六韬
题解
《六韬》，又称《太公六韬》《太公兵法》，旧题为周初吕望（姜太公）所著。经后人研究，大多认为是战国晚期至秦汉之间作品。《六韬》是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响。全书以太公与文王、武王对话的方式编成。此书在《汉书·艺文志》诸子略兵家类中不见著录，但在“道家”列“《太公》二百三十七篇”，其中《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇；儒家类著录有《国史六》“即今之《六韬》也，盖言取天下及军旅之事。字与韬同也。”《隋书·经籍志》明确记载：“《太公六韬》五卷，周文王师姜望撰。”但从南宋开始，《六韬》一直被怀疑为伪书，特别是清代，更被确定为伪书。然而，1972年4月，在山东临沂银雀山西汉古墓中，发现了大批竹简，其中就有《六韬》的五十多枚，这就证明《六韬》至少在西汉时已广泛流传了，对它的怀疑与否定也不攻自破了。司马迁《史记·齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。”北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。《六韬》在16世纪传入日本，18世纪传入欧洲，现今已翻译成日、法、朝、越、英、俄等多种文字。今本《六韬》共分“文韬”“武 韬”“龙韬”“虎韬”“豹韬”“犬韬”六卷，共六十篇，约两万余字，但在《群书治要》中并没有收录“豹韬”。魏徵在《群书治要》中辑录的《六韬》保存了该书的佚文。
《群书治要》辑录的《六韬》的内容，主要涉及如何治国，君主如何修身，如何选将择吏等方面；而有关军事战略战术的细节，未录。
《六韬》序言指出：“天下者，非一人之天下，天下之天下也。与天下同利者则得天下。擅天下之利者失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在。天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下归之。凡人恶死而乐生，好得而归利，能生利者道也。道之所在，天下归之。”此一段堪称《六韬》之精要，从中可看出，魏徵等人节录此书之目的，旨在劝谏唐太宗倡行仁义大道，而非习军事、争霸之术。本卷所选《六韬》的内容，精彩而丰富，虽流传千古，仍熠熠生辉，其中不乏许多放之四海而皆准的真理，观魏徵对太宗的谏言，可知其从本书中亦获益良多。
作者简介
《六韬》一书，《隋书·经籍志》题为“周文王师姜望撰”，实际为后人所著，作者已不可考，成书约在战国晚期至秦汉之间。
序
文王田 [1] 乎渭 [2] 之阳 [3] ，见太公 [4] 坐茅而钓，问之曰：“子乐得鱼耶？”太公曰：“夫钓以求得也。其情 [5] 深。可以观大矣。”文王曰：“愿闻其情。”太公曰：“夫鱼食其饵，乃牵于缗 [6] ；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕也 [7] 。天下者，非一人之天下，天下之天下也。与天下同利者则得天下，擅 [8] 天下之利者失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下归之。凡人恶死而乐生，好得而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”
译文
周文王在渭水北岸打猎，见到姜太公正坐在长满茅草的河岸上钓鱼，便问道：“您喜欢能钓到鱼吗？”太公说：“凡是垂钓都是 为了得鱼。这其中包含的道理很深奥，从中可以看出大的道理。”文王说：“我想听听这其中的道理。”太公说：“鱼贪吃鱼饵，就会被钓丝牵制；人享受国家的俸禄，就会服从于君王。所以用鱼饵钓鱼，就有鱼可供烹食；用爵禄网罗人才，就可使其竭尽所能；以家为基础来取得国，国就会为你所有；以国为基础来夺取天下，天下就可全部征服。天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。能和天下人同享天下利益的人，就可以取得天下；独占天下利益者，就会失去天下。天有四时，地有财富，能和人民共同享用，就是仁爱，实施仁爱的人，天下人就归附他；使人民免遭死亡，解除人民的困难，救助人民的灾患，接济人民的急需，这些就是恩德。布施恩德者，天下人就归顺他。和人民同忧同乐，同好同恶，就是义。重义者，天下人就归附他。所有的人都害怕死亡而乐于生存，喜欢得到好处和利益。能使天下人都获得利益的，就是道。有道者，天下人就归附他。”
文韬
题解
文韬，即治国用人的韬略。本篇所选内容，以太公与文王、武王对话的形式，围绕治国之道展开论述。在与文王的谈话中，太公指出：天下治乱，“祸福在君，不在天时”；治国之道在爱民，治国之所贵在于“法令之必行”，治国之大失在于不依法令制度行事，又从善恶两方面说明君主的所作所为与天地自然的感应；以及人君当长持“六守”的原则，保全“三宝”，如此国家才能安定昌盛。
文王问太公曰：“天下一乱一治，其所以然者何？天时 [9] 变化自有之乎？”太公曰：“君不肖 [10] 则国危而民乱，君贤圣则国家安而天下治。祸福在君，不在天时。”文王曰：“古之贤君可得闻乎？”太公曰：“昔帝尧，上世 [11] 之所谓贤君也。尧王 [12] 天下之时，金银珠玉弗服 [13] ，锦绣 [14] 文绮 [15] 弗衣 [16] ，奇怪 [17] 异物弗视，玩好之器弗宝，淫佚 [18] 之乐弗听，宫垣 [19] 室屋弗崇，茅茨 [20] 之盖不翦，衣履不敝 [21] 尽不更为，滋味 [22] 重累 [23] 不食，不以役作之故。留 [24] 耕种之时，削心约志，从事乎无为，其自奉 [25] 也甚寡，役赋也甚薄。故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴 [26] 其君如日月，视其君如父母。”文王曰：“大哉贤君之德矣。”
译文
文王问太公，说：“天下纷杂，有时安定，有时混乱，之所以这样，是什么原因呢？是天命的变化自然就会这样吗？”太公说：“君主不贤明则国家危亡而人民动乱；君主贤明则国家安定而天下大治。国家的祸福在于君主的贤与不贤，而不在于天命。”文王说：“可以把古时候贤君的事迹讲给我听听吗？”太公说：“从前的尧帝，上古时代的人们称他是贤君。尧帝统治天下时，不佩戴金银珠玉，不穿着锦绣华美的衣服；不观赏珍贵奇异的物品，不珍藏供玩赏的宝器；不听淫佚的音乐，不修建高大的围墙和宫室；不修剪茅草覆盖的屋顶；衣服鞋子不破旧就不去更换；不食众多的美味佳肴，不因服役劳作的缘故而耽误百姓耕种的农时；去除私心、约束欲望，致力于无为之治。尧帝自身日常生活的供养则很微薄，征用劳役赋税也很少，所以天下万民富足安乐而没有饥寒的面色。百姓尊奉他们的君主如同日月一样，看待他们的君主如同父母一般。”文王说：“伟大啊！这就是贤君的德行。”
文王问太公曰：“愿闻为国 [27] 之道。”太公曰：“爱民。”文王曰：“爱民奈何？”太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”文王曰：“奈何？”太公曰：“民不失其所务，则利之也；农不失其时业，则成之也；省刑罚，则生之也；薄赋敛，则与之也；无多宫室台池，则乐之也；吏清不苛，则喜之也；民失其务，则害之也；农失其时，则败之也；无罪而罚，则杀之也；重赋敛，则夺之也；多营宫室游观以疲民 [28] ，则苦之也；吏为苛扰 [29] ，则怒之也。故善为国者，御民 [30] 如父母之爱子，如兄之慈弟也。见之饥寒则为 之哀，见之劳苦则为之悲。”文王曰：“善哉。”
译文
文王问太公说：“我想知道治国的方法。”太公答：“爱民。”文王问：“如何爱民呢？”太公答：“要给予人民利益而不要加以伤害；要帮助成全人民而不要加以毁坏；要保护、生养人民而不要滥用刑罚杀害；要施与人民恩惠而不要掠夺；要使人民安乐而不要使他们劳苦；要让人民心生欢喜而不要使他们怨怒。”文王说：“应该怎样做呢？”太公说：“不使人民失去自己所从事的职业，就是利益人民；不耽误耕种、收获的农时，就是成全人民；减省刑罚，就是保护和生养人民；减轻赋税，就是施与人民恩惠；不大肆修建宫室台榭，就是使人民安乐；官吏廉洁自守而不苛刻盘剥，就是让人民心生喜悦。反之，使人民失去本来的营生，就是损害他们的利益；使人民错过耕种、收获的时节，就是败坏人民的生计；无罪而妄加惩罚，就是杀害人民；横征暴敛，就是掠夺人民；大兴土木修建宫室台榭以供游览，使人民穷困疲乏，就是苦了天下百姓；官吏苛刻扰害，就会激起人民的愤怒。所以，善于治国的君主，统驭人民就像父母爱护子女，兄长爱护弟弟一样。看到他们饥寒就为他们哀伤，看到他们劳苦就为他们悲痛。”文王赞叹道：“太好了！”
文王问于太公曰：“贤君治国何如？”对曰：“贤君之治国，其政平，吏不苛；其赋敛节，其自奉薄；不以私善 [31] 害公法 [32] ，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪；不因喜以赏，不因怒以诛；害民者有罪，进贤 [33] 者有赏；后宫 [34] 不荒 [35] ，女谒 [36] 不听；上无淫匿 [37] ，下无阴害 [38] ；不供宫室以费财，不多游观 [39] 台池以罢民 [40] ，不雕文刻镂 [41] 以逞 [42] 耳目； 官无腐蠹 [43] 之藏，国无流饿之民也。”文王曰：“善。”
译文
文王问太公：“贤德的君主如何治理国家呢？”太公答道：“贤德的君主治理国家，其政令要公平，官吏不施苛政；赋税有节制，他个人日常生活的供养微薄。不因为私惠而损害国法；赏赐不给予无功之人，刑罚不施加于无罪之人；不因高兴而滥赏，不因发怒而责罚；危害人民者加罪，进荐贤才者有赏；后宫不荒淫放逸，不听妇人之言；居上位者没有邪恶不正的行为，居下位者没有隐藏着的祸患；不供应宫室额外的开销来耗费钱财，不过多修建供游览的楼阁台榭而使百姓疲劳，不在器物上雕花镂刻来满足耳目的享受；官吏中没有腐败之人的隐藏，国内也没有流离饥饿的百姓。”文王说：“太好了！”
