大东是《诗经·小雅·谷风之什》的一篇。为先秦时代的华夏诗歌。全诗七章，每章八句。作者先秦无名氏。这首诗所描写的，是西周统治者通过“周道”给被征服的东方人民带来的压榨、劳役、困苦、怨愤和沉痛的叹息。象征、隐喻、鲜明的对比、丰富而奇幻的想像交错运用，是此诗艺术手法的特色。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。
【原文】
大东
朝代：先秦
作者：佚名
有
小东大东，
有冽
东人之子，职劳不来。西人之子，
或以其酒，不以其浆。
虽则七
维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以
【注释】
(1)
(2)
(3)周道：大路。
(4)君子：统治阶级的人，与下句的“小人“相对。小人指被统治的民众。
(5)
(6)
(7)小东大东：西周时代以镐京为中心，统称东方各诸侯国为东国，以远近分，近者为小东，远者为大东。
(8)
(9)纠纠：缠结貌。葛屦：葛，葛草，茎皮可制葛布;屦，鞋。
(10)可：通“何”(用俞
(11)
(12)周行(háng)：同“周道”。行，道路。
(13)
(14)获薪：砍下的薪柴。王宗石《诗经分类诠释》认为“获”为“
(15)契契：忧结貌。寤叹：不寐而叹。
(16)惮：同“
(17)职劳：从事劳役。来：“
(18)西人：周人。
(19)舟人：郑笺：“舟，当作周。”一说为舟楫之人，周人中之低贱者。
(20)熊
(21)私人：家奴。
(22)百僚：犹云百隶、百仆。
(23)浆：米浆。
(24)
(25)不以其长：以，因。长，善。郑笺：“佩之
(26)汉：银河。
(27)监：同“鉴”，照。
(28)
(29)七
(30)报章：报，复，指织机的梭子引线往复织作;章，经纬纹理。不成报章，即织不成布帛。
(31)
(32)服箱：驾车运载。服，负载;箱，车斗。
(33)启明、长庚：金星(又名太白星)晨在东方，叫启明，夕在西方，叫长庚。
(34)天毕：毕星，八星组成的星座，状如捕兔的毕网，网小而柄长，手持之捕兔。
(35)施：张。
(36)箕：俗称簸箕星，四星联成的星座，形如簸箕，距离较远的两星之间是箕口。
(37)斗：南斗星座，位置在箕星之北。
(38)
(39)
(40)西柄之揭：南斗星座呈斗形有柄，天体运行，其柄常在西方。揭，举起。这句形容西方执柄举向东方。
【译文】
东方远近诸小国，织机布帛空荡荡。葛麻草鞋缠又绑，怎么能够踏冰霜?得意洋洋那公子，满载车辆大路上。来了去又去了来，教我心痛如断肠。
泉水横流清又冷，砍下柴来莫被浸。忧愁难睡长叹息，可怜我们病苦人。砍下树枝当烧柴，还要装车往回运。可怜我们病苦人，应该休息总不能。
东方各国的子弟，辛苦服役没人问。周人公子哥儿们，衣服华丽多鲜新。就是船夫的子弟，熊
有人饮用香醇酒，有人喝不上米浆。圆圆宝玉佩身上，不是才德有专长。看那天上的银河，照耀灿灿闪亮光。鼎足三颗织女星，一天七次移动忙。
纵然织女移动忙，没有织出好纹章。牵牛三星亮闪闪，不能拉车难载箱。金星在东叫启明，金星在西叫长庚。天毕八星柄弯长，把网张在大路上。
南天有那簸箕星，不能簸米不扬糠。往北有那南斗星，不能用它舀酒浆。南天有那簸箕星，吐出舌头口大张。往北有那南斗星，在西举柄向东方。
【赏
西周初年，“三监”叛乱，殷商后裔武庚联合东方旧属国奄(今山东曲
《毛诗序》曰：“《大东》，刺乱也。东国困于役而伤于财，谭大夫作是诗以告病。”历代传笺疏注说解，基本上没有大的出入，肯定这是被征服的东方诸侯国臣民怨刺周王朝统治的诗歌作品。
《序》说明作者是谭国大夫，而姓氏、经历和生活年代无从稽考。谭国在今山东济南市东南，对照《鲁颂》“遂荒大东”，那一带地区当属大东。从诗义看，他是东方旧国的大夫，因诗中的思想和情绪，绝对不可能产生于姬姓各大封国的当权派。他对“西人”的对立情绪，正反映了征服者的周王朝与被征服的东方旧国统治阶级的矛盾;他的地位下降，使他发出同情人民的不平之鸣，从而也反映了西周统治阶级与被征服国人民的矛盾。有人说这是一首民歌，这个论断是不对的，这是士大夫创作的用雅乐演唱的歌诗，不是用土乐演唱的民歌。
这首诗写作的时间，据《左传·庄公十年》所记“齐师灭谭”，即在公元前684年齐国因为谭国对它“失礼”而出兵灭亡这个小国，时在东周初期，它只能写在谭国灭亡之前。诗的历史背景还是周王朝统治力量强大的.时候，东周时王室已经衰微。姚际恒《诗经通论》说西周最后一代“幽王之时，号令犹行于诸侯，故东国诸侯之民愁怨如此。若东迁之后，则不能尔矣”。姚氏以为最迟当在幽王时代，这已难考证，只能肯定创作在西周时代。
这是一篇长诗。全诗结构严密，层次清晰，前后呼应。通篇运用对比和暗喻，由现实的人间，而虚幻的星空，展开东方人民遭受沉痛压榨的困苦图景和诗人忧愤抗争的激情。思路递进而奇崛，意蕴丰富而深厚。
首章写“食”。由“有
二章写“衣”。姚际恒《诗经通论》曰：“
三章写劳役。以薪柴为喻，通过烧柴不能水浸，隐喻疲病的人民应该休养生息。严
四章写待遇不公平。“东人之子，职劳不来”，而“西人之子，
五章是全诗前后的过渡，前半继续写不公平的社会现象，郑笺云：“佩之
