宋 苏舜钦 《歙州黟县令朱君墓志铭》：“濯濯灵魄，安此万年。” 清 孙枝蔚 《昨有》诗：“龙髯虽寂寞，灵魄自翱翔。” 李大钊 《厌世心与自觉心》：“以诡幻之笔，写死之趣，颇足摄人灵魄。”
灵觉, líng jué 基本解释
(1).谓神灵对事物变化的察觉。 汉 扬雄 《太玄·迎》：“精微往来，妖先灵觉。” 范望 注：“灵，神也。神之所感，妙物为言，虽之妖祥，神所先觉。” 司马光 集注：“人失其道，妖灵先觉。”
(2).佛教语。谓众生本具的灵明觉悟之性。 南朝 梁简文帝 《七励》：“慈照无碍，化湛灵觉，散漓弘淳，拯浇敦朴。” 唐 王勃 《释迦佛赋》：“是知灵觉无尽，神理莫闻。”《景德传灯录·道吾和尚一钵歌》：“亦无药，亦无病，正是真如灵觉性。”
(3).谓人对事物领悟理解的智能。 清 魏源 《默觚上·学篇五》：“夫岂离人人灵觉之本明而别有光明也哉？” 梁启超 《国民十大元气论》：“若夫以有灵觉之人类，以有血性之男子，而其实乃不免为畜犬游妓之所为。举国如是，犹谓之有人焉，不可得也。”
(4).指人对事物的领悟和理解。 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》：“试稽自有文字以至今日，凡诗宗词客，能宣彼妙音，传其灵觉，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理者，果几何人？”
英文翻译
灵香, líng xiāng 基本解释
(1).传说中指能起死回生的仙药。《海内十洲记·聚窟洲》：“灵香虽少，斯更生之神丸也。”
(2).神奇的香味。 唐 顾况 《八月五日歌》：“清药灵香几处闻，鸞歌凤吹动祥云。” 唐 吴筠 《步虚词》之八：“杳靄结寳云，霏微散灵香。”《太平广记》卷六一引 前蜀 杜光庭 《墉城集仙录·王妙想》：“忽有灵香郁烈，祥云满庭，天乐之音，震动林壑。” 唐 韦渠牟 《步虚词》之十三：“霞衣最芬馥，苏合是灵香。”
(3).指焚香礼神。 唐 李商隐 《河内诗》之一：“灵香不下两皇子，孤星直上相风竿。” 冯浩 笺注：“灵香，焚香礼神也。”
灵蛇之珠，荆山之玉, líng shé zhī zhū jīng shān zhī yù 指世上罕有的珍宝。
灵昭, líng zhāo 基本解释
明白，清楚。 明 王守仁 《＜大学＞问》：“是乃根於天命之性，而自然灵昭不昧者也。”
灵乩, líng jī 基本解释
即扶乩。旧时求神降示的一种迷信活动。 鲁迅 《花边文学·偶感》：“风水，是合于地理学的，门阀，是合于优生学的，炼丹，是合于化学的，放风筝，是合于卫生学的。‘灵乩’的合于‘科学’，亦不过其一而已。”
灵鲛, líng jiāo 基本解释
指鲛人。 唐 康翊仁 《鲛人潜织》诗：“珠馆 冯夷 室，灵鮫信所潜。”
灵幽, líng yōu 基本解释
神灵，魂灵。 三国 魏 阮籍 《咏怀》之二：“思从二女，适彼 沅 湘 ，灵幽听微，谁观玉颜。” 唐 李翱 《叔氏墓志》：“唯叔平生，游居是邑，夭谢於此，灵幽其託。”
灵纲, líng gāng 基本解释
犹王纲。朝廷的纲纪法度。 晋 孙绰 《赠谢安》诗：“缅哉冥古，邈矣上皇，夷明太素，结纽灵纲。”
灵界, líng jiè 基本解释
(1).谓最高境界。 苏曼殊 《与高天梅论文学书》：“ 沙士比 、 弥尔顿 、 田尼孙 以及 美 之 郎弗劳 诸子，只可与 杜甫 争高下，此其所以为国家诗人，非所语於灵界诗翁也。”
(2).神灵世界。 李大钊 《物质变动与道德变动》：“于是就有些人抛了地上的生活、人间的生活，逃入宗教的灵界，因为宗教是一个无知的隐遁地方。”
灵飞经, líng fēi jīng 基本解释
道经名。今《道藏》中有《上清琼宫灵飞六甲左右上符》及《上清琼宫灵飞六甲箓》二种，合称《灵飞经》。 唐 书法家 锺绍京 写有《灵飞经帖》。 清 昭槤 《啸亭续录·稗事数则》：“﹝ 甘啸嵒 ﹞诗文上宗七子，殊有豪气，为旗籍文士之冠，然不甚工楷书。有某大臣延其书写奏牘，先生以《灵飞经》法为之。”
灵兰, líng lán 基本解释
传说为 黄帝 藏书室名。《素问·灵兰秘典论》：“ 黄帝 问曰：‘愿闻十二藏之相使贵贱何如？’ 岐伯 对曰：‘悉乎哉问也，请遂言之……’ 黄帝 乃择吉日良兆而藏 灵兰 之室，以传保焉。”
灵胥, líng xū 基本解释
(1).指 春秋 吴 伍子胥 。相传 伍子胥 死后为涛神，故称。 宋 文天祥 《送行中斋》诗之三：“ 鲁仲 偶不逢，随世本非愿， 灵胥 目未抉，端欲诣所见。”
(2).借指波浪，浪涛。《文选·左思＜吴都赋＞》：“习御长风，狎翫 灵胥 。” 刘逵 注：“ 灵胥 ， 伍子胥 神也。” 宋 陆游 《感昔》诗之五：“云生 神禹 千年穴，雪卷 灵胥 八月涛。” 清 曹溶 《满江红·钱塘观潮》词：“谁盪激， 灵胥 一怒，惹冠衝髮。”