文王问师尚父 [44] 曰：“王人者何上何下？何取 [45] 何去？何禁何止？”尚父曰：“上贤下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。故王人者有六贼 [46] 七害。六贼者，一曰大作宫殿台池游观淫乐 [47] 歌舞，伤王之德。二曰不事农桑，作业作势（作业作势作任气 [48] 作业），游侠 [49] 犯历 [50] 法禁，不从吏教，伤王之化。三曰结连朋党 [51] ，比周 [52] 为权，以蔽贤智，伤王之权。四曰抗智 [53] 高节 [54] ，以为气势 [55] ，伤吏威（吏威作王之威）。五曰轻爵位，贱有司 [56] ，羞为上犯难 [57] ，伤功臣之劳。六曰强宗 [58] 侵夺，陵侮贫弱，伤庶民矣。七害者，一曰无智略大谋，而以重赏尊爵 之故，强勇轻战 [59] ，侥幸于外，王者慎勿使将。二曰有名而无用，出入异言，扬美掩恶（扬美掩恶作掩善扬恶），进退为巧，王者慎勿与谋。三曰朴其身躬，恶 [60] 其衣服，语无为以求名，言无欲以求得。此伪人也，王者慎勿近。四曰博文 [61] 辨辞 [62] ，高行论议，而非时俗。此奸人也，王者慎勿宠。五曰果敢轻死，苟以贪得尊爵重禄，不图大事，待利而动。王者慎勿使。六曰为雕文刻镂，技巧华饰，以伤农事。王者必禁之。七曰为方伎 [63] 咒诅 [64] ，作蛊道 [65] 鬼神不验 [66] 之物，不详讹言（不详讹言作不祥之言），欺诈良民。王者必禁止之。故民不尽其力非吾民；士不诚信而巧伪非吾士；臣不忠谏非吾臣；吏不平洁爱人非吾吏；宰相（宰相作相一字）不能富国强兵，调和阴阳 [67] ，以安万乘 [68] 之主，简练群臣，定名实 [69] ，明赏罚，令百姓富乐，非吾宰相（宰相作相一字）也。故王人之道，如龙之首，高居而远望，徐视 [70] 而审听；神 [71] 其形，散其精（散其精作隐其情）；若天之高不可极，若川 [72] 之深不可测也。”
译文
文王问老师尚父（即太公）：“为人君者，应推崇何人，斥退何人？应选拔何人，摒弃何人？应禁止什么，防止什么？”尚父说：“应推崇有德才的人，斥退不肖之人；应选用诚实守信之人，摒弃巧诈虚伪之人；应禁止暴乱之事，制止奢侈之风。所以为人君者应当知道有‘六贼’、‘七害’。所谓‘六贼’：一是（臣有）大肆修建华屋亭榭楼台，以供游览观赏，沉溺于靡靡之音、歌舞行乐的人，就会损害君主的德行；二是（民有）不从事农耕蚕桑，意气用事，自以为仗义救难，违犯法律禁令，不服从官吏管教的人，就会伤害君主的教化；三是（臣有）拉帮结派，结党弄权，以蒙蔽贤智之臣的人，就会损害君主的权威；四是（士有）抗志不屈、自负高节来故作声势的人，就会损害君主的威严；五是（臣有）轻视爵位，藐视官员，羞于为君主冒险的人，就会有损功臣的功劳；六是豪门大族相互争夺，凌辱欺压贫弱之民，就会损害百姓的利益。所谓‘七害’：一是没有才智与谋略的人，为了获得重赏高官的缘故，便会恃勇强横，轻率赴战，企求侥幸之功，君主千万不要让这种人担任将帅；二是有名无实，当面一套，背后一套，掩人之善，扬人之恶，进退专为巧好之事的人，君主千万不要与他共谋大事；三是外表朴素，衣着粗恶，谈论‘无为’，实际上是沽名钓誉，口称‘无欲’，实际上是贪求利益，这是虚伪之人，君主千万不要亲近他；四是博闻善辩，空谈高论，却非议世俗，这是奸邪之人，君主千万不可宠信他；五是鲁莽轻率不顾性命，只是为了贪求官爵俸禄，不顾大局，见利而动，君主千万不要任用这种人；六是务求雕文刻镂以及精巧的技能、华丽的装饰，因而妨害农业生产，君主对此必须加以禁止；七是使用方技、咒语，利用蛊术，假借鬼神，以不切实际的事物及不祥之言，迷惑欺骗善良的 民众，君主对此必须加以制止。所以，人民不尽力劳作，就不是吾国之民；士人不忠诚守信而巧诈虚伪，就不是吾国之士；臣不能忠正直谏，就不是吾国之臣；官吏不公平廉洁、爱护人民，就不是吾国之吏；宰相不能使国家富裕，军力强盛，使阴阳有序、风调雨顺，以安定国君，选拔训练群臣，审定名实，严明赏罚，使百姓富裕安乐，那就不是吾国之相。所以为君之道，犹如神龙之首，高瞻远瞩，深刻地观察，审慎地谛听，显现其形象，隐藏其内心的情感，使人觉得他像天空那样高远而不可穷极，像深渊那样深邃而不可测量。”
文王问太公曰：“君务举贤而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名也，无得贤之实也。”文王曰：“其失安在？”太公曰：“其失在好用世俗之所誉，不得其真贤。”文王曰：“好用世俗之所誉者何也？”太公曰：“好听世俗之所誉者，或以非贤为贤，或以非智为智，或以非忠为忠，或以非信为信。君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党 [73] 者进，少党者退 [74] 。是以群邪比周而蔽贤 [75] ，忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位。是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。”文王曰：“举贤奈何？”太公曰：“将相分职 [76] ，而各以官举人；案 [77] 名察实，选才考能；令能当其名，名得其实，则得贤人之道。”文王曰：“善哉。”
译文
文王问太公：“君主致力于选用贤能，却不能获得成效。社会愈来愈混乱，以致国家陷于危亡的边缘，这是为什么呢？”太公说：“选拔贤才但不能加以任用，这是有举贤的虚名而无用贤的实效。”文王问：“产生这种过失的原因在哪里？”太公答：“其过失在于 君主喜欢任用世俗所称赞的人，而得不到真正的贤人。”文王问：“喜欢任用世俗所称赞的人会怎么样？”太公答：“（君主）相信世俗所称赞的人，可能会把不是贤人的人当作贤人；可能把没有才智的人当作有才智的人；可能把不忠的人当作忠臣；可能把没有诚信的人当作有诚信的人。君主把世俗所称赞的人当作贤智之士，把世俗所诋毁的人当作不肖之徒，那么党羽多的人就会被提拔，不拉帮结派的人就会被排挤。这样奸邪势力就会结党营私而埋没贤人，忠臣无罪而被置于死地，奸臣凭借虚名骗取爵位，所以社会更加混乱，国家也就不能避免危亡了。”文王问：“应该怎样选用贤才呢？”太公答：“将相各司其职，各自按官位职能推举选拔贤才，再依照各种官职名分考核其政绩，选取人才，考察其能否胜任，要使其才能与名分相称，名副其实，这样就会获得举用贤才之道。”文王道：“说得好！”
文王问太公曰：“愿闻治国之所贵 [78] 。”太公曰：“贵法令之必行，必行则治道 [79] 通，通则民大利，大利则君德彰矣。君不法天地而随世俗之所善 [80] 以为法，故令出必乱，乱则复更为法。是以法令数变，则群邪成俗，而君沉 [81] 于世，是以国不免危亡矣。”
译文
文王问太公：“我想知道治理国家要重视哪些方面？”太公答：“要重视国家的法令必须能贯彻施行。能实施，则治国的方针、政策就会通畅，通畅则人民就会得到很大的利益，人民获得了大的利益，君主的仁德就会得到彰显。如果君主不效法天地之德，反而附和世俗的喜好来制定法令，那么这样的法令一旦颁布，必定会引起混乱，出现混乱后就再更改法令，所以导致了法令被屡次修改，这就使 得奸邪的风气流行起来，而君主就会沉溺于世俗之中，因此国家就免不了危亡了。”
文王问太公曰：“愿闻为国之大失。”太公曰：“为国之大失，作 [82] 而不法法。国君不悟 [83] ，是为大失。”文王曰：“愿闻不法法，国君不悟。”太公曰：“不法法则令不行，令不行则主威伤；不法法则邪不止，邪不止则祸乱起矣；不法法则刑妄行，刑妄行则赏无功；不法法则国昏乱 [84] ，国昏乱则臣为变；不法法则水旱发，水旱发则万民病 [85] 。君不悟则兵革 [86] 起，兵革起则失天下也。”
译文
文王问太公：“我想知道治国最大的失误是什么？”太公答：“治国最大的失误就是制定了法令而不按法令办事，而国君却没有觉察，这就是最大的失误。”文王问：“希望您讲讲不按法令办事，而国君却没有觉察所造成的后果。”太公答：“不按法令办事，政令就无法落实执行；政令无法实施，君主的威信就会受到损伤。不按法令办事，奸邪之事就不能禁止；奸邪之事不能禁止，必会引发祸乱。不按法令办事，刑罚就会被滥用；滥用刑罚，那么奖赏也就起不到作用。不按法令办事，则国家就会政治黑暗社会混乱；国家政治黑暗社会混乱，臣子就会生变。不按法令办事，水旱的灾害就会发生；水旱灾害发生，则万民就会贫困。君主如果不能及时醒悟，战乱就会兴起；战乱兴起，君主就会失去天下。”
文王问太公曰：“人主动作举事 [87] ，善恶有福殃之应、鬼神之福无 [88] ？”太公曰：“有之。主动作举事，恶则天应之以刑，善则地应 之以德，逆则人备 [89] 之以力，顺则神授之以职。故人主好重赋敛 [90] ，大宫室，多游 [91] 台，则民多病温，霜露杀五谷，丝麻不成；人主好田猎 [92] 毕弋 [93] ，不避时禁，则岁多大风，禾谷 [94] 不实；人主好破坏名山 [95] ，壅塞 [96] 大川，决 [97] 通名水，则岁多大水伤民，五谷不滋 [98] ；人主好武事，兵革不息，则日月薄蚀 [99] ，太白 [100] 失行 [101] 。故人主动作举事，善则天应以之德，恶则人备之以力。神夺之以职，如响之应声，如影之随形。”文王曰：“诚 [102] 哉。”
译文
文王问太公说：“君主的言行举止及行事，其善恶会有福祸的报应和鬼神的保佑吗？”太公回答道：“有的。君主的言行举止及行事，如果不善，上天就会报之以惩罚；如果是善的，大地就会报之以恩德；逆天行事，人民就会以力对抗；若是顺从天意，神灵就会授予他职权。所以，君主如果喜好加重赋税，大造宫室，多建游赏的宫观楼台，广大的民众就会因此贫困而怨怒，霜露则会伤害五谷，丝麻歉收。如果君主喜好打猎而不避开时令的禁忌，则该年会多刮大风，庄稼难以结实。君主任意破坏名山，阻断大河，破堤导流名水，则该年会多发大水，伤害百姓所种的五谷，使其不能生长。君主好战，战事不停，则会出现日蚀、月蚀，太白星的运行偏离轨道。所以，君主行动、做事，有 善行则上天降之以恩惠；有恶行则民众会以力抗拒，神灵就会剥夺他的职位，善恶之报就像回响应声，影子随形一样。”文王说：“确实如此啊！”
文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者，何也？”太公曰：“不慎所与也。人君有六守三宝。六守者，一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。”文王曰：“慎择此六者，奈何？”太公曰：“富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转（转作专），使之而观其无隐 [103] ，危之而观其无恐，事之而观其无穷 [104] 。富之而不犯者仁也，贵之而不骄者义也，付之而不转（转作专）者忠也，使之而不隐者信也，危之而不恐者勇也，事之而不穷者谋也。人君慎此六者，以为君用。君无以三宝借人。以三宝借人，则君将失其威。大农、大工、大商，谓之三宝。六守长 [105] 则国昌，三宝完则国安。”