六章面向灿灿星空驰骋想像。诗人怨织女织不成布帛，怨牵牛不能拉车运输，朝启明，夕长庚，有名无实，讥笑毕星在大路上张网，徒劳无功。整个运转的天体都不能为小民解决困苦。
七章对星座的意象描写更深一层。王先谦《诗三家义集疏》分
象征、隐喻、鲜明的对比、丰富而奇幻的想像交错运用，是此诗艺术手法的特色。吴
1、我比现在更天真的时候，一度相信世界上没有解不开的误会，没有说不清的委屈，只要你真诚的去做，用力的去说就好。而今却只能悲伤的明白，当一个人为了他的立场和利益给予你恶意的定论时，你怎么挣扎都是徒劳。因为他是导演，而你的存在，只是为了配合他的这场戏。他不是不信，他是不愿去信。
2、做最真的自己，遵从自己内心的意愿。让懂的人懂，让不懂的人不懂，不管岁月流年，不管蜚语流言。
3、让懂的人懂，让不懂的人不懂，岁月流年，不管流言蜚语
4、我发现一个人在放弃给别人留好印象的负担之后，原来心里会如此踏实。一个人不必再讨人欢喜，就可以像我此刻这样，停止受累。---严歌苓
5、心里最崇拜谁，不必变成那个人，而是用那个人的精神和方法，去变成你自己。
6、每个人都有很艰难的时候，熬过去后你会觉得那些当时快要了你的命的事情，那么多你觉得快要撑不过去的境地，都会慢慢的好起来。就算再慢，只要你愿意等，它也愿意成为过去。而那些你暂时不能战胜的，不能克服的，不能容忍的，不能宽容的，就告诉自己，凡是不能杀死你的，最终都会让你更强。
7、心有多软，壳就要有多硬;否则漫漫人生路如何走得下去。
8、手持一盅茶，夜半多相思。佳人垂眼帘，思君何时还。清茶似清酒，姝佛已微醺。身旁花正艳，朱颜却神伤。
9、你之所以感到孤独，并不是没有人关心你，而是你在乎的那个人并没有关心你。
10、如果你恰好能做自己喜欢的事，恰好你喜欢的人也喜欢你，那恭喜你，你是幸运的，如果你做着的是自己不喜欢的事，喜欢的人也不喜欢你，那也太正常，没几个人一开始就有能力过上自己想要的生活，你只有努力，你才有可能过上自己想要的生活，你只有坚信，才能碰到属于你的爱情。若自己都不救自己，谁救你?
11. 如果回忆象钢铁般坚硬那么我是该微笑还是哭泣，如果钢铁象记忆般腐蚀那这里是欢城还是废墟?
12. 凡世的喧嚣和明亮，世俗的快乐和幸福，如同清亮的溪涧，在风里，在我眼前，汨汨而过，温暖如同，泉水一样涌出来，我没有奢望，我只要你快乐，不要哀伤。
13. 如果可以和你在一起，我宁愿让天空所有的星光全部损落，因为你的眼睛，是我生命里最亮的光芒。
14. “我一直以为山是水的故事，云是风的故事，你是我的故事，可是却不知道，我是不是你的故事”。
15. 我哒哒的马蹄是个美丽的错误，我只是过客，不是归人。
16. 那些以前说着永不分离的人，早已经散落在天涯了。
17. 一个人总要走陌生的路，看陌生的风景，听陌生的歌，然后在某个不经意的瞬间，你会发现，原本费尽心机想要忘记的事情真的就这么忘记了。
18. 不是每一次努力都会有收获，但是，每一次收获都必须努力，这是一个不公平的不可逆转的命题。
19. 记忆想是倒在掌心的水，不论你摊开还是紧握，终究还是会从指缝中一滴一滴流淌干净。
20. 我忘了哪年哪月的哪一日，我在哪面墙上刻下一张脸，一张微笑着忧伤着凝望我的脸。
21、你懂那种思念吗，从任何一个无关紧要的东西都能拐弯抹角的想起你的那种感觉。
22、我很坚强，因为我知道我没有人可以依靠。
23、一个人一无所有，其实一点也不可怕，可怕的是一无所有，还有一颗玻璃心。
24、别把自己弄的太狼狈，如果你真的愿意去努力，你人生最坏的结果，也不过是大器晚成。
25、人生本来就没有相欠，别人对你付出，是因为别人喜欢，你对别人付出，是因为自己甘愿。情出自愿，事过无悔。
26、这一路上有欢乐和悲伤，有冷暖和风霜；有懂得和迷茫；有无助和彷徨；有收获和失望；这一路上也有匆忙中来不及思考和回望，却在跌跌撞撞中走过了前半生的时光。
27、习惯了有你，习惯有你在的日子。让我去习惯消失的每一天，我仿佛做不到。
28、不要在心情糟烂差的时候，用决绝的话伤害爱你的人。
29、追求和渴望，才有快乐，也有沮丧和失望。经过了沮丧和失望，我们才学会珍惜。你曾经不被人所爱，你才会珍惜将来那个爱你的人。
30、人，总要忘掉一些事，然后他才能记住另外的事。如同有人要靠近自己的身边，注定了有人要离开！
31、人生不过一场轮回，不妨给自己一次任性的机会。丢掉身上沉重的包袱，抛开所有的悲伤与失望，屏蔽所谓的流言蜚语，做真实的自己。
32、青春的羽翼，划破伤痛的记忆；昨日的泪水，激起心中的涟漪。
33、任何人都可以变得狠毒，只要你尝试过什么叫做嫉妒。
34、我重复的听着一首歌，不是因为我多喜欢，而是你喜欢。
35、我们在梦里走了许多路，醒来后发现自己还在床上。
36、生活里多少感动的瞬间，在脑海里变成了永恒。
37、谢谢你的微笑，曾经慌乱过我的年华。
38、也许你给我的感动，只不过是情绪上的波动。
39、世界上最伤心的事，不是你爱的人不爱你，而是他爱你过后，最后却不爱你。
40、你不忍心给别人一记耳光的时候，可能对方却忍心一枪崩了你。
41、只有轮回继续转，日升月沉草木枯荣。就是谁说过：时间仍在，就是我们在飞逝。
42、一些事，只配当回忆。一些人，只能做过客。
43、突然间我的心情变得烦燥、郁闷。而且这种感觉又是那么地强烈，甚至到了要将人窒息的地步。