灵驾, líng jià 基本解释
(1).神灵的车驾。《乐府诗集·郊庙歌辞九·齐太庙乐歌》：“神光动，灵驾翔，芬九垓，镜八乡。”《魏书·术艺传·张渊》：“观阁道之穹隆，想灵驾之电飘。”原注：“阁道六星在王良东北，天帝之所乘躡，灵驾之所由从。”《宋史·乐志十一》：“灵驾纷羽，尚其安留。” 明 夏完淳 《秋怀》诗之五：“髣髴灵驾迴，参差空夜织。”
(2).天子的车驾。 南朝 梁 刘孝仪 《和简文帝赛汉高庙》：“徘徊灵驾入，叫咷倡歌新。”
(3).载运天子灵柩的车子。《旧唐书·忠义传上·王同皎》：“乃招集壮士，期以 则天 灵驾发引，刼杀 三思 。”《续资治通鉴·宋太宗至道三年》：“灵驾发引，帝与诸王徒步号慟，从至 乾元门 。”
灵识, líng shí 基本解释
(1).谓灵魂有知。 宋 陈亮 《祭丘宗卿母硕人臧氏文》：“仰惟灵识，俯鉴精诚。”
(2).灵魂。 金 元好问 《续夷坚志·王登庸前身》：“﹝ 刘氏 女﹞采桑堕树下，伤重，气未絶，而灵识已託生 王 家。”
(3).犹智慧。
灵学, líng xué 基本解释
近代社会出现的、用降神扶乩等迷信活动来宣扬神灵存在的一种反科学的学说。 鲁迅 《热风·随感录四十二》：“试看 中国 的社会里，吃人，劫掠……灵学，一夫多妻，凡有所谓国粹，没一件不与蛮人的文化（？）恰合。”
英文翻译
灵鼖, líng fén 基本解释
即鼖鼓。大鼓。
灵畤, líng zhì 基本解释
即畤。古代祭祀天地五帝之处。《史记·司马相如列传》：“濯濯之麟，游彼灵畤。” 裴駰 集解引《汉书音义》：“ 武帝 祠五畤，获白麟，故言游灵畤。” 北周 庾信 《燕射歌辞·羽调曲三》：“朝阳栖於鸣凤，灵畤牧於般麟。” 倪璠 注引《史记·封禅书》：“郊 雍 ，获一角兽，若麟然。有司曰：陛下肃祗郊祀，上帝报享，锡一角兽，盖麟云。於是以荐五畤。”
灵哥, líng gē 基本解释
旧时谓入居人家以索取供奉并能言人吉凶的狐妖精怪。 明 王廷相 《雅述》下篇：“ 汉 之神君，其形不可见，但闻其言，言与人音等；居室幃帐中，因巫为主人关通饮食所欲；时去，则若风肃然；其言也，世俗所知，亦无餘味者，即今之灵哥也。盖深山大泽，罔两、狐、猿之属，物之精怪，来游人间者也。” 明 祝允明 《语怪·灵哥》：“灵哥事海内传诵，殆百年矣……所居在 鲁桥闸 旁民家，一室不甚宏密，外设香火帷幕，凡答祈者，自帷中言，声比婴儿尤微。”
灵朮, líng zhú 即术。古人认为服之能令人长寿。
灵童, líng tóng 基本解释
(1).仙童。《云笈七籤》卷一一九：“则有飞天神王，破邪金刚，护法灵童，救苦真人、金精猛兽各百亿万众，俱侍卫是经。” 元 范康 《竹叶舟》第二折：“唤灵童，採瑞草，同仙子下 瀛洲 。” 鲁迅 《集外集拾遗·＜赠蓬子＞诗》：“驀地飞仙降碧空，云车双辆挈灵童。”
(2).即童真。受过十戒的沙弥。 唐 元稹 《大云寺二十韵》：“鉢付灵童洗，香教善女薰。”
(3).神童，聪明的儿童。 祖慰 《被礁石划破的水流》：“看完就回来给父母唱和表演，连名旦在一旁也称赞说是艺苑都罕见的灵童。”
灵气, líng qì 基本解释
(1).指人对外物感受和理解的能力。《管子·内业》：“灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。”
(2).聪慧或秀美的气质。 晋 傅玄 《鸿雁生塞北行》：“退哀此秋兰，草根絶，隋化扬。灵气一何忧（优）美，万里驰芬芳。” 唐 李商隐 《李肱所遗画松诗书两纸得四十韵》：“ 淮山 桂偃蹇， 蜀郡 桑重童。枝条亮眇脆，灵气何由同？” 刘学锴 等集解：“灵异之气。” 明 吴承恩 《画松》诗：“风云暗淡藏灵气，月露庄严有异姿。”《红楼梦》第一一一回：“实在天地间的灵气，独钟在这些女子身上了。” 鲁迅 《＜伪自由书＞后记》：“惜‘化名’为‘顽石’，灵气之不钟于鼻子若我辈者，竟莫辨其为‘新进作家’抑‘老作家’也。”
(3).仙人的气质。 晋 郭璞 《游仙》诗之六：“ 燕昭 无灵气， 汉武 非仙才。”
(4).指仙灵之气。 晋 郭璞 《山海经图赞·神陆吾》：“门明是对，司帝之门，吐纳灵气，□熊魂魂。”《云笈七籤》卷一一七：“往往神仙幽人游憩其上，奇氛灵气，弥覆其顶。” 巴金 《长生塔》：“在这里面，皇帝不仅可以避免一切人间的诅咒，还可以接触天空的神圣的灵气。”
(5).犹王气。 明 梁有誉 《姑苏怀古》诗：“金虎跡荒灵气灭，水犀军散霸图空。” 明 汤显祖 《黄金台》诗：“ 昭王 灵气久疎芜，今日登臺弔 望诸 。”
(6).指美好的名声。 宋 王安石 《祭欧阳文忠公文》：“其出处进退又庶乎英魄灵气，不随异物腐散而长在乎 箕山 之侧与 潁水 之湄。”