译文
文王问太公：“统治国家管理人民的君主，之所以会失掉他的国家和人民，是为什么呢？”太公答：“那是用人不慎造成的。君主应坚守六条用人的原则并拥有三样珍宝。所谓六条原则：一是仁，二是义，三是忠，四是信，五是勇，六是谋。这就是要坚守的六条原则。”文王问：“如何慎重地选拔符合这六条标准的人才呢？”太公答：“使他富有来观察他能否不触犯礼法；使他尊贵来观察他能否不自高自大；授予他职权来观察他是否独断专行；使他有所作为来观察他是否有所隐瞒；让他身处危难来观察他是否临危不惧；让他处理突发事件来观察他是否不会困窘计穷。富有而不触犯礼法即是仁；尊贵而不自高自大即是义；授予职权而不独断专行即是忠；使其有所作为而无隐瞒即是信；身处危难而不恐惧即是勇；面对突发事件而不困窘即是谋。君 主应该慎重地选拔具有这六方面的人以为己用。君主不要把‘三宝’借给他人，若借给他人，君主就会丧失自己的威势。大农、大工、大商就是三宝。长久坚持‘六守’的原则，国家就会繁荣昌盛；‘三宝’能够保全，国家就会长治久安。”
文王问太公曰：“先圣之道，可得闻乎？”太公曰：“义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。故义胜怠 [106] 者王，怠胜敬者亡。”
译文
文王问太公：“先世的圣人之道可以讲给我听听吗？”太公答：“道义胜过私欲，国家就会昌盛；私欲胜过道义，国家就会衰亡；敬慎胜过怠慢，则诸事吉祥；怠慢胜过敬慎，则功业毁灭。所以道义胜过私欲者可以统治天下，怠慢胜过敬慎者就会灭亡。”
武王 [107] 问太公曰：“桀纣之时，独无 [108] 忠臣良士乎？”太公曰：“忠臣良士，天地之所生，何为无有？”武王曰：“为人臣而令其主残虐，为后世笑，可谓忠臣良士乎？”太公曰：“是谏者不必 [109] 听，贤者不必用。”武王曰：“谏不听，是不忠；贤而不用，是不贤也。”太公曰：“不然。谏有‘六不听’，强谏 [110] 有‘四必亡’，贤者有‘七不用’。”武王曰：“愿闻六不听、四必亡、七不用。”太公曰：“主好作宫室台池，谏者不听；主好忿怒妄诛杀人，谏者不听；主好所爱无功德而富贵者，谏者不听；主好财利巧夺万民，谏者不听；主好珠玉奇怪异物 [111] ，谏者不听，是谓‘六不听’。四必亡，一曰强谏不可止，必亡；二曰强谏知而不肯用，必亡；三曰以寡正强正众邪，必亡；四曰以寡直 [112] 强正众曲 [113] ，必亡。七不用，一曰主弱亲强，贤者不用；二曰主不明，正者少， 邪者众，贤者不用；三曰贼臣在外，奸臣在内，贤者不用；四曰法政阿 [114] 宗族，贤者不用；五曰以欺为忠，贤者不用；六臼 [115] 忠谏 [116] 者死，贤者不用；七曰货财上流 [117] ，贤者不用。”
译文
武王问太公：“桀、纣之时，难道没有忠臣贤士吗？”太公答：“忠臣贤士，为天地之所生，怎么会没有！”武王说：“作为臣子，而让他的君主凶残暴虐，被后世耻笑，能称得上忠臣贤士吗？”太公答：“那是因为臣子的进谏君主未必听从，贤良之士未必得到重用。”武王说：“不能让君主纳谏，就是不忠；不能让君主纳贤，就是不贤呀！”太公答：“并非如此。进谏有‘六不听’，强谏有‘四必亡’，贤者有‘七不用’。”武王说：“希望您能讲讲这六不听、四必亡、七不用。”太公说：“君主喜好兴建宫室台池，臣谏不听；君主喜好发怒，随意杀人，臣谏不听；君主喜好所爱之人无功德而使其富贵，臣谏不听；君主喜好财利，巧取豪夺于百姓，臣谏不听；君主喜好珠玉等奇珍异宝，臣谏不听。这就是‘六不听’。所谓四必亡：一是强谏而不能阻止君主为非者，必亡；二是强谏后君主已知道但不肯采纳者，必亡；三是以人少力单的公正之士去极力纠正人多势众的奸邪之辈，必亡；四是以人少力单的正直之士去极力纠正众多的邪僻之事，必亡。所谓七不用：一是君主势弱而亲族势强，贤者不被重用；二是君主不能明辨是非，正义之臣少，奸佞之人多，贤者不被重用；三是叛臣在外，奸党在内，贤者不被重用；四 是法律政令偏袒宗族，贤者不被重用；五是君主把欺骗他的人当作忠臣，贤者不被重用；六是忠心规谏之臣被诛杀，贤者不被重用；七是财富流向上层权贵，贤者不被重用。”
武王伐殷，得 [118] 二丈夫 [119] ，而问之曰：“殷之将亡，亦有妖 [120] 乎？”其一人对曰：“有。殷国尝雨 [121] 血、雨灰、雨石，小者如椎 [122] ，大者如箕 [123] ，六月雨雪深尺余。”其一人曰：“是非国之大妖也。殷君喜以人餧 [124] 虎；喜割人心；喜杀孕妇；喜杀人之父，孤人之子；喜夺，喜诬 [125] ；以信为欺，欺者为真；以忠为不忠；忠谏者死，阿谀者赏；以君子为下，急令暴取；好田猎，出入不时；喜治宫室，修台池，日夜无已；喜为酒池肉林 [126] 糟丘 [127] ，而牛饮 [128] 者三千，饮人无长幼之序、贵贱之礼；喜听谗用举，无功者赏，无德者富；所爱专制而擅令；无礼义，无忠信，无圣人，无贤士，无法度，无升斛 [129] ，无尺丈，无称衡。此殷国之大妖也。”
译文
武王讨伐殷商，遇到两位男子，便问道：“殷国将要灭亡了，也发生过反常怪异的事情吗？”其中一人答道：“有。殷国曾下过 血雨、灰雨、石雨，小的像椎，大的如箕，六月下雪深达尺余。”另一人说：“这还不是殷国大的反常、怪异之事。纣王喜欢用人来喂虎；喜欢挖人的心；喜欢剖开孕妇的肚子；喜欢杀人之父，使人成为孤儿；喜欢豪夺和诬陷；把诚信当成欺诈，把欺诈当作真实，把忠臣视为不忠；忠心劝谏者被处死，阿谀奉承者受到赏赐，以君子为卑下之人；政令苛急，暴取豪夺；喜好打猎，出入不避时节；喜好修造宫室台池，日夜不停；喜好建造酒池、肉林和酒糟堆成的小山，还招集三千人狂饮；且饮酒者不分长幼的次序，没有贵贱的礼节；喜欢听信奸邪之人的谗言，并任用他们举荐的人，使无功者受赏，无德者富有；所喜爱的人是专制而独揽政令之人；不讲礼义、不讲忠信，目无圣人，无视贤士，国无法度，没有升斗等大小的标准，也没有量长短、称轻重的统一准则。这些都是殷国大的反常、怪异之事。”
武韬
题解
武韬，在《六韬》中主要论述取得政权及对敌斗争的策略。在本篇中，太公为文王讲述了替天下除去残暴，当顺应天道、人事的道理。其次说明了争取天下，当以人为先，礼待贤士，对其“勿臣而友之”，则可得天下，进而又为文王说明如何治理天下，得出“天下者非一人之天下，唯有道者得天下”的结论。其后，武王问以论将之道，太公向武王列举了为将者的“五才十过”，说明将为先王所重，“置将不可不察”；最后太公又以“八征”之法，告以武王如何职别人才，若君主能行此“八征”，则士之贤不肖自别。
文王在酆 [130] ，召太公曰：“商王罪杀 [131] 不辜 [132] ，汝尚助余忧民 [133] 。今我何如？”太公曰：“王其修身，下贤 [134] ，惠民，以观天道。天道无殃不可以先唱 [135] ，人道无灾不可以先谋。必见天殃 [136] ，又见人灾，乃可以谋。与民同利，同病 [137] 相救，同情相成 [138] ，同恶相助 [139] ，同好相趣，无甲兵 [140] 而胜，无冲机 [141] 而攻，无渠堑 [142] 而守。利人者天下启之，害人者天下闭之。天下非一人之天下也，取天下若逐野兽，得之而天下皆有分肉；若同舟而济 [143] ，济则皆同其利，舟败皆同其害。然则皆有启之，无有闭之矣。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也。无取于天下者，取天下者也。取民者，民利之；取国者，国利之；取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉微哉！鸷鸟将击，卑飞翕翼 [144] ；猛兽将击，俯（俯作弭）耳 [145] 俯伏 [146] ；圣人将动，必 有过（过作愚）色 [147] 。唯文唯德，谁为之惑？弗观弗视，安知其极？今彼殷商，众口 [148] 相惑。吾观其野草茅胜谷，吾观其群众曲胜直，吾观其吏暴虐残贼 [149] ，败法乱刑，而上下不觉，此亡国之时也。夫上好货 [150] ，群臣好得，而贤者逃伏 [151] ，其乱至矣。”太公曰：“天下之人如流水，鄣 [152] 之则止，启之则行，动之则浊，静之则清。呜呼神哉！圣人见其所始，则知其所终矣。”文王曰：“静之奈何？”太公曰：“夫天有常形 [153] ，民有常生 [154] 。与天下共其生而天下静矣。”
译文
文王在酆邑召见太公，对他说：“商纣王残酷杀害无罪之人，您还得帮助我为百姓操心，现在我应该怎么办呢？”太公说：“君王应当先修养自身的德行，屈己以尊贤，施惠于民，以观察天意。若上天还没有降灾祸于殷商时，不可率先倡导征伐；人事上还没有出现祸 乱时，不可先行谋划起事；必定要见到天殃又看到人祸，才可以策划行动。应当与人民共享利益，与百姓处于同样的遭遇而互相救济，同心同德而互相成就，同仇敌忾而互相援助，喜好相同而互相促进。如此，即使没有军队也能取胜，没有冲车和云梯也能进攻，没有壕沟也能防守。为人民谋利益的人，天下人都会开门欢迎他；残害百姓的人，天下人都会对他闭门不纳。天下不是一个人的天下，夺取天下，就像追捕野兽一样，得到了，天下人就会有分享猎物之肉的心。又像同船渡河一样，渡过去了，大家就得到了共同的利益；舟坏了，大家则同受其害。能做到利害与共，那么天下之人都会欢迎他，而没有反对他的。不掠夺人民利益的，就可以取得民心；不夺取国家利益的，就可以取得国家的政权；不夺取天下人利益的，就可以取得天下。取得民心者，人民使他得利；取得国家政权者，国家使他得利；夺取天下者，天下人使他得利。所以道之微妙在于众人无法见到，事情的严密在于众人无法听闻，取胜之巧妙在于众人无法预知。微妙啊！微妙啊！猛禽将要袭击目标时，必先低飞敛翅；猛兽将要捕捉猎物时，必先帖耳俯伏；圣人将要有所举动时，必会呈现出愚戆的表情。说到美德，谁会为之疑惑呢？不观察不研究，怎么知道它的深远极致呢？现在的殷商王朝，众人的言论互相迷惑。我观察他的田野，茅草丛生盖过了庄稼；我观察他的民众，荒诞奸邪压倒了公平正直；我观察他的官吏，凶狠残忍，败坏法纪，乱施刑罚，而君臣上下还执迷不悟，这是该亡国的时候了。君主贪爱财物，群臣贪得利益，而贤者纷纷逃避隐藏，国家的混乱已经到了。”太公说：“天下之人就像流水，阻塞它就停止，敞开它就通行，动荡它就浑浊，使它静止就会清澈。哦！其中变数真是神妙莫测！圣人看到它的起始，就能推断其结果。”文王问：“如何能使天下安定呢？”太公说：“上天有一定的变化规律，人民有一定的常业，君主能与天下之人共安生业，天下就会安定了。”