44、感情不是轰轰烈烈的誓言，而是经得起平淡的流年。
45、失去的多了就成熟了吗，只是麻木了吧。
46、记住、这一秒不失望，下一秒就会有希望。
47、有些人比较幸运，想你可以直接告诉你，有些人比较不幸，想你只能转换成散步、喝酒、走夜路。
48、我的心不会再为你跳动，是你湮灭了我的爱情。
49、如果最后我放弃了你，请你一定要原谅我，因为我全部的热情，已被你的.冷漠耗得消失殆尽。
50、如果当初没添加你好友，是不是不会有之后的故事，我不知道爱上你是对是错，但我真的快乐过，以前你给过的快乐，现在都陪着我难过。
51、你可知道在我坚强的外表之下，还有一颗千疮百孔的心。百毒不侵的内心，往往会被一句简单的安慰打败。刀枪不入的伪装，常常在懂我的人面前彻底投降。
52、不被了解的人，哪怕身在浩瀚宇宙，也觉得寸步难行；被了解的人，就算身在寸步之地，心中也自有一片海阔天空。
53、我开始喜欢最初的自己，那时没有伤，不会哭泣。
54、每天你必同你自己和解十次；因为克己已是辛苦，不和解的人睡眠不安。
55、人生最痛苦的事情是青春走了，痘痘还在。
56、孤灯长夜，不知不觉又思讯到过去，我用半世等候，换来一纸忧伤，铭心刻骨的忧伤弥漫在彼岸，墨染红尘，情缘何处？
57、你一生中会遇到许多女人，我一生中会遇到许多男人，就像你说的，你和我永远不会成为我们。
58、你选择什么，就收获什么。所有结局，在最开始就埋下了伏笔。成为想成为的人，不要只是说说而已。
59、每次别人说喜欢我，我都觉得他们的喜欢很浅，浅到喝过酒就忘记，吵过架就放弃。
60、幸福总是逃不过时间的扼杀，想要伸手去捉住什么，却是有气无力地挣扎着痛恨着无奈着。一次次失望的等待，结果换来的是一次次加深对自己的恨！
61、我曾给过你闭上眼睛捂起耳朵的信任，就算全世界都说你有错，只要你否认，我就相信。但是，你却负了它。
62、人之所以痛苦，在于追求了错误的东西。
63、每一段笑声里，都隐藏着别人不能懂的疲惫。
64、我尝过爱情了，甜中带苦，还是一个人生活吧，无所谓孤独。
65、我不是真的傻瓜，只是曾经为你心甘情愿。现在，我也学会对你伪装了，不冷不热，不咸不淡。然后听你轻轻地说，你变了。我不知道，是该笑还是该哭。
66、我走向尘封的回忆中，在那之中总是，听得到不愿忘记的细语。
67、这世上最遥远的距离，不是当爱已成往事，而是你以为刻骨铭心的往事，在对方眼里可是是早已遗忘的一粒沙。
68、很多人告诉你有一种阳光，可以穿透你的身体，直达心灵，你不相信。
69、当时把你下载到我心里，而现在，它告诉我“此文件已无法删除”。
70、有的人该忘就忘了吧，所谓的念念不忘，在自己眼里，是爱，在对方眼里，是烦，在别人眼里是贱。
71、我知道我并不是那么的好，不能跟你在一起快乐。
72、失望加绝望，你随意。
73、苦恋一个人的黑夜啊，黎明依然距我很远。我不知道风能将我带到何方。
74、如果爱你是错的话，我不想对。如果对是等于没有你的话，我愿错一辈子。无奈，爱以决堤，你能明白我感觉到那份情怀吗？
75、花是淡的香，心是淡的真。花香太浓易熏人，无味易遭疏远，淡淡的香味反而最受欢迎，最受欢迎的花香才是真香。
76、真爱一个人，就要尽量让他开心，他开心了你就会开心，那么双方就有激情了。
77、心里很清楚爱上你是痛苦的，可以它就不受自己控制。
78、再也看不到彼此的模样，就连你是否安好都难以想象。
79、她说她没喝醉，却一直在掉眼泪，还说过她想要一个家，我伸出了双手，她却拥抱了他。
80、随着时间的流逝。人会越来越后悔和陷入回忆中。
81、分手后不可以做朋友，因为彼此伤害过；不可以做敌人，，因为彼此深爱过。所以我们变成了最熟悉的陌生人。
82、我怕来不及，像之前一样错过你。
83、哪条路最好走，你总要多走几次才知道，哪双鞋最合脚，你总要多试几双才选择，无论有多困难，都坚强地抬头挺胸，告诉所有人，你并非他们想象的那样不堪一击，你想想，你有那么好的年纪，为什么不笑得更好看些。
84、全世界的人都离开你了我也会在你身边，有地狱我们一起猖獗。
85、每个人都是一个国王，在自己的世界里纵横跋扈，你不要听我的，但你也不要让我听你的。
86、如果等待可以换来奇迹的话，我宁愿等下去，哪怕一年，抑或一生！
87、寂寞的人总是会用心的记住他生命中出现过的每一个人，于是我总是意犹未尽地想起你，在每个星光陨落的晚上一遍一遍数我的寂寞。
88、他也间接提到了坊间各种关于他私生活的流言蜚语；尽管已婚，关于他的性取向的谣言成为有关议会八卦的主题已有多年了。
89、时光没有教会我任何东西却教会了我不要轻易去相信神话。
90、从蛹破茧而出的瞬间，是撕掉一层皮的痛苦，彻心彻肺，很多蝴蝶都是在破茧而出的那一刻，被痛得死掉了。
摘要：《诗经》是我国第一部诗歌总集，是我国最古老的文学形式之一，是我国现实主义的源头，而《诗经》中的讽喻诗是现实主义的最好的体现者。我将从讽喻诗的概念、产生背景、特点、创作倾向、地位及影响对《诗经》进行阐释，其中还通过结合具体的作品来比较《雅》、《国风》中的讽喻诗的区别，同样的我也提出了一些自己的想法——诗经中的战争诗也可以作为讽喻诗的一部分。