《发展心理学》读后感1
维果斯基和皮亚杰的关于儿童认知发展的观点基本上都是一个模式上升到另外一个模式的螺旋形渐进渐成模式，没有本质的不同，儿童发展心理学读后感。皮亚杰强调顺应生物自身的脑力发展水平，鼓励顺势而上，教育者所要做的重要工作是启蒙，他相信孩子在脑部神经系统发展日益成熟的同时，孩子能在教师、家长的引导下发现那些“普遍的真理”。莱布尼茨和牛顿都是微积分的创立者，除此之外，大多数第二个发现者都被忽略掉了。
关于造纸，各个大陆在过去彼此割裂的时代都发明了纸，但是很快教科书下了比较的结论，中国的造纸水平最高。我们一般只认可最早的，最好的，最经济的。所以即使现在的教育者在谈素质教育，实际上仍是在堆积素材，让普遍的真理看起来穿了一件衣服，等孩子兴高采烈的去发现马甲。不可知论者恐怕才是素质教育真正的支持者。维果斯基作为苏联唯物主义的心理学家，强调我们发展的高度受到社会历史发展水平的限制，学习先于发展，也就是说我们是在先学习，有了一定的积累之后才谈的上发展。也就是说一群孩子在一起玩耍时有可能发现望远镜是近视镜片的叠加，但是即使有了三角几何方面的知识，也未必能发现勾股定理。最后，我想问，撇开那些高深的定理，又有多少家长能够容忍自己的孩子以“幸运的发现者”来进行探索和发展。大多数的教育乃是功利性质的，强调实用性，我们从灌输到引导已经是进步，但最终也绝对无法容忍孩子再造一个世界。我相信皮亚杰的观点，也就是说我们的智力高度可能发现一些共同的真相，殊途同归。但是用我妈的话来说，徒弟都是一个师傅带出来的，所以我觉得维果斯基的观点更加贴合实际。其中基础性的概念，我们会最终把基础性概念简化成信息的雪片来保存，忘记曾经是怎样收集到他们的，所以会惊讶小孩子为什么这么愚蠢。我们已经忘记了过去我们是如何掌握它的。就好像代际之间，常常经历过一些同样的事儿，但是在一轮一轮的蜕变之后，留下的只有几个普普通通的道理，而只依靠几个经典的句子不足以支撑起我们整个生活的信仰，仍然需要去实践去内化一些感受。
为什么不同年龄阶段的人总是很多隔阂，也正是因为他们忘记了曾经的自己，而很多年轻人又去张扬的姿态去招呼未来的自己。所以断言未来和否定过去都成了一场无休无止的纷争。关于一个记忆的多维度的理解会出现在生命中的各个角落，引起不同的共鸣。可以称之为3d记忆。又比如成年之后再去读这类研究儿童的文章，会发现很多新的知识点，这也是发现自我的过程。皮亚杰认为智力发展差不多在15、16岁就已经定型，在这之后只是不断的客观化的过程，从围绕自我，到逐渐接纳客观世界的多维度的发展规律，所以说我们始终都在成长，都在更加贴近现实。
智力最初的发展只是单向的维度，比如从高度来比较，之后发展到面积的比较，再发展到体积的比较。成年时候，我们需要做的还是多维度的思考问题，全面的解决问题。但是这样看起来更像是情商的发展，实事上仍可以理解为智力的进步。很多人成年之后严肃性阅读量会骤减，这并不是坏事，教科书可以丢弃，投身生活的大舞台可能是最好的出路，因为现实生活可以使人认识到更多的维度。实事上，书本和知识的更替，需要自我的供给了，也就是自我选择。如果不选择，就越会发现它们教条的很，死板的很。所以你会错怪书本充斥着不灵活和假象。还有很多很多的书躺在哪里，只不过无人问津。我欣赏维果斯基的另外一个观点，就是说对于陌生的领域，我们仍会沿用由浅入深的学习方法，从感性到理性，而不尽是像皮亚杰所说的，完全内生化的思考。尽管我们更多的通过语言这种工具区构建知识的内涵，但是本质上，我们可能更倾向于使用具象化的内容、丰富的例子来作为入门。
《发展心理学》读后感2
《发展心理学：人的毕生发展》按照时间发展的顺序为我们呈现了人类发展的整体概观。这是在我上大学的时候就读过的一本关于发展心理学的书。
虽然都是发展心理学，这本书与我们准备复试时读的《发展心理学——儿童与青少年》还是有区别的。《发展心理学：人的毕生发展》的章节是按照人的年龄阶段来划分的，然后介绍该年龄阶段的生理发展、认知发展、人格发展、社会性发展等。而《发展心理学——儿童与青少年》的章节是先按照生理发展、认知发展、社会性发展等划分了几部分，在按照年龄阶段介绍的。而且，从书名中也可以看出来，《发展心理学：人的毕生发展》介绍的人的发展阶段是从人的出生到死亡，《发展心理学——儿童与青少年》着重介绍了儿童青少年时期的发展进程。
我感叹研究中的观察之细致，思维之巧妙。比如，我在逗婴儿玩的时候喜欢把我的手指放在婴儿手中，然后婴儿就会抓住我的手指，我很喜欢这种感觉，但是等我上了心理学的课程后，我才知道这是一种婴儿的反射活动，之前的我从没有想过这个动作会和发展有什么联系。再比如对于婴儿可管用就行的研究，婴儿都还不会说话，但是研究者们精心的设计还是会让这些婴儿“开口说话”。
毕生发展还告诉我们，人的发展是贯穿人的一生的，而且人的发展和衰老不只是一个生理过程，同时也是社会环境作用的结果。