文王在岐周 [155] ，召太公曰：“争权于天下者，何先？”太公曰：“先人。人与地称，则万物备矣。今君之位尊矣，待天下之贤士，勿臣，而友之，则君以得天下矣。”文王曰：“吾地小而民寡，将何以得之？”太公曰：“可。天下有地，贤者得之；天下有栗，贤者食之；天下有民，贤者收 [156] 之。天下者，非一人之天下也，莫 [157] 常有之，唯贤者取之。夫以贤而为人下，何人不与 [158] ？以贵从人曲直，何人不得？屈一人之下，则申万人之上者，唯圣人而后能为之。”文王曰：“善。请著 [159] 之金板 [160] 。”于是文王所就 [161] 而见者六人，所求而见者七十人，所呼而友者千人。
译文
文王在岐周召见太公问道：“争夺天下的权力，何者为先呢？”太公说：“人为先。人与领土是相对称的，（有了人和土地）那么万物就齐备了。如今君主的地位尊崇，若对待天下的贤士，不把他们当作臣下，而以朋友相待，那么君主就可以得到天下了。”文王问：“我的领地小而且民众少，将如何能得到天下呢？”太公说：“可以。天下有土地，贤者能得到它；天下有粮食，贤者能享用它；天下有民众，贤者能使他们聚集。天下并不是一个人的天下，没有谁可以长久拥有天下，唯有贤能之士可以得到它。自身贤德而能谦恭待人，谁不会跟随他呢？地位尊贵而能顺从他人，能屈能伸，又有什么人不能得到呢？把自己一个人放低，而被万人推崇至上者，唯有圣人才能做到。”文王说：“太好了。就把这些话刻在金板上，让我永远铭记。”于是，文王登门拜访的贤德长者有六人，前去求访的贤者有七十人，以朋友 相称的才俊之士达上千人。
文王曰：“何如而可以为 [162] 天下？”太公对曰：“大盖 [163] 天下，然后能容天下；信盖天下，然后可约 [164] 天下；仁盖天下，然后可以求 [165] 天下；恩盖天下，然后王天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃 [166] 。此六者备，然后可以为天下政。故利天下者天下启之，害天下者天下闭之，生天下者天下德 [167] 之，杀天下者天下贼 [168] 之，彻 [169] 天下者天下通之，穷 [170] 天下者天下仇之，安天下者天下恃之，危天下者天下灾 [171] 之。天下者非一人之天下，唯有道者得天下也。”
译文
文王问：“怎样才可以治理天下呢？”太公答：“器量盖过天下，然后才能包容天下；诚信盖过天下，然后才能约束天下；仁爱盖过天下，然后才能怀服天下；恩德盖过天下，然后才能统治天下；威势盖过天下，然后才能不失天下；遇事决断不疑，然后才能被天下依恃。这六个条件具备了，然后就可以治理天下的政事。所以为天下谋利益的，天下人就拥护他；使天下人受祸害的，天下人就反对他；使天下人得以生养的，天下人都感激他；杀戮天下人的，天下人都毁害他；顺应天下意愿的，天下人就归顺他；使天下穷困的，天下人都仇视他；使天下安居乐业的，天下人都依靠他；给天下带来危难的，天下人就共同危害他。天下不是一个人的天下，只有有道之人，才能得到天下。”
武王问太公曰：“论将之道奈何？”太公曰：“将有五才十过。所谓五才者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁 则爱人，信则不欺人，忠则无二心。所谓十过者，将有勇而轻死 [172] 者，有急而心速者，有贪而喜利者，有仁而不忍于人者，有智而心怯 [173] 者，有信而喜信于人者，有廉洁而不爱民 [174] 者，有智而心缓者，有刚毅而自用 [175] （用作任）者，有愞 [176] 心而喜用人者。勇而轻死者，可暴 [177] 也；急而心速者，可久也；贪而喜利者，可遗 [178] 也；仁而不忍于人者，可劳也；智而心怯者，可窘 [179] 也；信而喜信于人者，可诳 [180] 也；廉洁而不爱人者，可侮也；智而心缓者，可袭 [181] 也；刚毅而自用者，可事也；愞心而喜用人者，可欺也。故兵 [182] 者，国之大器 [183] ；存亡之事，命在于将也，先王之所重，故置 [184] 将不可不审察也。”
译文
武王问太公说：“如何评论为将之道呢？”太公说：“为将者有五种才德，十种缺陷。所谓五种才德是：勇、智、仁、信、忠。勇敢就不可被侵犯，明智就不可被扰乱，仁慈就会爱护士卒，诚信就不会欺骗别人，忠诚就没有二心。所谓十种缺陷是：将领有勇敢而轻率赴死的，有急躁而心求速成的，有贪婪而好利的，有仁慈而流于姑息的，有聪明却胆小怕事的，有诚信却轻信于人的，有廉洁而不肯厚爱士兵的，有聪明却犹豫不决的，有强毅而刚愎自用的，有懦弱而喜欢依赖别人的。勇敢而轻死的，可以凌辱激怒他；急躁而心求速成的，可以用持久战拖垮他；贪婪而好利的，可以贿赂他；仁慈而流于姑息的，可以劳扰他；聪明而心怯怕事的，可以胁迫他；诚信而轻信别人的，可以欺 骗他；廉洁而不爱人的，可以轻侮他；有智谋却犹豫不决的，可以袭击他；强毅而刚愎自用的，可以使他轻举妄动；懦弱而喜欢依赖别人的，可以愚弄欺侮他。所以军队是国家重要的支柱，它关系着国家的存亡大事，而军队的命运就掌握在将帅手里。将帅是先王所重视的，因此任命将帅时不可不审慎考察。”
武王问太公曰：“王者举兵，欲简练 [185] 英雄 [186] ，知士之高下，为之奈何？”太公曰：“知之有八征 [187] ：一曰微察（无微察二字）问之以言，观其辞；二曰穷之以辞，以观其变；三曰与之间谍 [188] ，以观其诚；四曰明白显问 [189] ，以观其德；五曰使之以财，以观其贪（贪作廉）；六曰试之以色，以观其贞 [190] ；七曰告之以难，观其勇；八曰醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤不肖别矣。”
译文
武王问太公说：“君王兴师起兵，想选拔英雄，对将士德才的高低，有什么办法可以知道呢？”太公答道：“了解他们，有八种考验的方法：一是提出问题，观察他的如何回答；二是详尽追问，以观察他的应变能力；三是对他说挑拨离间的话，以观察他是否忠诚；四是明知故问，看他有无隐瞒，借以考察他的德行；五是让他有得财的机会，以观察他是否廉洁；六是用女色进行试探，以观察他是否坚贞正直；七是将危难告诉他，观察他是否勇敢；八是使他痛饮醉酒，以观察他酒后是否失态。这八种方法都用过了，一个人的贤与不肖就可以区别清楚了。”
龙韬
题解
龙韬，在《六韬》中主要论述军事指挥和兵力部署的艺术。本篇主要阐述了如何立将、树立将领威严等问题，指出若欲三军奋勇作战，舍身忘我，其中很重要的一点，就是将领要和士兵“共寒暑，共饥饱勤苦”；军队攻伐当适时而动，面临战机不可犹豫狐疑，在天道、地利、人事三者中，太公特别提出了要依靠人事和地利，若将领于作战时一味注重天道，则会受到九种束缚。
武王曰：“士高下岂有差乎？”太公曰：“有九差。”武王曰：“愿闻之。”太公曰：“人才参差 [191] 大小，犹斗不以盛石 [192] ，满则弃矣。非其人而使之，安得不殆 [193] ？多言多语，恶口恶舌，终日言恶，寝卧不绝，为众所憎，为人所疾，此可使要问闾里 [194] ，察奸伺 [195] 猾，权数 [196] 好事。夜卧早起，虽遽 [197] 不悔，此妻子将也。先语察事，实长希言 [198] ，赋物平均，此十人之将也。切切截截，不用谏言，数行刑戮 [199] ，不避亲戚，此百人之将也。讼辨 [200] 好胜，疾贼侵陵 [201] ，斥人以刑，欲正一众，此千人之将也。外貌咋咋，言语切切 [202] ，知人饥饱，习人剧易 [203] ，此万人之将也。战战栗栗 [204] ，日慎一日，近贤进谋，使人以节，言语不慢，忠心诚必 [205] ，此十万之将也。温良实长，用心无两，见贤进之，行法不枉，此百万之将也。动动纷纷，邻国皆闻，出入居处，百姓所亲，诚信缓 [206] 大，明于领世，能教成事 [207] ，又能救败，上知天文，下知地理，四海之内，皆如妻子，此英雄之率 [208] ，乃天下之主也。”
译文
武王问：“人的才能高下有哪些差别？”太公答：“有九种差别。”武王道：“希望能听您讲讲。”太公说：“人的才能大小参差不齐，犹如不以斗来装一石之物，装满后，其余的便只能抛弃。使用不合适的人，怎能不危险呢？第一种人多言恶语，口不积德，整天说坏话、传是非，连睡在床上都不安生，为大众所憎恨，被他人所厌恶，这种人只是会说长道短的市井小人；第二种人察人奸邪，窥探人之狡诈，多有权术，好揽事务，晚睡早起，虽劳碌而不懊悔，这种人只能是管理妻子儿女的一家之长；第三种人在说话前先观察情况，言行谨慎，多做少说，分配平均，这种人可以做十人之主；第四种人，理事无论长短，不轻易听信别人的说法，多用刑戮，依法行事而不徇私情，这种人可以做百人之将；第五种人爱与人争论，好胜心强，疾恶如仇，训斥他人依循法度，希望以此来矫正大众，这种人可作千人之将；第六种人外貌温雅，言语恳切，了解众人的饥饱，懂得他人的艰难，这是万人之将；第七种人敬畏戒慎，做事一天比一天谨慎小心，亲近贤者，善于采纳别人意见，以礼待人，言语恭敬不轻慢，为人忠实守信，这是十万人之将；第八种人温和善良，实干多谋，用心专注不二，见贤举用，执法公正不阿，这是百万人之将；第九种人一举一动，连邻国也无不知悉，所在之处，百姓亲近拥戴，诚实守信而宽厚大度，能正确领导人民，能指导成就大事，又能拯救危难，反败为胜；上知天文，下知地理，看待四海之内的人民就如同自己家人一样，这是济世英雄的楷模，是天下之君主啊！”
武王问太公曰：“立将之道奈何？”太公曰：“凡国有难，君避正殿 [209] ，召将而诏之曰：‘社稷安危，一在将军。’将军受命，乃斋于太庙 [210] ，择日授斧钺 [211] 。君入庙，西面而立。将军入，北面立。君亲操钺持其首，授（授下有将）其柄，曰：‘从此以往，上至于天，将军制 [212] 之。’乃复操斧持柄，授将其刃，曰：‘从此以下至于泉，将军制之。’既受命，曰：‘臣闻治（治似衍）国不可从外，治军不可从中 [213] ，御二心不可以事君，疑志 [214] 不可以应敌。臣既受命专斧钺之威，不敢还请（还请作生还），愿君亦垂一言之命于臣。君不许臣，臣不敢将。’君许之，乃辞而行。军中之事，不可闻君，命皆由将出；临敌决战，无有二心。若此，无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，是故智者为之虑，勇者为之鬬，气厉青云，疾若驰骛 [215] ，兵不接刃 [216] ，而敌降服。”