《诗经》大体上反映了周代的政治面貌、社会生活和人民的思想感情，读它就像读周王朝从后稷开始建立、壮大、发展到春秋中叶衰亡的发展史。
《诗经》现存305篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒的哀叹。《雅》共105篇，分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，其中还有一小部分是民歌，而根本就没有爱情诗。朝廷官吏和士大夫诗的内容几乎都是关于政治的，有的赞颂好人好政，有的讽刺弊政，只有几首是表达个人感情的诗。《颂》则为宗庙祭祀歌舞，是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。
虽然在《诗经》中比较著名的是爱情诗，但是其中的讽喻诗也是不容忽视的。在我认为《诗经》中讽喻诗的地位比爱情诗更为重要，因为《诗经》的价值在于开了现实主义的源头，然诗经中现实主义最好的体现在讽喻诗而非爱情诗，爱情诗较著名是由于赋、比、兴的灵活多样的运用或是后世爱情诗赋对其模仿的较多或是对婚嫁民俗的研究所致。《诗经》的现实主义从讽喻诗中体现，所以《诗经》中的讽喻诗应值得在此作论。
一、《诗经》中的讽喻诗的概念
一提到讽喻诗，首先要提的就是《小雅》和《大雅》中的文人讽喻诗，但是《国风》中也有许多从社会生活的各个角度，广泛、深刻地展现了周代人民惨遭剥削、压迫的现实处境的讽喻诗。
1.《雅》中的讽喻诗。《雅》中讽喻诗的作者多是贵族阶层中的“公卿”。他们虽作为本阶级意识形态的“思想家”和“代言人”，但却很不幸地生活于末世与乱世，这使他们不但难以实现自己的政治抱负和理想，还要承受自身的种种挫折与不幸，甚至不得不同社会上一切腐朽现象、腐朽势力做斗争。在内外因素的变化和作用下，使他们作诗的目的也不得不因时代条件的变化由颂美而转向讽喻和怨刺。这些诗从内容上看大致可分为两大类：一类是对统治者进行讽喻和规谏，另一类是对社会的黑暗现实进行怨刺和批判。其主要见于二雅，如《大雅》中的《民劳》、《板》；《小雅》中的《节南山》、《正月》等都属于这类作品。这两类诗在内容上又有其共同性，即表现了那一时期的卿士大夫们的忧患意识、忧国之情。
2.《国风》中的讽喻诗。《国风》中也有相当一部分批判政治和道德的诗。这些诗有些是针对特定的人和事的，有的则带有普遍意义。总体上来说，这些诗较多的反映了社会中下层民众对上层统治者的不满，抒发了他们对不合理的社会现实生活的怨恨和对美好未来的憧憬。《国风》中还有不少民歌对统治阶级的无耻予以有力的讽刺和鞭笞，如《新台》、《南山》、《株林》等都是这方面的名篇；也有用冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒，如《魏风?硕鼠》、《魏风?伐檀》等。
虽然《雅》和《国风》中的讽喻诗有所不同——创作者是不同的团体，《雅》是公卿而《国风》是社会下层人民，但是从性质上来看是有共同点的，即对现实统治阶级的愤恨和对现实生活的不满的宣泄。《诗经》中的讽喻诗的重点是讽而非喻，喻是为了讽，是为讽作铺垫和服务的。由于讽喻诗的最终目的是为了讽，通过讽来警示、告诫、揭露、批判不公平的社会现象。他们是正视社会、描写社会、揭露社会、批判社会，抒发心中的郁闷、怨恨、忧国忧民之作。《诗经》中的讽喻诗写出了诗人面对现实、关注现实、忧患现实、反映现实，抨击统治者和政治的弊端，讽刺背德违礼，斥责宵小佞臣和统治者的蒙昧无知，真实的记录和反映了当时的腐朽、黑暗、世衰人怨的社会现实。
二、《诗经》中讽喻诗产生的背景
《诗经》产生的年代属于奴隶社会中后期，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域生活，以宗法制度为核心建立起一个农业社会。在西周建立之初，统治者励精图治是西周出现了繁盛稳定的局面，而在西周中叶以后，特别是西周末期，王室衰微，礼崩乐坏，社会的动荡，政治黑暗，致使大量反映丧乱、针砭时弊的怨刺诗的出现。
周人在社会结构上完善了宗法制度,在意识形态上构建了一套以“礼”为本,以德为基础“尊尊”“亲亲”⑤并重,这样一系列比较适合当时社会稳定与发展的基本观念。而这些观念的不断深化、延展便促成了一种社会的自觉意识 ,显现出它作为长治久安之大计的思想力量。周人注重文德,讲求“作新民”,以观民观俗、风化天下,慎思审观的统治思想治理天下,这已化为社会的自觉意识,它是周王朝意识形态发展运动的主潮。《诗》正是这一主潮与春秋的时代意识相结合的直接产物,它既是周统治者政治思想的生动体现,也是统治思想化为社会自觉意识的必然结果 ,同时 ,它也体现了春秋尊王攘夷,崇尚一统的时代精神。