不同年龄阶段的人生活在不同的环境之中，所谓人的老年化是因为老一辈人与新一代人具有不同的教育情况、社会背景及文化特点，因而他们之间具有不同的生活习惯和价值观念。然而青年人却把上一代人的不同行为表现看作是老年化的结果。事实上，随着年龄的增长，言语能力、判断力及学会的各种技能等所谓的晶体智力并不减退，只有知觉、记忆、运算速度等流体智力有所减退。
由于现代社会的快速进步，社会观念和技术手段在不断更新，上一代人所掌握的知识和技能很快就变得无用了，也没有能够得到补充和更新，而这却被青年人看作是老年化的标志。
事实上，人到老年仍有较大的学习潜力，如果能不断地适应新的社会思想，及时掌握新技能，追随时代潮流，则必然会延缓“衰老”进程。随着社会的老年化，老年人的继续教育将成为适应社会发展的必要手段。
总之，毕生发展心理学的兴起在理论、研究、方法和实践等方面都有积极意义，但它仍然有待于进一步完善。首先，到目前为止，毕生发展心理学的理论工作仍多于实验性研究，它的许多观点尚有待于具体材料的支持和实验研究的验证。其中还有不少需要进一步探讨的问题，如个体心理发展的可塑性、变异性、受历史阶段的影响等一般原则在心理发展各个方面是否有不同的重要性和不同的表现。其次，它需要进一步跨学科、跨文化地联合研究，特别是生理学和文化心理学的支持。最后，接受毕生发展心理学的一些基本观点是否会导致把人的心理发展看成是无规律可循、没有任何限制的变化过程等这些问题也有待我们今后努力探讨和解决。
《发展心理学》读后感3
终于安安静静地读完《发展心理学》这本书了，这是开学到现在，读完的第四本书。读书，真的可以让人内心变得平静。
《发展心理学》这本书主要讲解了从婴儿到青少年这四个阶段人的生理心理发展特征及其本质。在这本书中，学到了很多很有趣的实验和很新颖的打动人心的观点。例如行为主义学家华生研究的小阿尔伯特的实验，婴儿小阿尔伯特本来对毛茸茸的小白鼠不害怕，但是实验室，当阿尔伯特即将伸手去触碰毛茸茸的小白鼠时，研究者播放巨大的噪音。小阿尔伯特被噪音吓哭了，在噪音和小白鼠搭配实验重复出现几次后，小阿尔伯特每当看到小白鼠，就会吓哭。
通过该实验证明，通过条件反射，婴儿可以对原本不害怕的东西产生恐惧。但是这个实验涉及到了实验伦理道德问题，值得后来实验者的反思。此外，幼小的婴儿也会有自己的情感、自尊、情绪和人格变化的。譬如0—3岁的婴儿通常以自我为中心，考虑问题会从自身出发，没有将自己和外界事物区别开来。
斯金纳的三山实验，先让一个婴儿面对一张桌子坐下，桌子上放着三座山。然后再让一个布娃娃面对婴儿坐下。研究者问婴儿“布娃娃能看到什么”，但是婴儿无法正确回答这个问题，实验证明，婴儿知识根据自己所看到的去描述，以为自己看到的也是布娃娃所看到的。
婴儿这个时候的身理心理特点，都是其发展的一种内在规律。我们应该遵循其发展的潜质去培育和引导孩子，而不是用大人的意志去过多干预。
《发展心理学》读后感4
一直都对心理学很感兴趣，所以，这一学期，我毫不犹豫地选修了丁敬耘老师的《发展心理学课程》。丁敬耘老师在复旦大学从事心理学研究，积累了大量的案例。虽然发展心理学的理论深奥难懂，但是经过丁老师的讲解，却变得浅显起来。
丁老师首先介绍了发展心理学的含义一一是研究个体从出生到衰亡一生全程的心理发展现象，并总结相应年龄阶段的心理发展规律的学科。发展心理学的研究对象就是从生到死一生的心理发展现象。
在谈到心理发展特点的时候，丁老师告诉我们，心理发展具有一定的方向性和顺序性，我们要尊重规律，不能逆规律行事，也不要拔苗助长。对于这段话，我感触特别深。
或许是这个社会发展太快了，很多人都处于恐慌之中，尤其是做了父母的人。看着怀里嗷嗷待哺的孩子，父母就开始担忧他们的未来，很早就为他们规划了一条成长之路。所以，孩子刚会张口说话，父母就开始自己的培养计划了。三四岁的孩子，就已经上了各种辅导班一一钢琴、舞蹈、主持、声乐，甚至还有英语、奥数。为了迎合家长，现在的幼儿园，几乎就变成了小学低年级的课堂，幼儿园的孩子们要学习拼音、写字，还要学习算术、加减。
老师和家长们都忽略了孩子心理发展的规律，觉得自己是在给孩子增加营养，好让孩子强筋壮骨，有能力在这个世界中打拼出自己的一片天空。其实，他们却是在揠苗助长一一过早被催熟的孩子往往没后劲儿，甚至会产生很多心理问题。
同样违背孩子心理发展规律的，还有父母对孩子的掌控。孩子三岁，就已经有了自我意识；到了七八岁，他们开始进入第一个逆反期；而到了12岁，则进入第二个逆反期。当孩子有了自我意识的时候，父母就应该适当放手，退到孩子身后。但是，越来越多的父母因为不放心孩子，而把孩子限定在自己身边，事无巨细，都一一插手。还有的父母则是过于依赖孩子，舍不得与孩子分离，因此通过情感纠缠的方式，将孩子拴在自己身边。正如丁老师所说，孩子该独立的阶段，一定要让ta去独立，不要留在身边。如果现在你放不开孩子，孩子长大之后也放不开你，他会事事依赖你，甚至会变为啃老族。