译文
武王问太公：“立将之道是怎样的呢？”太公回答：“凡是国家遭遇危难时，国君就避开正殿，在偏殿召见主将，向他下达诏令说：‘国家的安危，全在于将军。’主将接受命令后，国君斋戒于太庙，选择吉日，向将帅颁授斧钺。（到了吉日）国君进入太庙，面向西而立；主将进入太庙，面向北方站立。国君亲自拿着钺的头部，把钺柄交给主将，宣告：‘从此以后，军中上至于天的一切事务全由将军处置。’然后又亲自拿着斧柄，以斧刃授予主将，宣告：‘自此以后，军中下至于渊泉的一切事务全由将军裁决。’主将接受任命后，说：‘臣听说治理国家 不可受外部的干预，领军作战不能由朝廷遥控指挥，臣怀二心就不能忠心侍奉君主，将帅受君主的牵制而疑虑重重，就不能专心致志去对付敌人。臣既已奉命执掌征伐大权，（不获胜利）不敢生还。请您授全权之命于臣，您不允许，臣不敢担任主将。’国君答应之后，主将就辞别君主率军出征。从此军中一切事务，不听命于国君而全部听命于主将，临敌决战，专心一意。这样，主将就能上不受天时节制，下不受地形限制，前无敌人敢于抵挡，后无君主从中牵制。这样，就能使智谋之士都愿为他出谋划策，勇武之人都愿为他殊死战斗，士气昂扬，直冲霄汉，行动迅速如快马奔腾，兵未交锋而敌人就已降服。”
武王问太公曰：“将何以为威？何以为明（为明下旧有何以为审四字。删之）？何以为禁止而令行？”太公曰：“以诛大 [217] 为威，以赏小 [218] 为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军 [219] 振 [220] 者，杀之；赏一人而万人说 [221] 者，赏之。故杀贵大，赏贵小。杀及贵重 [222] 当路 [223] 之臣，是刑上极也；赏及牛马厮养 [224] ，是赏下通也。刑上极 [225] ，赏下通，是将威之所行也。夫杀一人而三军不闻，杀一人而万民不知，杀一人而千万人不恐，虽多杀之，其将不重；封一人而三军不悦，爵一人而万人不劝 [226] ，赏一人而万人不欣，是为赏无功，贵无能也。若此，则三军不为使，是失众之纪 [227] 也。”
译文
武王问太公：“将军用什么来树立威信？用什么来体现明察？用什么来做到令行禁止？”太公答：“将军通过诛杀地位尊贵的人 来树立威信，通过奖赏地位低下的人来体现明察，通过慎重、严明的惩罚来做到有禁必止，有令必行。因此杀一人能使全军震惧的，就应将他杀掉；赏一人能使万人喜悦的，就应予以奖赏。所以诛杀贵在诛杀地位高贵的人，奖赏重在奖赏地位低下的人。诛杀那些位高任重、执掌大权之臣，是刑法施及到上层；奖赏牧牛养马的士卒，则是赏赐通行于下层。刑罚能施及于上层权贵，奖赏能通行于下层士卒，这是将军威严之所在。若杀一人而三军无动于衷；杀一人而万民不知晓；杀一人而千万人不惧怕；即便多杀，这位将军也不能使人敬畏重视。提拔一人而三军都不满意；给一人封爵而万人都得不到鼓励；奖赏一人而万人都不欣喜，这是因为受奖赏的人没有功劳，被封爵而尊贵的人没有才能。如果这样，三军就不会听从他的号令，这是失去众心的根源啊！”
武王问太公曰：“吾欲令三军之众，亲其将如父母，攻城争先登，野战 [228] 争先赴，闻金声 [229] 而怒，闻鼓音 [230] 而喜，为之奈何？”太公曰：“将有三礼 [231] 。冬日不服裘 [232] ，夏日不操扇，天雨不张盖幕 [233] ，名曰三礼也。将身不服礼 [234] ，无以知士卒（无士卒二字）之寒暑。出隘塞 [235] ，犯泥涂 [236] ，将必下步，名曰力将。将身不服力，无以知士卒之劳苦。士卒军皆定次 [237] ，将乃就舍；炊者皆熟，将乃敢食；军不举火 [238] ，将亦不火食 [239] ，名曰止欲将。不身服止欲（欲下有将字），无以知士卒之饥饱。故上将与士卒共寒暑，共饥饱勤苦，故三军之众，闻鼓音而喜，闻金声而怒矣；高城深池 [240] ，矢石 [241] 繁下，士争先登；白刃 [242] 始合，士争先赴。非好死而乐伤，为其将念其寒苦之极；知其饥饱之审，而见其劳苦之明也。”
译文
武王问太公：“我想使全军将士，亲爱他们的将帅如同其父母一样。攻城时争相先登，野战时争先冲锋，听到撤军的金声就恼怒，听到进军的鼓声就欢喜，如何才能做到这样呢？”太公说：“为将者有三礼：冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，雨天不张伞篷，这就是三礼。将帅不能身先垂范，就无从体会士卒的冷暖。翻越狭窄险要的关塞，通过泥泞崎岖的道路，将帅必先下马步行，这样的将帅叫力将。将帅不身体力行，就无从体会士卒的劳苦。士兵们安营扎寨就绪，将帅才进入自己的帐舍；全军的饭菜都已做好，将帅才开始就餐；全军士卒没有生火做饭，将帅也不举火煮饭。这样的将帅叫止欲将。为将者不律身克制私欲，就无以体会士卒的饥饱。因此上将能与士卒同寒暑，共饥饱，同劳苦。所以全军官兵听到前进的鼓声就欢喜，听到退兵的金声便恼怒。攻打高城深池时，即使面临箭石如雨的危境，士卒也会争先恐后，奋勇登城；短兵相接时，士卒也会勇往直前。并不是因为他们喜欢死亡、乐于受伤，而是由于他们的将帅对其冷暖困苦关怀备至，对其饥饱体察入微，对他们的劳苦明了于心的缘故啊！”
武王问太公曰：“攻伐之道奈何？”太公曰：“资（资作势）因敌家之动，变生于两阵之间，奇正 [243] 传（传作登） [244] 于无穷之源。故至事 [245] 不语，用兵不言；其事之成（成作至）者，其言不足 [246] 听；兵之用者，其状不足见 [247] ，倏然 [248] 而往，忽然而来，能独转（转作专）而不制者也。善战者不待张军 [249] ；善除患者，理其未生；善胜敌者，胜于无形，上战无与战矣。故争于白刃之前者，非良将也；备于已失之后者，非上圣 也；智与众同，非人（人作国）师也；伎与众同，非国工 [250] 也。事莫大于必成（成作克），用莫大于必成（无用莫大于必成六字），用莫贵于玄眇 [251] ，动莫神于不意，胜（胜作谋）莫大于不识。夫必胜者，先见弱于敌而后战者也，故事半而功自倍。兵之害，犹豫最大；兵之灾，莫大于狐疑。善(善作智)者见利不失，遇时不疑。失利后时 [252] ，反受其灾。善者从而不择（择作失），巧者一决而不犹豫。故疾雷 [253] 不及掩耳，卒 [254] 电不及瞬目 [255] ；起（起作赴）之若惊 [256] ，用之若狂；当 [257] 之者破 [258] ，近之者亡。孰能待 [259] 之？”武王曰：“善。”
译文
武王问太公：“攻伐之道是什么？”太公答道：“作战的态势要根据敌人的行动而决定，战术的变化产生于两军临阵对垒之中；奇正战法的恰当运用，来源于将帅无穷的智谋。所以，机要的大事不能泄露，用兵的策略不可外传。极为重大的机密，不容议论；作战意图和军队部署不能暴露于敌人。军队的调遣，突然而去，忽然而来，能独立行动而不受制于人（这是用兵的原则）。善于作战的人，不必非要陈兵列阵才能作战；善于消除祸患的人，消除隐患于未然；善于战胜敌人的人，取胜于无形之中。最高明的作战是不战而屈人之兵。所以，用白刃殊死相搏来争胜的，不算是好的将领；失守之后再来设防戒备的，不是能驾驭大局的人。智慧与一般人相同的，不能称为国师；技艺与一般人相同的，不能算是一国中的能工巧匠。用兵最重要的莫过于克敌制 胜，作战最重要的莫过于神妙难测，行动最重要的莫过于出其不意，计谋最重要的莫过于不被识破。凡必胜之军，都是先示弱于敌，然后进行决战，这样自然可以事半而功倍。对用兵的损害，最大的是犹豫；军队的灾难，莫过于狐疑。明智的将帅，见到有利的情况绝不放过，遇到有利的战机绝不迟疑。失去有利的情况，错过战机，反而会遭受其害。所以，明智的将帅抓住战机就不会放过，机智的指挥者一经决定就不再迟疑。所以才能有迅雷不及掩耳，闪电不及瞬目之势。进军如惊马奔驰，作战如狂风骤雨，阻挡者即被击破，靠近者无不败亡，谁能抵抗得了这种军队呢？”武王说：“您讲得太好了！”
武王问太公曰：“凡用兵之极，天道，地利，人事，三者孰先？”太公曰：“天道难见，地利人事易得。天道在上，地道在下，人事以饥饱劳逸文武也。故顺天道不必有吉，违之不必有害。失地之利，则士卒迷惑；人事不和，则不可以战矣。故战不必任 [260] 天道，饥饱劳逸文武最急，地利为宝。”王曰：“天道鬼神，顺之者存，逆之者亡。何以独不贵天道？”太公曰：“此圣人之所生也。欲以止后世，故作为谲 [261] 书而寄胜于天道，无益于兵胜，而众将所拘者九。”王曰：“敢问九者奈何？”太公曰：“法令不行而任侵诛，无德厚 [262] 而用日月之数；不顺敌之强弱，幸于天道；无智虑而候氛气，少勇力而望天福；不知地形而归过，敌人怯弗敢击而待 [263] 龟筮 [264] ；士卒不募而法鬼神，设伏 [265] 不巧而任背向之道。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不可以治胜败，不能制死生，故明将不法也。”
译文
武王问太公：“凡是用兵的最高战略中，天道、地利、人事，三者哪个为先？”太公答：“天道难见，地利、人事容易掌控。天道在上，地道在下，人事主要在于饥饱、劳逸、文治武备等方面。所以，即使顺应了天道不一定都有吉祥，错过了也不一定就有祸害。但失去了地利，士卒就会感到迷惑；人事方面不能和谐，就不可以进行征战。因此征战不必取决于天道，人民的饥饱、劳逸、文才和武略等则是最急迫的问题，地利也是很宝贵的条件。”武王问：“天道鬼神，顺应它的就能生存，违逆它的就会灭亡，为什么唯独不重视天道呢？”太公答：“这是圣人所提出来的，用意在于警示后世莫违背天意，所以被当作奇诡玄秘的书。如果把胜利寄托在天道上，这无益于军事上的克敌致胜之道，众将领也会因此受到九种思想上的束缚。”武王问：“请问这九者是哪些？”太公答：“不能行使法令，反而任意欺凌杀戮；没有仁厚之德，却迷信于日月术数以待天时；不顺应敌人的强弱变化而调整对敌之策，却存在寄希望于天道的侥幸心理；没有智谋而依据预示吉凶的云气而行动；缺乏勇力而指望天道降福；把因不熟悉地形而造成的过失却归罪于天时；敌军胆怯，却不敢进攻，而是靠占卜来决定；不去招募训练士卒而相信依靠鬼神之助；不巧妙地布设伏兵而任意背对或面向敌军，以为天道运气能相助胜利。凡是天道鬼神，是看不到、听不见、求不得的，不可以决定胜败，不能控制死生，所以明智的将军不去效法这些。”