西周传至厉王，暴虐无道，任用巫礼控制人民的言论，残酷的剥削人民，致使社会矛盾激化，引起了国人的反抗，厉王逃亡而死。宣王即位，修内政，定边疆，史称中兴。幽王继位，增赋税、宠褒姒、任小人，也是一个暴虐昏庸的统治者，终被犬戎所杀。厉王幽王时代，由于社会的动荡不安，使得人民对于统治者产生了极大的厌恶情绪，同时也产生了一些反映统治阶级内部矛盾的诗和讽刺诗。而西周后期至平王东迁之际，由于戎族的侵扰，诸侯的兼并，统治秩序的破坏，形成社会的剧烈动荡。这时期的社会关系正在发生剧烈的变化，有人升浮，有人沉降；有人为“王事”辛苦劳碌而无所得，有人无所事事却安享尊荣。于是在这时期产生了很多批评政治的作品，这些诗大多都出于士大夫之手。在这一类诗中，有些作者对统治阶层内部秩序的混乱和不公正现象提出了指责。诗人则是站在旧有的“公正”立场上，希望纠正这一种不可避免的混乱，而更多的政治批评诗，表达了作者对艰危时事的极端忧虑，对他们自身所属的统治集团，包括最高统治者强烈不满。如《十月之交》，据《毛诗序》是“大夫刺幽王”之作，诗人从天时不正这一当时人认为十分严重的灾异出发，对统治者提出严重警告。
三、《诗经》中讽喻诗的特点
通过对《诗经》的阅读和分析，总结得出《诗经》中讽喻诗具有以下特点：
1、讽刺并非全都直露。
由于周代所形成的一整套礼制以及尽量要避免同他们所属的集团的直接冲突，或者说他们总是感受到集团力量的威迫，使得作者并不敢自豪无畏地同他所属的集团公然对抗，而是小心翼翼对自己的处境充满恐惧，生怕不能见容于众人：黾勉从事，不敢告劳。伟大的恐惧情绪克服着暴力夺权的胜利者傲慢心态的扩张，也制止着政权的夺取者将自己膨胀为政治中“无限的超越体”②，将人民贬损为“纯被动的潜伏体。”③全体民众都有“老子打江山老子坐江山”的流氓性政治意识，抱着一种恐惧的心理，正视受其政治统驭者的客体独立性和主动性，是周代德治典则的心态本质。
所以，《诗经》所讽的对象虽以统治阶级为主的，有的直刺统治阶级，但是较大比例的还是间接的讽刺统治者。有时通过间接隐喻的方式讽刺统治阶级，如《昊天》以咒骂老天的方式痛斥统治阶者；有的是通过对比的方式来讽刺统治者的。
2、以社会政治诗为主。
王国维说：“周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而生封建子弟之制、君天子臣诸侯之制，二曰庙数之制，三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天下者，其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿、大夫、庶民以成一道德团体，周公制作之本意，实在于此。”①
由于王室衰微，礼崩乐坏，社会的动荡，政治黑暗，致使大量反映丧乱、针砭时弊的怨刺诗的出现。可以说讽喻诗出现的根源是周统治导致政治不稳，而使人民心中逐渐充满怨恨，所以《诗经》中讽喻诗是以社会政治诗为主，社会政治诗是《诗经》中讽喻诗最集中的。《诗经》中社会政治诗主要有三类：1.下层人民抨击政治的诗。2.官吏对政治表达不满的诗。3.书法生活郁懑和人生忧伤的诗。
3、全方位反映忧患意识。
可以这么说《诗经》是从个人，家庭、社会等诸方面来反应各阶层的忧患意识，其讽喻诗的创作者既有以统治阶级为代表的士大夫，也有以被统治阶级为代表的社会下层人民，具有集体无意识的表现特征，相对于以屈原为代表的《楚辞》而论，《楚辞》则主要集中反映了屈原忧国忧民的深沉意识，呈现出浓厚的个性化政治色彩。《诗经》呈现出的忧患意识场面壮观、气势宏大。
4、以统治者作为讽刺主角
《诗经》中的讽喻诗讽的是包括帝王在内的全部统治者和官佞，主要原因在于讽喻诗的作者基本都是受社会政治的影响而心积郁闷之情愤而做诗。这与其相同历史地位的《楚辞》形成鲜明的对比，《楚辞》讽的是针对性的建宁小人，抒发的是屈原自身的爱国忧国之情。
5、现实主义倾向。
《诗经》的最大的特点就是现实主义特色，但是我觉得《诗经》中的讽喻诗是现实主义的重要体现。他们善于用质朴的文风，简洁的语言，巧妙的比兴，塑造出真实、自然而生动的形象，来抒发自己的情怀，反映现实。 如《王风?君子于役》写了一为妇女怀念久役不归的丈夫。她在苍茫的暮色中倚门而望，但太阳落山、羊群归圈、鸟儿归巢、家家团聚，而自己的亲人却不见回来，孤寂之感涌上心头。作者把这一画面用朴素简净、感人之深的语言描绘出来，使人想起了徭役的沉重、野有征夫、家有怨女的社会现象，激起人民对主人公的同情和对统治者的愤恨，同时也是作者讽刺社会和统治者的体现。《诗经》中的徭役诗虽然体现的侧重点在思乡怀念上，但是其中也包括了浅浅的怨恨和讽刺意味。
四、举例具体分析诗经中的讽喻诗
一、《雅》中的讽喻诗
《雅诗》中的讽喻怨刺诗产生在“王道衰”、“周室大怀”的西周中，从内容上看又可以看分为两个方面：其一，是对统治者进行讽喻和规谏，其二是对社会的黑暗现实进行怨刺和批判。这两类诗在内容上有共同性，即表现了那一时候的卿士大夫的们的忧患意识和忧患之情。刘熙载《艺概?诗概》所说：“《大雅》之变具忧世之怀；《小雅》之变，多忧生之意”，忧世，也就是忧国忧民；忧生，也就是感慨个人遭遇。一般来说，由于《大雅》的作者多为贵族中地位较高的人物，宗法血缘关系已把他们个人的命运同周王朝的命运紧紧联系起来，他们对于国家兴衰所具有的强烈的责任感、使命感以及由此而产生的政治参与意识，使他们对于宗周的倾圮有焚心之忧、切肤之痛，故出于这个阶层之手的诗多表现为讽喻和规谏。《小雅》的作者地位较《大雅》为低，其血缘层次和等级身份虽使他们也关注国家命运，但是在等级制度中他们某些人或处于受压抑的地位，或有不幸的个人遭遇，因此在他们抒愤述伤的'诗篇中，便感慨个人的遭遇而每多“忧生之意”，相应的这些诗的主调也主要表现为怨刺于批判。下面我们就从两方面进行分析。