从这一点来看，所有做父母的，都应该好好学习心理学，了解孩子在不同年龄段的心理特点，根据孩子心理发展特点采取相应的教育方式。
心理发展的第二个特点是不平衡性。孩子心理的发展，有的阶段特别快，有的阶段则很慢，但各个阶段都有发展的任务，过了这个阶段，想发展就很困难。这就是心理学上所谓的关键期。比如孩子3到5岁时，正是立规则的时候，这个时候，父母一定要教育孩子，有些事情是不能做的，做了就要受到惩罚。如果父母错过了孩子3到5岁这个规则教育的关键期，孩子到了青春期之后，就会无所畏惧。一个无所畏惧、任意妄为的孩子是最可怕的，他会像小怪兽一样席卷一切、破坏一切。此时你再想让孩子树立规则意识，那将是一件非常困难的事。因此，做父母的，一定要抓好孩子的关键期。
丁老师说，心理发展实质是我们人对客体环境的适应。发展好了，就与环境平衡了；发展不好，人与环境格格不入，就容易出现心理问题。这就要求我们做老师的，要时刻关注孩子的心理发展，及时进行矫正和调整，是孩子的身心都得以健康发展。
《发展心理学》读后感5
作为一位教育工作者，应该遵循一些教育原则，明白教育规律，使自己的教育更具有科学性、合理性。我读了英国心理学家布丽姬特。贾艾斯的《发展心理学》。本书是发展心理学研究领域的经典之作。它综合了心理学、社会学和医学等各个领域知名专家的最新研究成果，从胎儿的发展、婴儿的认知、知觉发展、发展阶段、记忆的发展、问题解决能力的发展、情感发展、社会发展以及应用和未来的挑战等方面，全面介绍人一生的心理发展进程、各个阶段的特点，系统阐述了发展心理学的历史、重要人物、重要理论和未来的发展趋势，对更深入地学习心理学知识具有指导意义。
书中第一章和第四章的内容给我留下深刻印象，感受也多些。第一章胎儿的发展让我更深入地意识到胎教的重要性和必要性。人们常说：“不要让孩子输在起跑线上。”我认为起跑线应该指受孕的那一刻起。一个胎儿在子宫中就已经开始学习了。胎儿时期，认知能力、视觉能力、味觉嗅觉、听觉、运动能力都在发展。很多认知技能都有自己的关键时期，一旦关键时期错过了，一些认知技能将不能以同样的熟练程度被学会。胎教的内容多少会被胎儿记住，也就是说胎儿有记忆。
例如：对新生儿地研究明确显示，他们仍然记得在子宫里的经验。在出生之前一直听的音乐会阻止他的哭声，因为这个音乐并不是婴儿第一次听到。莱斯艾略特博士曾说：“当我们来到这个世界上时，我们就已经具备了智力技巧和抵抗易患病的体质，以及独一无二的适应早期生活的关键要求。”因此，不想让孩子输在起跑线上的父母们应从胎教开始努力。第四章详细论述了发展的阶段。关于儿童心智和认知发展与两个最重要的理论。
一个是俄国心理学家列夫·维果茨基认为儿童是跟更有经验的人学习的“学徒”。维果茨基通过实验提出了“最近发展区”，他认为是最近发展区刺激了儿童的发展。我明白了要想让学生发展，就得弄清学生的现有水平，在学生最近发展区内促使学生发展。促使学生发展的关键是更有经验的人恰当帮助。另一个是皮亚杰的发展理论。与列夫·维果茨基观点不同的是皮亚杰把儿童看做体验其周围环境的“探索中的科学家”。皮亚杰的观点更突出了儿童的自主性，因此皮亚杰的发展理论及著作对后世产生了极大的影响。皮亚杰的认知发展理论经过了四个不同的阶段。感觉运动期（从出生到两岁）、前期运思期（从两岁开始到七岁结束）、具体运思期（从七岁开始到十一岁结束）、形式运思期（大概从十一岁开始到成年时期确立）。
每个儿童都是有差别的，他们将会以自己的速度经历不同的阶段。中国的小学生从六岁入学十二岁毕业，经历着前期运思期、具体运思期、形式运思期。皮亚杰认为学龄前儿童是自我中心主义的，他们很难理解别人的观点，并不是他们只关心自己。儿童在整个前运思期过程中都在学习从别人的角度看问题，大约七岁时确实学会这个本领。由此我明白了，一、二年级的小学生上课为什么注意力那么容易分散，上课总喜欢王子窗外和摆弄自己的物品，总是不由自主的沉浸在自己的世界中，就连和老师谈话时也总喜欢说自己有关的事情，而把老师的提醒抛到脑后。本来我很生气总想：真可气，这些小不点儿竟不把老师放眼里，真是不长记性，前面左耳朵听后面右耳朵就扔了。现在我明白了，我生气也是白费功夫，他们本来就是以自我为中心的，很难理解别人的观点，今后再教低年级的学生时要多理解孩子并且引导他们学会从别人的角度看问题。具体运思期的儿童出现了心智运思，懂得了守恒概念，可以同时探索同一事物的不同属性，但只能思考具体的事物。