太公曰：“天下有粟 [266] ，圣人食之；天下有民，圣人收之；天下有物，圣人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，爱天下者久天下，仁天下者化天下。”
译文
太公说：“天下有粮，由圣人分配享用；天下有民，由圣人治理；天下的万物，由圣人裁处。为天下谋利益者取得天下，使天下安定者拥有天下，爱护天下百姓者可以长久地统治天下，仁德普施天下者可以化育天下。”
虎韬
题解
虎韬在《六韬》中主要论述了战争环境与战术。今本篇所录为《虎韬》之佚文。周伐商纣，天下新定，武王于此时问太公安定天下之道，太公提出了“先定民之所利”，勿使民怨、民畏、民扰的建议，进而要求君主应为百姓谋利，以赏“成民之生”，以罚“使人无罪”，如此则“天下化矣”。
武王胜殷，召太公问曰：“今殷民不安其处，奈何使天下安乎？”太公曰：“夫民之所利，譬之如冬日之阳、夏日之阴，冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。故生民之道，先定其所利而民自至。民有三几 [267] ，不可数动，动之有凶。明赏则不足，不足则民怨生；明罚则民慑畏 [268] ，民慑畏则变故出；明察则民扰，民扰则不安其处，易以成变。故明王之民，不知所好，不知所恶，不知所从，不知所去。使民各安其所生，而天下静矣。乐哉，圣人与天下之人，皆安乐也。”武王曰：“为之奈何？”太公曰：“圣人守无穷之府，用无穷之财，而天下仰之。天下仰之，而天下治矣。神农 [269] 之禁，春夏之所生；不伤不害，谨修地利，以成万物；无夺民之所利，而农顺其时矣；任贤使能而官 [270] 有材，而贤者归之矣。故赏在于成民之生，罚在于使人无罪，是以赏罚施民而天下化矣。”
译文
武王讨伐殷商获胜，召见太公问道：“现在殷国的人民不能各安其处，如何才能使天下安宁呢？”太公答：“那些有利于人民的措施，譬如冬天的阳光和夏天的阴凉。冬天晒太阳，夏天乘阴凉，不用召请，人们自己就来了。因此养育百姓之道，要先制定利民的措施，然后人民自然就会前来归附。治理民众有三个要点，不可让它不断地变更，不断变更则孕育着危险。明令赏赐则不能面面俱到，不能面面俱到就会引起民怨；明令惩罚就会使人民感到畏惧，民心畏惧就会产生变故；严明苛察百姓就会受到侵扰，民众受到侵扰就不会安居其处，容易激起变故。所以圣明的君主对于其人民，使他们对好恶去从都不担心也不挂碍，使人民安居乐业，天下就会安宁。快乐啊！圣人与天下百姓都能享受安乐了。”武王问：“那怎样去做呢？”太公答：“圣人守护着无穷的府库，用天下无穷的财富去造福人民，而受到天下人民敬仰；受到天下人民的敬仰，就能实现天下大治了。有了神农的禁令，春夏之际万物才会显现生机，对天地万物都不去要破坏，要谨慎地利用大地的资源，以利于万物的成长。不要侵夺人民的利益，那么农业生产就能顺应其时节；委任使用贤能的人，让有德有才者担任官职，那么贤者就会前来归附。所以奖赏的目的在于成就人民的生产，刑罚的目的是使人不会犯罪。因此，赏罚用来治理化育百姓，天下就会太平了。”
犬韬
题解
犬韬，在《六韬》中主要是论及军队的指挥训练。今本篇所录为《犬韬》之佚文。在武王与太公的对话中，为我们阐述了大、众、强、安和天子、贼残等概念的含义，以及君主如何做到“进必斩敌，退必克全”的策略。
武王至殷，将战。纣之卒握炭流汤 [271] 者十八人，以牛为礼以朝者三千人，举百石重沙者二十四人，趋行 [272] 五百里而矫矛杀百步之外者五千人，介士 [273] 亿 [274] 有八万。武王惧，曰：“夫天下以纣为大，以周为细 [275] ；以纣为众，以周为寡；以周为弱，以纣为强；以周为危，以纣为安；以周为诸侯，以纣为天子。今日之事，以诸侯击天子，以细击大，以少击多，以弱击强，以危击安。以此五短击此五长，其可以济功 [276] 成事 [277] 乎？”太公曰：“审 [278] 天子不可击，审大不可击，审众不可击，审强不可击，审安不可击。”王大恐以惧。太公曰：“王无恐且惧。所谓大者，尽得天下之民；所谓众者，尽得天下之众；所谓强者，尽用天下之力；所谓安者，能得天下之所欲；所谓天子者，天下相爱如父子，此之谓天子。今日之事，为天下除残去贼也。周虽细，曾残贼一人之不当乎？”王大喜，曰：“何谓残贼？”太公曰：“所谓残者，收天下珠玉美女、金钱彩帛 [279] 、狗马谷粟，藏之不休，此谓残也。所谓贼者，收暴虐之吏，杀天下之民，无贵无贱，非以法度，此谓贼也。”
译文
武王率军到达殷商，将要与商朝的军队交战，见到纣王的士卒中有不怕危难、敢于拼命者十八人；以牛为礼晋献朝廷者三千人；能举百石重沙者二十四人；疾行五百里，还能高举长矛射杀百步之外的敌人者五千人；武士十八万。武王恐惧，说：“天下都认为商朝的国土大，而周的国土小；认为商朝的人口多，而周的人口少；认为周的国力弱，而商朝的国力强；认为周的形势危险，而商朝的形势安全；认为周是诸侯，而纣王是天子。如今我们攻打商纣，是以诸侯的身分攻打天子，以小国攻打大国，以人数少攻击人数多，以弱小攻击强大，以不利形势攻打有利形势，以这五个短处，攻击对方五个长处，这可以成就功业吗？”太公答：“果真是天子就不可攻打，果真是领土广大就不可攻打，果真是人口众多就不可攻打，果真是国力强大就不可攻打，果真是形势安全就不可攻打。”武王非常担心而感到害怕。太公说：“您不用担心害怕。所谓大者，是指能得到天下人民的拥护；所谓众者，是指能得到天下百姓的支持；所谓强者，是指天下人都愿为他效力；所谓安者，是指能顺从天下人的愿望；所谓天子，是指能做到与天下人相亲相爱如同父子一般，这才称得上是天子。当今的行动，是为天下除去残暴之人。周虽小，可曾有过残贼一人的不当之事吗？”武王大喜道：“什么叫残贼呢？”太公答：“所谓残者，就是收集天下的珠玉、美女、金钱、彩帛、狗马及粮食，搜刮无有休止，这就叫残。所谓贼者，就是网罗凶狠残暴的官吏，杀戮天下的人民，无贵无贱，不遵循法令制度，这就叫贼。”
武王问太公曰：“欲与兵深谋，进必斩敌，退必克 [280] 全，其 略 [281] 云何？”太公曰：“主以礼使将，将以忠受命。国有难，君召将而诏曰：‘见其虚则进，见其实则避；勿以三军为贵而轻敌；勿以授命为重而苟 [282] 进；勿以贵而贱人；勿以独见 [283] 而违众；勿以辩士 [284] 为必然；勿以谋简 [285] 于人；勿以谋后于人；士未坐勿坐；士未食勿食；寒暑必同，敌可胜也。”
译文
武王问太公：“我想在军事上有深远的谋划，进必杀敌，退可保全，这谋略该如何制定呢？”太公答：“君主以礼用将，将以忠心受命。国家有难，君主召将指示道：‘见到敌人虚弱就进攻，见到敌人强大就避开。不要因统帅三军为贵就轻视敌人，不要因接受君命为重而盲目进攻；不要因地位尊贵而轻视他人，不要因固执己见而违背众意；不要认为能言善辩之人说的话都是正确的，不要自认为有谋略而怠慢他人，不要因他人有谋略而自甘落后于人；士卒未休息你也不要休息，士卒未吃饭你不要先吃饭；无论寒暑都和士卒同甘共苦。这样就可以克敌制胜了！’”
阴谋
题解
《阴谋》一书，《汉书·艺文志》诸子略兵家类中不见著录，然道家类有《太公》二百三十七篇，其中《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。《四库全书总目·兵家类存目》录《太公兵法》一卷，案此书“俚其伪托，不待辩也”。余嘉锡《四库提要辨证》卷十一认为，《阴谋》与《六韬》《金匮》等“皆《兵》八十五篇中之子目”。河北定县四十号汉墓出土有《太公》竹简，其简文有的标明出自《阴谋》，证明余说极是。亦见《阴谋》是《太公》之一篇，乃为汉初流传的先秦典籍。
《群书治要》辑录《阴谋》的文字不多，其中有关太公答武王的贤君治国教民之法，是对《六韬》的进一步阐述。表明了贤君治国的根本方法在于“不以私害公，赏不加于无功，罚不加于无罪，法不废于仇雠，不避于所爱；不因怒以诛，不因喜以赏；不高台深池以役下，不雕文刻画以害农，不极耳目之欲以乱政。”太公答武王的赏罚之道则说明了贤明君主的赏罚之道。太公教诫武王的五句话实为至理，值得人人铭记。而太公举出的五帝之戒，则告诉为君者要时刻谨慎，不可骄慢。这些道理，均为贤君治国的根本方法，也是每个人修身的要道，应当终生学习。
作者简介
关于该书的作者，《隋书·经籍志》标明《太公》为“周文王师吕望撰”，此说不实，《太公》既非太公自著，亦非伪托，而是战国时期“通其学者述旧闻而著于竹帛矣”（章学诚《文史通义·诗教上》）。
武王问太公曰：“贤君治国教民，其法何如？”太公对曰：“贤君治国，不以私害公 [286] ；赏不加于无功，罚不加于无罪；法不废于仇雠 [287] ，不避于所爱；不因怒以诛，不因喜以赏；不高台深池以役下，不雕文刻画以害农；不极耳目之欲以乱政，是贤君之治国也。不好生 [288] 而好杀，不好成而好败，不好利而好害，不好与而好夺，不好赏而好罚；妾孕 [289] （孕恐媵误）为政，使内外相疑，君臣不和；拓人田宅以为台观，发 [290] 人丘墓 [291] 以为苑囿 [292] ；仆媵 [293] 衣文绣 [294] ，禽兽犬马 [295] 与人同食 [296] ，而万民糟糠 [297] 不厌 [298] ；裘褐 [299] 不完，其上不知而重敛，夺民财物，藏之府库 [300] ；贤人逃隐于山林，小人任大职；无功而爵，无德而贵；专恣 [301] 倡乐 [302] ，男女昏乱；不恤万民，违阴阳之气；忠谏不听，信用邪佞 [303] ，此亡国之君治国也。”
译文
武王问太公：“贤明的君主治理国家、教化人民，其方法是什么呢？”太公答道：“贤明的君主治理国家，不因私情损害公道；奖赏不给予无功之人，刑罚不施于无罪之人；法令制度的实施，不因对待自己的仇人而偏废，也不避讳自己所宠爱的人；不因一时愤怒而滥杀人，不因一时欢喜便奖赏人；不建筑高台深池而役使民众，不雕文刻画而耽误农时；不极尽耳目的享受而扰乱政事。这就是贤明的君主治理国家之法。（相反）不爱惜生命却喜好杀戮，不喜欢成就而喜欢败 坏，不喜好利益他人而喜好损害人，不喜好施与而喜好掠夺，不喜好奖赏而喜好刑罚，妻妾干预政事，使朝廷内外互相猜疑，君臣不和；侵占他人的田宅来建筑楼台宫观，挖掘他人的坟墓来修建园林；婢妾穿着秀美华丽的衣服，禽兽狗马和人吃同样的食物，而百姓却连糟糠也吃不饱，穿的则是粗陋衣服且不完整。君主不知下情且加重赋税，掠夺百姓的财物，收藏于国家府库；贤能之士逃避隐匿于山林，奸邪小人担任要职；无功者受到封爵，无德者反而显贵；放纵沉溺于歌舞之中，男女悖乱；不体恤百姓，违背阴阳调和之气；不接受忠臣的劝谏，信任委用奸邪小人。这就是亡国之君的治国之法。”