1.讽喻规谏诗
在讽喻规谏诗中，《板》是其中有代表性的诗篇之一：
上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。靡圣管管。不实于亶。犹之未远，是用大谏。
天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。
我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛。
天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子蹻蹻。匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药。
天之方懠。无为夸毗。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎，则莫我敢葵？丧乱蔑资，曾莫惠我师？
天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。携无曰益，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。
价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。
敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。
这首诗相传为周厉王时的老臣凡伯所作，全诗共分为八章。第一章由天道变化，人民遭难说起，而这一切都是由于当政者没有政治远见、王道无常所造成，所以诗人要进行讽谏。第二章接写天降灾难，乃是由于为政多变、国家政策不得人心。第三章责备那些当政者，他们本与诗人是同僚，但是却不听诗人的劝告。古人曾说为政者还要向割草砍柴的人请教，“先民有言，询于刍荛”，可是现在这些持证者连我这样同僚的话都听不进去。第四章进一步以一个老臣的身份来责备周厉王，说自己如此真诚恳切地劝导，可是你却如此的骄傲无礼，“老夫灌灌，小子蹻蹻”，以至于到了无可救药的地步。第五章劝周王要正视天的愤怒，要关心民生疾苦。第六章告诉周厉王正确的治民之方，那就是为政的和谐，君与民之间的关系，像乐器的合奏，像圭与璋的相得益彰。并且告诫周厉王，百姓们之所以生出邪癖之事，主要是由于当政者做出了坏的榜样，“民之多辟，无自立辟”。第七章再告诉周厉王为政之方，要正确地认识天子也群臣诸侯之间的关系，要把他们团结再自己的周围，而团结的根本在于“怀德维宁”，否则就会自毁城墙，就会是国家灭亡。最后一章，再一次告诫周厉王要敬畏天怒。整首诗就这样以一个旧臣老者的身份，反复地向周厉王陈说，促其猛醒，其拳拳之忠，溢于言表。
《诗经》中这种讽喻规谏之诗的言辞，有时显得非常激切，这在后世的诗中很难出现。而在“以德辅天”与“敬天保民”观念深植的周代社会，以诗规谏当政者却是一个良好的传统。据《国语?周语》记载：“故天子听证，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴、瞍赋、矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，蓍艾修之，而后王酙酌焉，是以事行而不悖。”这说明在周代“公卿列士”献诗本属礼乐文化内容之一，而备“王斟酌”以使“事行而不悖”的讽喻诗，若到“尽规”、“补察”、“教诲”的作用，也自然成为那些进步的贵族思想家用以辅政的有力工具。特别是在宗周亲倾圮，国势岌岌可危的情况下，他们更会以极大的政治勇气向统治者进言，忧时感事之意溢于言表。本诗对当时黑暗腐.败政治多有揭露，但箴诫规谏的精神还是寓于全诗。
2．讽刺批判诗
这一类诗篇大多出自受到当权者打击迫害的卿士之手，表现出强烈的讽刺批判精神。其讽刺批判的对象由地上的当权者而及天上的主宰者，还有那些宵小和权臣。《小雅》中的《十月之交》是代表性诗篇之一：
十月之交，朔日辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。
日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常。此日而食，于何不臧。
烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩。
皇父卿士，番维司徒。家伯维宰，仲允膳夫。棸子内史，蹶维趣马。楀维师氏，艳妻煽方处。
抑此皇父，岂日不时。胡为我作，不卿我谋。彻我墙屋，田卒汙莱。曰予不戕，礼则然矣。
皇父孔圣，作都于向。择三有事，亶侯多藏。不慭遗一老，俾守我王。择有车马，以居徂向。
黾勉从事，不敢告劳。无罪无孽，谗口嚣嚣。下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。
悠悠我里，亦孔之痗。四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。天命不彻，我不敢效我友自逸。