当碰到复杂的问题是，他们处理问题的程序仍然存在相当多的试错成分，所以他们常常会重复前面已经做过的步骤。了解了具体运思期的儿童的特点后，教师们要多一些耐心，多一些理解，因为学生常常重复已有的经验解决新的问题，必然会出现许多错误，老师们也经常埋怨道：怎么搞得，原来会的知识需要在新的知识中运用孩子反而不会了，讲过好几遍的东西就是容易错。
也真不知道这些孩子是怎么搞的？有时火大了，直接发到了学生身上，既挫伤了学生的自信心，也破坏了师生之间的和谐关系。十一岁的儿童和成年人才可以用形式运思去思考那些存在的事物，抽象思维才得以发展，做事情解决问题会制定出有效的计划。教师此时可以指导学生根据学生自身情况制定各种有效计划促进学生不断地发展。
读完《发展心理学》后，我想到了教育不能“拔苗助长”，应该遵循学生的发展规律进行适当的引导教育。我对一个人的发展阶段有了清醒的认识，也更多地了解了小学生发展的各个阶段的特点，同时也明白了，在自己今后的教育教学工作中，对学生要多一些理解，少一些埋怨，多一些耐心，少一些急躁，多一些包容，少一些迁怒。
《发展心理学》读后感6
今天，我又坐在合德熟悉的教室里，听由杨老师讲《发展心理学》。不一样的是这次我听课的角度有所不同，原来注重的是课程的内容，这次我不但温习了课程内容，也重点关注了杨老师讲课的一些技巧，有以下几点感想：
1、课程开始，老师用了谜语与论语的经典句子来推出本门课程，人的一生，发展心理学。
2、课程中，老师用了很多提问的方式来引出重点内容。对于学员回答问题后，不论对错，给予鼓励，从而激发学员回答问题的积极性。
3、下午的时间特别容易犯困，老师采用游戏的方式与大家进行互动，让大家振作下精神。这个关于“触觉”的游戏，我上次参与过，这次作为观察者看大家做这个游戏。事实上，个人感觉这次，部分同学不够投入，结束的时候，在老师未做指示前，就各自回位了，效果并不是那么理想。但是，杨老师一句话让我印象深刻：“每个班级表现不同，感受不同，我接受大家的不同”。确实，作为老师，也许都会有期待，但是并不是每一次都会达到相同的效果，所以即使同样的游戏，对象不同，结果会不一样，接受不同，多么重要。
4、以往听课的时候，对于书本的知识理解就基本够了。但是，对于授课的老师，相对的深度与广度就不同。课程外要做的功课还有很多，许多延深知识点需要用案例来让学员更容易理解。比如：生活中与孩子的交流、英国的纪录片内容，心理学家做的实验“打玩偶”模仿游戏等等，个人感觉，自己在这方面很欠缺。
5、发展心理学理论内容比较枯燥，杨老师的讲课语速、声音用平铺直述的方式进行授课，部分学员也许会注意力不够集中。所以，个人感觉语速、声调也是技巧。
6、这一章的内容还是比较多，从概述到人的一生各个阶段。这次，杨老师讲课的重点在前面一、二节花了比较多的时间，最后中年与老年期内容来不及涉及了，只能留待下次时间。所以，怎样在有限的时间内把内容讲述完成，时间控制也是需要我们关注的。
《发展心理学》读后感7
下班了，伴随着同事们关门锁门的声音，静下心来，结合自己近年来与心理学接触的有限经历，以及最近阅读《发展心理学》第一章《毕生发展绪论》的有限心得，提炼出“从盲人摸象到睁眼观象”这个自认为还算形象的题目。
因为从事妇女儿童工作的原因，断断续续接触到一些与心理学有关的书、人、事、物，东一榔头西一榔头，脑海里星星点点记录下或模糊、或碎片的概念，就象盲人摸象般，觉得心理学是张德芬、是家排、是心理动力学、是海蓝博士、是曼陀罗、是海灵格、是催眠……这个领域的知识始终是一团乱麻，和完全不懂的人还敢白话两句，在专业人士面前只能噤若寒蝉。
今年2月下旬从朋友那里得知景老师去年组织了一个《发展心理学》的主题阅读群，大家通过共同学习竟然意犹未尽，纷纷建议“重走长征路”，感到既好奇又兴奋，立即购书入群。按照要求仅读了1个章节便有了豁然开朗的感受，心理学这头“大象”一下子立体起来，原来不是“扇子”，不是“柱子”，更不是“一堵墙”。“毕生发展”是考察个体在生命历程中行为的发展、变化和稳定模式的学科领域。这本被北大心理系选中作为教材的大部头，以全面的视角，按照时间发展顺序纵观个体从产前阶段到成年晚期和死亡的发展过程，其完备、条理的编书特点极其符合自己的学习口味，虽然专业性很强，但读起来充满了乐趣感。
当然，由于零基础，底子太薄，专业术语前面读后面忘，逻辑分类前面记后面丢，年近半百怎么也无法与青春年少的好时光攀比。只有一个办法，就是重复读，挤时间将前30页品读了3遍，每一遍都有新发现、新理解和新风光。
尽管如此，依然感觉没有读透，好在这是绪论，很多内容在后面的章节都会展开来讲，相信随着课程的不断深入，在景老师的引领以及各位学友的共同参悟下，《发展心理学》会满足自己的诸多期待。
《发展心理学》读后感8