武王问太公曰：“吾欲轻罚而重威，少其赏而劝善 [304] 多，简其令而众皆化，为之何如？”太公曰：“杀一人千人惧者杀之，杀二人而万人惧者杀之，杀三人三军振 [305] 者杀之；赏一人而千人喜者赏之，赏二人而万人喜者赏之，赏三人三军喜者赏之；令一人千人得者令之，禁二人而万人止者禁之，教三人而三军正者教之；杀一以惩 [306] 万，赏一而劝众，此明君之威福 [307] 也。”
译文
武王问太公说：“我希望减轻刑罚而增加威严，减少赏赐而勉励更多的人为善，简化政令而使大众都得到教化，如何才能做到呢？”太公回答说：“如果杀一人能使千人畏惧，就杀了他；杀两人能使万人畏惧，就杀了他们；杀三人能使三军得到整顿，就杀了他们。如果奖赏一人能让千人喜悦，就奖赏他；奖赏两人能让万人喜悦，就奖赏他们；奖赏三人能使三军喜悦，就奖赏他们。命令一人能使千人奋进，就命令他；制止两人能使万人止恶，就禁止他们；教育三人能够使三军 得到纠正，就教育他们。杀一人来警诫万人，赏一人来激励大众。这是贤明君主的赏罚之道啊！”
武王问太公曰：“吾欲以一言与身相终，再言与天地相永，三言为诸侯雄 [308] ，四言为海内宗 [309] ，五言传之天下无穷，可得闻乎？”太公曰：“一言与身相终者，内宽而外仁也；再言与天地相永者，是言行相副 [310] ，若天地无私也；三言为诸侯雄者，是敬贤用谏 [311] ，谦下于士也；四言为海内宗者，敬接不肖，无贫富，无贵贱，无善恶，无憎爱也；五言传之天下无穷者，通于否泰 [312] ，顺时 [313] 容养也。”
译文
武王问太公：“我希望能有一句话使我终身铭记；第二句话能与天地长存；第三句话能使我成为诸侯中的杰出者；第四句话能使我成为天下的宗主；第五句话可以将天下代代相传无有穷尽，我可以听您讲讲吗？”太公说：“第一句可以使您终身铭记的话，就是要内心宽宏，对外仁爱；第二句可以与天地共存的话，就是要言行相符，像天地那样公正无私；第三句可以让您成为诸侯中杰出者的话，就是要尊敬贤者，虚心纳谏，还要谦卑地礼待士人；第四句让您可以成为天下宗主的话，就是要恭敬谨慎地对待不肖之人，不分贫富、贵贱、善恶、爱憎；第五句可以使您将天下代代相传无有穷尽的话，就是要通达吉凶盛衰的规律，顺应时宜，包容天下，涵养万物。”
武王问尚父 [314] 曰：“五帝之戒 [315] 可闻乎？”尚父曰：“黄帝之 时戒曰：‘吾之居民上也，摇摇 [316] 恐夕不至朝；尧之居民上，振振 [317] 如临深川；舜之居民上，兢兢 [318] 如履薄冰；禹之居民上，栗栗 [319] 恐不满日；汤之居民上，战战 [320] 恐不见旦。’”王曰：“寡人今新并殷居民上，翼翼 [321] 惧不敢怠。”
译文
武王问尚父说：“我可以听您讲讲五帝的训诫吗？”尚父说：“黄帝之时，常告诫自己，我位居人民之上，常心神不安，唯恐夕不至朝；尧帝位居百姓之上，战栗恐惧如临深渊；舜帝位居百姓之上，小心谨慎如履薄冰；禹王位居百姓之上，畏惧小心，唯恐连一天都维持不了；成汤位居百姓之上，敬慎畏惧只恐挨不到天明。”武王说：“寡人现在刚刚兼并殷商，位居万民之上，当恭敬谨慎，戒惧而不敢怠慢。”
鬻子
题解
《鬻子》旧题为（周）鬻熊撰。《汉书·艺文志·道家》载《鬻子》二十二篇，《汉书·艺文志·小说家》载《鬻子说》十九篇；《四库全书》录《鬻子》一卷，列“子部·杂家类”；《守山阁丛书·子部》录《鬻子》一卷，并有唐逄行珪注及清人钱熙祚校勘记等。今本《正统道藏》有《鬻子》二卷，凡十四篇，亦有逄行珪注及序。关于该书作者、时代及真伪，因史料缺乏，不可详考。杜预《左传注》称，鬻熊为祝融十二世孙。《史记·楚世家》谓“周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，早卒。其子曰熊丽，熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮。”《汉书》载，魏相奏记霍光，称文王见鬻子，年九十余。虽所说略异，盖鬻熊约周文、武时人。然《鬻子》一书似非自著，系托名伪作，亦为隋唐以前的流传版本。
《群书治要》中辑录《鬻子》虽不足千字，但辞多治国之道，通篇贯穿了仁政、王道精神和以民为本思想，以及弘道济世之术。唐朝人逄行珪在为《鬻子》作序中称“王者览之，可以理国；吏者遵之，可以从政。足使贤者励志，不肖者涤心”。魏徵所辑，其旨在告诫唐太宗要内而修法治身，外而励志治国，尤要以仁为本，知善而行，才能达到“理国”的目的。
作者简介
鬻熊（鬻音玉），姓芈（音米），名熊，又称为熊蚤，芈蚤。祝融氏的后代，是陆终第六个儿子季连的后裔。鬻熊九十岁拜见文王，文王把他当作老师。到了武王，成王都把他当作老师。成王大量分封异姓诸侯，其时鬻熊已经去世，他的儿子熊丽，孙子熊狂也都已去世。故封他的曾孙熊绎于楚地，子孙都以熊为姓。传有三十一世四十三位君主。鬻熊有《鬻子》一卷。《史记·楚世家》 记载：“鬻熊先生辅佐文王，去世早。熊通说：‘我的先人鬻熊渊博，是周王的老师。去世早。’”但《鬻子》说九十岁才见文王，之后有武王、成王向他求教封康叔于卫的事，算起他的年龄应该超过一百一二十岁才对。所以前面说到的去世早指的是未及受封就去世，而不是说不长寿。故楚人以鬻熊为始祖（楚人奉颛顼帝高阳氏为先祖，老童、祝融为远祖，鬻熊为始祖）。
君子不与人之谋（本书之谋作谋之）则已矣，若与人谋之，则非道无由也。故君子之谋，能必用道，而不能必见受 [322] 也；能必忠，而不能必入 [323] 也；能必信，而不能必见信也。君子非仁 [324] （仁作人）者不出之于辞，而施之于行，故非非 [325] 者行是，而恶恶 [326] 者行善，而道谕 [327] 矣。
译文
君子不为人出谋划策则已，如果为人谋划，除却道义便无所依凭了。所以君子之谋，一定能做到遵从道义，但不一定会被人接受；一定能做到尽忠无私，但不一定会被人采纳；一定能做到诚实不欺，却不一定会被人相信。君子责备他人，不表露于言辞，而是体现于行动。所以否定应当否定之事物者，行为正确；憎恶邪恶之行者，行为美好。这样，道义就会彰显了。
文王问于鬻子曰：“敢问人有大忌乎？”对曰：“有。”文王曰：“敢问大忌奈何？”鬻子对曰：“大忌知身之恶而不改也，以贼 [328] 其身，乃丧其躯 [329] 。有行如此，之谓大忌也。昔之帝王，其所以为明者，以其吏也；昔之君子，其所以为功者，以其民也。力生于民，而功最 [330] 于吏，福归于君，民者至庳 [331] 也。而使之取吏焉，必取所爱。故十人爱之，则十人之吏也；百人爱之，则百人之吏也；千人爱之，则千人之吏也；万人爱之，则万人之吏也。”
译文
文王问鬻子说：“请问人有重大的忌讳吗？”鬻子回答： “有。”文王问：“请问重大的忌讳是什么呢？”鬻子回答说：“最大的忌讳是知道自己身上的过失却不改正，以致损害自身，丧失生命。这样的行为，就是人之大忌。从前的帝王所以英明的原因，是凭借他的官吏；从前的君子所以有功绩的原因，是凭借他的百姓。力量产生于民众，而功劳聚集于官吏，幸福归于君主，百姓的地位最为低下。如果让他们选取官吏，必定会选取他们所喜爱的。因此，十人喜爱他，他就是这十人的官吏；百人喜爱他，他就是这百人的官吏；千人喜爱他，他就是这千人的官吏；万人喜爱他，他就是这万人的官吏。”
周公曰：“吾闻之于政也，知善不行者则谓之狂，知恶不改者则谓之惑。夫狂与惑者，圣人之戒也。不肖者不自谓不肖，而不肖见于行。不肖者虽自谓贤，人犹皆谓之不肖也。愚者不自谓愚，而愚见于言。愚者虽自谓智，人犹皆谓之愚也。禹之治天下也，以‘五声’听，门悬钟 [332] 鼓 [333] 铎 [334] 磬 [335] 而置鼗 [336] ，以待四海之士，为铭 [337] 于笋簴 [338] 曰：‘教寡人以道者击鼓，教寡人以义者击钟，教寡人以事者振 [339] 铎，告寡人以忧 [340] 者击磬，语寡人以讼狱 [341] 者挥 [342] 鼗。’此之谓五声。是以禹尝据一馈 [343] 而七起，日中而不暇 [344] 饱食 [345] ，曰：‘吾不恐四海之士留于道路，吾恐其留吾门廷 [346] 也。’是以四海之士皆至，是以禹朝廷间可以罗雀 [347] 者（无者字）。”
译文
周公说：“我听说关于政务方面的事，知道是好事而不施行的叫做狂；知道是恶行而不改正的叫做惑。狂与惑是圣人所戒慎的。”不贤之人不认为自己不贤，但不贤却表现在他的行动上；不贤之人即使自认为贤能，别人还是都认为他不贤。愚昧的人不认为自己愚昧，而愚昧却显现在他的言谈中；愚昧的人即使自认为聪慧，别人还是都认为他愚昧。禹王通过聆听五种声音来治理天下。朝堂门上悬挂着钟、鼓、铎和磬，旁边摆放着鼗，以此接待天下士人，并在悬挂钟磬的木架上刻着铭文，说：“以道教导我的请击鼓；以义教导我的请敲钟；教导我如何处理国家大事的请摇铎；告知我国家忧患的请击磬；告诉我诉讼之事的请敲鼗。”这就是所谓的五声。因此，禹王曾经在吃一顿饭的期间七次起身处理政务，一直忙到正午都没有时间吃饱饭。禹王说：“我不怕天下的士人停留在路上，我担心他们滞留在我的门庭啊！”因此天下士人纷纷前来投奔（能够各得其所），也因此，禹的朝廷很清静。
夫卿相 [348] 无世，贤者有之；国无因 [349] 治 [350] ，智者理之。智者非一日 [351] 之志也，治者非一日之谋也。治志 [352] 治谋 [353] 在于帝王，然后民知所保而知所避。发政施令，为天下福者谓之道，上下相亲谓之和，民不求而得所欲谓之信，除天下之害谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器 [354] 也。凡万物皆有器，故欲有为 [355] 而不行 [356] 其器者（旧无不行其器者五字。补）不成也。欲王者亦然，不用帝王之器者，亦不成也。
译文
卿相没有世代相承的，只有贤德者可以居其位；国家没有沿袭不变的太平，要靠智者来治理。智者凭借的不是一时的志向，治理国家者靠的不是一时的谋略。治国平天下的志向、治国的谋略，都决定于帝王。然后百姓就知道哪些应当保持，哪些应当避免。发布实施政令，为天下百姓造福的，叫做道；上下互相亲爱，叫做和；百姓未乞求，便得到自己所想要的，叫做信；除去天下的祸害，叫做仁。仁与信、和与道，是帝王治国的利器。凡做各种事情都要依靠工具和方法，所以想要有所作为而不使用其工具的，就不会成功。想要统治天下也是如此，不使用帝王治国的利器，也是不会成功的。