周幽王六年（前776），曾发生过一次日食，这此之前的四年（前780）年，周地又发生过一次大地震。这在古代都认为是不祥之兆，是天怒人怨、天下大乱的表现。于是，诗人写下了这首批判昏君佞臣的政治抒情诗。全诗共八章。第一章先写日食之变，指出这是在上昏庸，也是在下民的悲哀。第二章分析日食和月食产生的原因，那是因为统治者的失政。第三章追溯发生在前四年的大地震，曾经给人民带来巨大的灾难，可是统治者并没有引以为戒。第四章对倒行逆施的七个用事大臣和与他们勾结在一起的幽王宠妃给予直斥其名的揭露。第五、六章则直接揭露七个用事大臣中的代表皇父的罪恶，他毁坏了别人的天地房屋，聚敛财富，在向地经营自己的采邑。最后两章写自己为王事而勤劳，却无辜被馋的遭遇，以及面对时政不敢贪图安逸的忧心。整首诗所表现的这种嫉恶如仇的态度和直言不讳的大胆批判，使其与《板》、《荡》等诗的谆谆劝告形成了比较鲜明的区别，这就是讽喻规谏诗与讽刺批判诗的区别。
箴谏规谏诗和讽刺批判诗在情感的表现上虽有不同，但是二者的精神实质又是共同的。它们共同构成了《诗经》的讽喻精神，而这些诗的作者，也被后世称之为“讽喻诗人”。他们是周代贵族中的优秀分子，良好的文化教养、强烈的社会责任感和政治参与意识，造就了他们的精神品格。这种精神品格又包括两个方面：第一是忧国忧民的情怀，第二是守礼修德的自觉意识。讽喻诗人忧国忧民的情怀，从根本上说，是他们与周王朝休戚与共的命运决定的。建立在宗法血缘关系上的周代建设制度，政治上代表“大宗”的周天子是整个王朝的最高统治者，讽喻诗人则是处于不同等级上的臣下士卿；伦理上，周天子乃是宗族的一族之长，讽喻诗人则是处于不同血缘层次上的兄弟子孙。这样宗法血缘关系就把他们同周王朝的命运联系在一起，一荣俱荣，一损俱损，忧国忧民的情怀遂成为他们对与“礼”的笃信并恪守“德”的规范。他们把它视为生活原则，既用以自律又以之律他，要求包括国君大臣在内的所有社会成员都要依此而行。
二，《国风》中的讽喻诗
《国风》中有不少揭露统治者丑行的讽喻诗。《国风》中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念。在《七月》中，我们看到了奴隶们血泪斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶已经向不劳而获的寄生虫、吸血鬼大胆地提出了正义的指问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不守不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？”有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争，以便取得生存的权利。《新台》揭露劫夺儿媳为妻的卫宣公的丑恶行为，把他们比作癞蛤蟆。《相鼠》痛骂那些无耻的统治者连老鼠都不如。《南山》斥责齐襄公禽兽之行，竟和同胞私通。以《七月》和《相鼠》为例进行分析：
周代农业已成为他们的主要生产方式和主要的社会生活内容，全社会所有人几乎都与农业生产发生直接关系，许多政治、宗教活动也都围绕着农业而展开。“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”④可以说《诗经》中所有的诗都是农业社会的产物，都反映了农业社会生活的不同侧面，从题材、道德观念到审美情趣都带有农业文化的性质，但我们这里所说的农事诗主要是指《诗经》中描述农业生产生活的以及与农事直接相关的政治、宗教活动的诗歌。
《七月》全没有《伐檀》、《硕鼠》那样强烈的怨恨与反抗，它只是出于一种雍容和缓的客观陈述。《七月》是直接反映周人农业生产生活的作品，叙述了农夫一年间的艰苦劳动过程和他们的生活情况。我们从诗中看到，农夫们既要在田中耕作收获，又要种桑养蚕，纺麻织丝，乃至练习武功，打猎捕兽；农闲时还得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得闲，要凿取冰块藏入地窖，供“公”及“公子”们夏日里享用；一年到头，周而复始。他们吃的是什么？“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剥枣”；“七月食瓜，八月断壶，九月叔苴”。——大抵是苦菜、野果、葫芦、麻子这一类东西。一切好物事，全归主人所有。“言私其豵，献豜于公”，打来的野猪，大的归“公”，小的才归自己；“我朱孔阳，为公子裳”，织染成朱红色漂亮的衣料，是给“公子”做衣衫；处女也归“公子”；“春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归！”只有在新年时节，“公”会让人宰了嫩羊，把农夫们召去。于是众人“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆！”“公”和“公子”不但享受了农夫们的劳动成果，还驱使他们为自己高呼万岁。诗中客观反映出农夫生活和贵族生活的悬殊差别，通过这种隐藏这的对比来批判贵族和统治者，并一次来抒发心中的哀怨和不满。
五．《诗经》中特别的讽喻诗——战争徭役诗