作为一位新东方的个性化老师，我认为自己有必要也有义务去全面的了解学生，遵循一些教育原则，明白教育规律，使自己的教育更具有科学性、合理性。我读了英国心理学家布丽姬特。贾艾斯的《发展心理学》。本书是发展心理学研究领域的经典之作。它综合了心理学、社会学和医学等各个领域知名专家的最新研究成果，从胎儿的发展、婴儿的认知、知觉发展、发展阶段、记忆的发展、问题解决能力的发展、情感发展、社会发展以及应用和未来的.挑战等方面，全面介绍人一生的心理发展进程、各个阶段的特点，系统阐述了发展心理学的历史、重要人物、重要理论和未来的发展趋势，对更深入地学习心理学知识具有指导意义。
因为平时比较多接触到的都是初中的学生，这个时期的学生都处在我们平时所说的青春期中。青春期又称为“困难期”、“危机期”，其主要特点是身心发展不平衡、成人感和半成熟现状之间的错综矛盾及这些矛盾所带来的心理和行为的特殊变化。我看过一篇调查报告，600多名参加调查的学生，在面对学习生活、人际关系中出现的问题及困难时，42%的初中生和75%的高中生的心理防卫方式大多采取消极、逃避的态度。在我看来，很多学生的在上初中时出现成绩下滑，逃学、厌学等等一系列问题的原因很多都可以归结为心理健康的问题。
现在很多家庭都是独生子女，望子成龙的心态可以理解，但很多家长都忽略了学生的身心健康，只是把成绩差的原因归结于表面的贪玩，走神等等，盲目施加压力，而忽略了孩子的很多心理需求。而学校的教师因为教育制度的不完善，有着各种各样的进度压力，升学压力，绩效压力，也不可能真正做到去重视学生的心理健康。
作为新东方的个性化教师，逃过了不完善的教育制度，一对一的面对学生，对学生有着较为全面的了解，这就可以很好的帮助我们去走进学生的心理世界，从而在根本原因上去帮助他们。这就要求我们老师要在课余时间去更多的阅读相关的书籍，更多的去拓展自己的知识面，才能更好的去和学生沟通交流，根据学生的不同情况，更好的去帮助他们。
在书中有提到中学生常见的行为与心理问题中有提到一个学习障碍让我印象非常深刻。学习障碍一般是指中学生的学习困难严重到影响他们知识的获得，而这种困难又不是智力低下（智力障碍）所引起的。许多智力正常甚至是优秀的学生在学业成绩上表现极差，与其智商不相匹配。他们的问题是学习过程受到了妨碍，是某一特定学习能力（如记忆能力、空间想象能力）的缺损，或者某一学科知识结构残缺。其原因可能是遗传（生物）的，也可能是心理的，但就中学生而言，则大多是社会（家庭、学校）因素造成的。
“……对于一些比较好的同学，我通常会忍不住地忌妒，不自觉的跟他们比较。都以像敌人的眼光看待同学，对生活很消极。而且脑子会陷于一些幻想，很不现实。这种心理障碍已从入学持续到现在了。我觉得自己的日子像发霉了一样，极度的困惑和难受。我很担忧，因为期末考试就快要到了，我还是处在这种困境当中，我真不知道怎么办才好。”
我们必须认识到学习困难是中学生种种心理和行为问题的主要成因，必须引起教师的高度重视。如何帮助学生解决问题是需要不断学习和改进的。
1、调整自我意识，增强自信心，减轻心理压力，及时肯定进步。
2、配合学校的任课教师查漏补缺，弥补知识漏洞。
3、注重培养良好的学习习惯，矫正心理素质薄弱的方面。
4、真正含义上的“分层教学”，创设成功情景（降低作业难度、评分标准、提供必要帮助等），体验成功喜悦。
5、克罗华特的“角色地位改变”法（帮助低年级学生），可以帮助学习困难生产生责任感并改进方法。
现在的中小学生都是独生子女，平时在家里受到百般疼爱，一旦与老师同学发生不愉快的摩擦，往往不肯主动承认错误，缺乏宽容谅解之心。当学习成绩或日常表现出现问题时，他们又常常处于困惑、迷茫状态，心理很脆弱，而此时如果老师和家长的过度施压，会使学生的心理负担加大，产生抵触心理，因此对学习感到厌烦并采取回避的方式。
中学生在学习生活中，应努力提高自己的抗挫折能力。对学习、考试中的难题、错题，设法解决它们，就会进步，而回避只能会将缺失积少成多。真正的快乐是一朵需要困难作陪衬的花儿。
遇到困难，寻求别人的帮助，不是降低了我们的能力，而是一种升华。不要怕被拒绝，恰当的寻求帮助是我们生命的成长力量。在共同应对艰难困苦的学习生活中，携手并进，过关斩将，才会拥有攀跃巅峰的辉煌。
《发展心理学》读后感9
看完了林崇德主编的发展心理学，读到书的最后，成年晚期的心理变化，60岁直至死亡的这个阶段，人的生理、心理、智力…变化，逐渐的衰退，随着身体的落寞，我们随着环境被变化着，退化着，终究走入死亡或者消亡，亦或者是再生重生，集天地之灵气，聚气血的魂魄，再来亦或是不再回来。
“成年晚期的情绪、情感特点”，人到老年，由于生理上的老化，社会交往、角色地位的改变以及心理机能的变化，比较容易产生的消极情绪与情感，包括：
冷落感
想起母亲，不知不觉中，她的生活已开始“离群”，离我这个小家庭，离我的心理发展，离我的情感需要，便已力不从心的离开，像是一颗被剥开的果壳，脱离了对种子的依恋，不得已被分开。
孤独感
想起有一次和母亲争吵，妈妈生气回她屋里，当我回过神去房间找她，看到她独自在屋子里来回渡步，第一次觉得母亲是如此的孤独，我与母亲说“妈妈，别生气，我不是故意的，我怎么感觉到你是那么的孤独”，母亲若有所思的哭了，而我埋住了汹涌的情感，转入至我的世界，像是母亲的世界我进去过，又出来了。
疑虑感
母亲的敏感是正常的，我不明白为什么会一触即发，为什么会那么强烈的“自尊心”，心里口里的倔强，为什么住在自己女儿的家里还是觉得自己是个外人，生活的经验，事事的变化给母亲带来对生活的疑虑，在离生命终点越来越近的前头，我看不到她的忐忑，她还在生长着，带着热闹的心境，直到心灵越来越接近终点。
忧郁感
母亲还算是一个乐观的人，我看不到她独自唉声叹气，报怨这个报怨那个，只是在她失去钱财或者看到我扔掉东西，她心疼的指责。我不理解为什么母亲不在家看看电视，收拾屋子，做做饭，帮我管教孩子，和我们一起出去走走，她喜欢收废品，堆满了自己的屋子，每天从早忙到晚，干劲十足，精神饱满。
我必须尊重母亲的精神需要，在她的世界里她做出了最适合的选择，她没有走忧郁之路，她在想办法排解忧郁，我幻想的场景是我以自我为中心的要求，并不曾感知到母亲的真正需要，或者母亲已经放弃对我的需要，独立着找到了那份平衡。
容易产生不满情绪
“老有所乐”，乐在哪里？大部分的父母在带孙子，大部分的父母不知道晚年做些什么？甚至很多父母还要为了生计去奔波，更何况没有儿女可依的心理状态，她们会有不满情绪，她们也是人，装着一辈子的风雨飘摇，她们的志向不在老有所依，她们希望在人生的最后阶段，有所收获，有所传承，有所归属。
我们也会老，这句话并不陌生，至少我还没有去仔细想想我的老年生活，那时的我，或许没有退休金，也或者身体衰退的变化令我总是力不从心，亦或许孩子这样的那样的需要仍拖着我年迈的激情，在现实的道路上心无所依，更或是只想着不要给孩子带来拖累，让他自由的好好的生活……
为了老了那天，现在的我必须要做些储备，随应身体、心理、精神的变化，培养自己的兴趣，跟着时代去进步，在心灵上包容更多，怀着美好的勇敢步步接近终点，在解决经济生存的压力、在受到冷漠孤独的情感消退仍保留着爱的火种，在肉体离开自己时，仍知道自己要将去何处，更年期犹如青春一样用障碍的戏份扮演着整个人生之路，喜乐交融的一路走来，过好现在，为未来做准备。
直到有一天，我们知道为什么我们要在这人世间过上几十载，我们会知道那所谓的意义在岁月的虚度里如何结出果实，我们还会知道那心心念念的交错与割舍，都为了成就我们这一生，存在即是意义的诺言，生生世世不增不减，不来不去，不生也没有死。
《发展心理学》读后感10
发展心理学研究个体从受精卵开始到出生、成熟、衰老的生命过程中心理发生发展的特点和规律。
这是不是说明，个体从受精卵到出生之前就已经具有了一定的心理呢？至少胎儿发展到后期应该是有部分的心理的。或许这段时间的心理由无到有也是人类心理进化的缩影呢。
心理学是研究心理活动和行为的科学。
我国心理学家张春兴认为：“心理科学是超科学的科学”。因此，在进行心理学研究时，人们首先把注意力集中在人的外部行为上。
行为与心理的关系：首先，人的行为很明显要受到心理活动的支配。外部行为乃是人的心理活动的直接表现，认知、情感、意志等心理过程及整个人格对行为又有很大的影响。其次，人是有意识的高等动物，人的心理非常复杂，人们可以有意识地掩盖自己的某些心理活动，甚至表现出一些与内心不符的外部假象。最后，人的心理的复杂性、外部行为的多变性并不能使心理活动成为神秘莫测、不可捉摸、无法研究的东西。
通过比较长的时间，全面系统地观察或借助仪器分析，我们仍然可以对一个人的心理有所理解。
对于心理的认识，以及对于意识与行为之间的关系，心理学家（至少是中国的）比较遵循唯物主义的观点，认为大脑是心理的物质基础；认为行为是意识的外显表现；认为心理可以分析。但是以我的观点看，认为心理是由物质决定的或者过度神秘化心理（灵魂），都不是很全面。心理之中，既有有生物基础的部分，也有一些部分是物质之外的。
如果把心理活动分成不同层次，在不同水平上加以研究，心理学可分为实验心理学、生理心理学、发展心理学、认知心理学、人格心理学、社会心理学、理论心理学等。如果把心理学按其应用范围加以研究，心理学又可以分为教育心理学、临床心理学、工业心理学、商业心理学、医学心理学、法律心理学、军事心理学等。
我们心理咨询行业的各种“大师”的课程，放在这个体系中，寥若星辰。
人的个体发展离不开种系的发展。所谓种系心理发展，指的是从动物到人类心理演变的过程。这个过程包括两个过程：一个是动物心理的进化过程，一个是人类心理的进化过程。
广义上来说，发展心理学是研究种系和个体心理发生与发展的科学。狭义发展心理学就是个体发展心理学。
现今人类的心理必然有动物心理和早期人类心理的遗存，这部分就是集体潜意识。