战争和徭役作为周代社会历史生活中的重要内容贯穿其始终。据粗略的统计，战争徭役诗大约又30余篇，占《诗经》诗篇总数的10％左右。⑤《诗经》中的战争徭役诗在大多数学者看来除若干篇什表达了共御外侮、保土保国的的豪情外，其他主要表现为对战争、徭役的厌倦，含有较浓郁的感伤情绪和恋亲意识，从而吐露出较强的周民族文化心理特点。但是我觉得战争徭役诗还是有讽刺的意味的，因为战争徭役诗大多都充满了厌战情绪，这样在愤懑中还是会透露着对社会和现实的批判，在批判中或多或少的讽刺了统治者和当权者。
一，周人厌战的原因
在西周分封制社会中，不论是从社会结构法则的内容上，还是从构成这个社会的各等级群体中，都无从找到好战的因素和好战的势力。从分封制的社会结构原则上看，社会对权利的划分是以血缘关系的亲疏远近为标准的。社会并不是不承认每个成员的利益，但是每个成员利益的获得，必须受到血缘关系准则的限定。在周人的观念中“富”和“贵”是统一的，一个人的贫富取决于他在宗法等级中的贵贱。分封制这种特有的社会结构原则，产生了一个重要的结果，这就是在社会的不同等级的人群中，缺乏一个有着为自身的权益而不断进去的人群阶层。贵族和“国人”之间，仍然被血缘关系牢牢地连结着。《国语?晋语》及《左转?成公十八年》、《襄公九年》都有贵族对族人下层“救灾难、宥孤寡”的记载，而近年出土的铜器铭文，又充分证明了《周语》、《左传》记载的确定不移。⑥贵族对下层的救抚是由宗法制度社会结构原则决定的。贵族对族人的庇护，族人对上层贵族的归服，都根源于社会宗法意识。在这样的现实关系下，“国人”不可能超越宗法制度的限制，为自己谋求更多的权益，当然也就不可能想到用战争掠夺的方式发展自己。这样看来周人厌恶战争，仍是因为战争不会给他们固有的社会地位带来任何的改善。黑格尔说：“个人都把被承认看作是绝对重要而显得骄傲，因为‘自我’能够伸张各种无限的权利”。⑦而在西周特定的社会原则下，个人没有理由将自己视为一个绝对的主体加以显扬。
二．试通过《小雅?何草不黄》来说明
《何草不黄》这是一首“经营四方”的“征人”们的哀歌。诗以野草的枯萎比喻他们的劳苦生活、由于被征调，他们不得不像野兽一样四处奔波。开篇的“何草不黄”在我觉得是充满怨气的不仅仅是怨恨统治者，也怨恨老天为什么青草要黄，以这种毫无理由的责问老天和违反自然规律的请求来发泄心中的愤懑之情。他们在发泄的时候抱着对现实的不满，因此其中也饱含着淡淡的讽刺意味。也许作者不觉得有任何讽刺的意义，但是他们在宣泄的过程中已经讽刺了当权者，他们所要说的就是草没有不黄的日子，我们的日子也是没有出头之日了。表面如此，但是我觉得其中还包涵着这层意思我没有出头之日这都是因为连年的苦役，统治者也不采取一些措施来缓解压力，只顾自己享乐逍遥。“匪兕匪虎，率彼旷野”，他们没日没夜地劳作，过着不如动物的般的生活，以讽刺统治者的冷酷、无知，“朝夕不暇”，这使他们发出了“独为匪民”的怨愤。这种种的感情的表现就如陆机所说的“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”。⑧
六．《诗经》中的讽喻诗的地位及影响
《诗经》中的讽喻诗是关注社会政治和道德的，敢于向统治阶层中的腐.败和不公现象进行批判，使后者代诗人继承了它的关注社会政治和道德的特点。这一特点对后世的影响一方面纠正了文学过分趋向游戏和唯美的倾向，发扬文学的社会功能；另一方面，如果过分强调这一点，也必然妨害文学的多样化发展，抑制情感的自由表达。
《诗经》讽喻怨刺诗中所体现的这种讽喻精神，其作者群体性的精神品格和心理情感特征，是中国古代社会的文化产物，在中国封建社会中具有一定的典范意义。《诗经》开创了这个文学传统，其作者的精神品格和心理情感特征，无疑对屈原以后的诗人及作品产生了极为重大的影响：屈原忧愤深广的政治抒情诗《离骚》和抒发了“郁结纡轸”之怀的《九章》，就直承《诗经》的怨刺讽喻的精神；屈赋中抒情主人公重视内修外仪的人格美，诗人追求美政、坚持道德操守的精神品格和“忧国怨深”的情感特征，也同样能从《诗经》“二雅”怨刺诗人那里找到其多方面的文化继承。屈原以后，杜甫等大诗人的忧国忧民情怀，也正是上承《诗经》的这种传统。
《诗经》讽喻诗呈现出的忧患意识，是士大夫爱国所致，所以《诗经》也开了忧国忧民的悲悯情怀的先河。这些贵族文人关心的是奴隶主的宗国，关心的是本阶级的利益，但他们为后世开了一个经世致用的好头。那就是“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心”。儒家的积极入世精神，正是汲取了包括《诗经》在内的思想文化的精华所建立起来的完整的思想体系，它不仅影响了几千年来中国知识分子的思想和行为，而且对知识分子的人格塑造、价值取向和人生态度有着极为深刻的影响。这种积极的人生态度和强烈的历史使命感和责任感，在现实生活中表现为思想上的积极参与意识，在行动上表现为积极投身于社会实践，直接介入、干预社会生活，试图以自己的实际行动去实现自己的政治理想。从屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，到以“布衣忧国”自命的杜甫的吟咏，到陆游的“位卑未敢忘忧国”，都是《诗经》忧患意识的继承。