昔者，鲁周公使卫康叔 [357] 往守 [358] 于殷 [359] ，戒之曰：“与杀不辜，宁失 [360] 有罪。无有无罪而见诛，无有有功而不赏。戒之，封。诛、赏之慎焉。”
译文
从前，鲁周公派卫康叔去监管殷地，告诫他说：“与其妄杀无辜的人，不如放过有罪的人。没有无罪而被妄杀的，也没有有功而不被赏赐的。要警戒啊！封！诛杀和赏赐要慎重啊！”
注释
[1] 田：狩猎。
[2] 渭：水名。黄河最大支流，源出甘肃省鸟鼠山，横贯陕西省中部，至潼关入黄河。
[3] 阳：山的南面或水的北面。
[4] 太公：即姜子牙。商周之际军事家，中国历史上最负盛名的政治家、军事家和谋略家。生卒不详。又名尚，姜姓，吕氏，字子牙，俗称姜太公。
[5] 情：道理，情理。
[6] 缗：钓丝。
[7] 以国取天下，天下可毕也：刘寅《直解》曰：“以国而取人之天下，则天下可尽得而服之。”
[8] 擅：独揽，专。
[9] 天时：犹天命。
[10] 不肖：不成材，不正派。
[11] 上世：远古时代。
[12] 王：念去声。统治，称王。
[13] 服：佩戴，佩带。
[14] 锦绣：花纹色彩精美鲜艳的丝织品。
[15] 文绮：华丽的丝织物。
[16] 衣：穿（衣服）。
[17] 奇怪：不寻常的事物。
[18] 淫 佚：恣纵逸乐。
[19] 宫垣：泛指房舍或其他建筑物的围墙。特指皇宫的围墙。
[20] 茅茨：茅草盖的屋顶。亦指茅屋。
[21] 敝：破烂，破旧。
[22] 滋味：美味。
[23] 重累：犹重叠。相同的东西层层相积。形容多。
[24] 留：拖延，搁置。
[25] 自奉：谓自身日常生活的供养。
[26] 戴：尊奉，拥戴。
[27] 为国：治国。
[28] 疲民：使民穷困。
[29] 苛扰：狠虐、骚扰。
[30] 御民：谓统治人民。
[31] 私善：犹私惠。不以法为标准而实行的恩惠。
[32] 公法：犹国法。
[33] 进贤：谓进荐贤能之士。
[34] 后宫：妃嫔所居的宫殿。
[35] 荒：纵欲迷乱，逸乐过度。
[36] 女谒：谓通过宫中嬖宠的女子干求请托。
[37] 淫匿：指邪恶不正。
[38] 阴害：犹隐患（隐藏着的祸患）。
[39] 游观：供游览的楼台。
[40] 罢民：谓使民疲劳。
[41] 雕文刻镂：谓在器物上刻镂花纹图案，以为文饰。
[42] 逞：快心，称愿，满意。
[43] 腐蠹：犹腐蚀。
[44] 师尚父：齐太公吕望的尊称。《诗·大雅·文王》：“维师尚父，时维鹰扬。”毛传：“师，大（太）师也。尚父，可尚可父。”郑玄笺：“尚父，吕望也，尊称焉。”
[45] 取：选拔。
[46] 六贼：谓危害天下的六种恶人。
[47] 淫乐：靡靡之音。旧指不同于正统雅乐的俗乐。
[48] 任气：谓处事纵任意气，不加约束。
[49] 游侠：犹任侠（凭借权威、勇力或财力等手段扶助弱小，帮助他人）。
[50] 犯历：犹违反。
[51] 朋党：指同类的人以恶相济而结成的集团。后指因政见不同而形成的相互倾轧的宗派。
[52] 比周：结党营私。
[53] 抗智：《六韬》原文作“抗志”。抗志，高尚其志。
[54] 高节：高其节操，坚守高尚的节操。
[55] 气势：指声势。
[56] 有司：官吏。古代设官分职，各有专司，故称。
[57] 犯难：犹冒险。
[58] 强宗：豪门大族。
[59] 轻战：谓轻率出战。
[60] 恶：粗劣，不好。
[61] 博文：《六韬》原文作“博闻”。
[62] 辨辞：把话说得迷人动听。辨，通“辩”。
[63] 方伎：泛指医，卜，星，相等术。
[64] 咒诅：谓念咒语。
[65] 蛊道：蛊术（指祈祷鬼神、诅咒等厌魅邪术）。
[66] 不验：不切实际， 不能应验。
[67] 调和阴阳：谓使阴阳有序，风调雨顺。
[68] 万乘：指能出兵车万乘的大国。亦泛指国家。
[69] 名实：名称与实质，实际。
[70] 徐视：《六韬》原文作“深视”。
[71] 神：《六韬》原文作“示”。
[72] 川：《六韬》原文作“渊”。
[73] 多党：谓多所比附，结党营私。
[74] 退：罢黜，贬退。
[75] 蔽贤：埋没贤能的人。
[76] 分职：各司其职，各授其职。
[77] 案：通“按”。依据，按照。
[78] 贵：崇尚，重视。
[79] 治道：治理国家的方针、政策、措施等。
[80] 善：喜好。
[81] 沉：沉溺，沉迷。
[82] 作：创制，设立。
[83] 不悟：没有觉察。
[84] 昏乱：指政治黑暗，社会混乱。
[85] 病：贫困。
[86] 兵革：指战争。
[87] 动作举事：动作，行为举动。举事，行事，办事。
[88] 无：用于句末，表示疑问，相当于“否”。
[89] 备：防备，戒备。
[90] 赋敛：田赋，税收。
[91] 游：帝王游乐的宫观。
[92] 田猎：打猎。
[93] 毕弋：毕为捕兽所用之网，弋为射鸟所用的系绳之箭。泛指打猎活动。
[94] 禾谷：谷类作物。
[95] 名山：著名的大山。古多指五岳。
[96] 壅塞：阻塞。
[97] 决：谓决堤放水。
[98] 滋：滋生，生长。
[99] 薄蚀：薄食，指日月相掩食。
[100] 太白：星名，即金星。又名启明，长庚。
[101] 失行：不按轨道运行。
[102] 诚：确实。
[103] 隐：隐瞒。
[104] 穷：困窘，窘急。
[105] 长：长久，永久。
[106] 怠：据前文之意，此“怠”字，疑当作“欲”，译文按欲字翻译。
[107] 武王：周武王姬发，周文王次子。因其兄伯邑考被商纣王所杀，故得以继位。他继承父亲遗志，于公元前11世纪消灭商朝，建立了西周王朝。谥号“武”，史称“周武王”。
[108] 独无：犹言难道没有。
[109] 不必：没有一定，未必。
[110] 强谏：极力诤谏。
[111] 异物：珍奇的东西。
[112] 直：公正；正直。
[113] 曲：邪僻；不正派。
[114] 阿：徇私，偏袒。
[115] 臼：当作“曰”。
[116] 忠谏：忠心规劝。
[117] 上流：指有权势的社会集团。
[118] 得：值，遇。
[119] 丈夫：男子。指成年男子。
[120] 妖：指反常，怪异的事物。
[121] 雨：像下雨一样降落。
[122] 椎：捶击的工具。后亦为兵器。
[123] 箕：簸箕。扬米去糠的器具。
[124] 餧：喂养。
[125] 诬：诬蔑，诬陷。
[126] 酒池肉林：酒池，谓以酒为池。《韩非子·喻老》：“纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。”肉林，食用之肉极多，悬挂如林。《史记·殷本纪》：“乐戏于沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。”后即以“酒池肉林”形容极度豪华奢侈。
[127] 糟丘：积糟成丘。极言酿酒之多，沉湎之甚。
[128] 牛饮：俯身而饮，形态如牛，故云。
[129] 升斛：量名。升与斛的合称。
[130] 酆：古地名。本为商代崇侯虎邑，周文王灭崇后曾都于此。后为周武王之弟的封国，故地在今陕西省户县北。
[131] 罪杀：犹虐杀。
[132] 不辜：指无罪之人。
[133] 忧民：谓关心人民疾苦。
[134] 下贤：屈己以尊贤。
[135] 先唱：率先倡导。
[136] 天殃：天降的祸殃。
[137] 同病：比喻遭遇相同。
[138] 同情相成：指有共同志趣，利害关系一致的人互相帮助把事情办好。同情，指同心志者。
[139] 同恶相助：谓对共同憎恶者，必相互援助以对付之。
[140] 甲兵：披甲的士兵。亦指军队。
[141] 冲机：古战具。冲车和云梯。机，械，云梯之属。
[142] 渠堑：沟渠。渠，壕沟。
[143] 济：渡河。
[144] 鸷鸟将击，卑飞翕翼：比喻欲擒故纵，伺机而后发。鸷鸟，凶猛的鸟。如鹰鹯之类。卑飞，低飞。翕翼，合拢翅膀。
[145] 俯耳：《六韬》原文作“弭耳”。弭耳，犹帖耳。形容动物搏杀前敛抑之貌。
[146] 俯伏：俯首伏地。
[147] 过色：《六韬》原文作“愚色”。愚色，愚戆的表情。
[148] 众口：众人的言论；舆论。
[149] 残贼：残忍暴虐。
[150] 好货：贪爱财物。货，财物，金钱珠玉布帛的总称。
[151] 逃伏：逃亡隐匿。
[152] 鄣：同“障”。防堵。
[153] 常形：固定的形态。
[154] 常生：一定的生性。
[155] 岐周：岐山下的周代旧邑。地在今陕西省岐山县境，周建国于此，故称。
[156] 收：聚集。
[157] 莫：代词。没有谁。
[158] 与：亲附，陪从。
[159] 著：登记，记载。
[160] 金板：天子祭告上帝镂刻告词的金属板。亦用以铭记大事，使不磨灭。
[161] 就：指主动亲近，俯就。
[162] 为：治理。
[163] 盖：超过，胜过。
[164] 约：约束，检束。
[165] 求：《六韬》原文作“怀”。
[166] 恃：依赖，凭借。
[167] 德：感恩，感激。
[168] 贼：害，伤害。
[169] 彻：通，贯通。
[170] 穷：贫苦。
[171] 灾：危害。
[172] 轻死：以死事为轻，不怕死。
[173] 心怯：畏缩；害怕。
[174] 爱民：《六韬》原文作“爱人”。爱人，指将帅为保持自身廉洁，对部属过于苛求，不能给予士兵物质上的优厚待遇。
[175] 自用：自行其是，不接受别人的意见。
[176] 愞：同“懦”。畏怯软弱。
[177] 暴：欺凌，凌辱。
[178] 遗：给予，馈赠。
[179] 窘：困迫。
[180] 诳：惑乱，欺骗。
[181] 袭：出其不意的进攻。
[182] 兵：军队。
[183] 大器：喻重要的事物。
[184] 置：任命，任。
[185] 简练：演习训练。
[186] 英雄：指才能勇武过人的人。
[187] 征：证明，证验。
[188] 间谍：离间，搬弄是非。
[189] 显问：谓明显之事而故意询问。
[190] 贞：操守坚定不移，忠贞不二。
[191] 参差：不齐貌。
[192] 石：计算容量的单位，十斗为一石。
[193] 殆：危亡，危险。
[194] 闾里：里巷，平民聚居之处。
[195] 伺：窥伺，窥探，观察。
[196] 权数：犹权术。
[197] 遽：通“剧”。劳碌。
[198] 希言：少言，少说话。
[199] 刑戮：受刑罚或被处死。
[200] 讼辨：争辩。“辨”通“辩”。
[201] 侵陵：侵犯欺凌。
[202] 切切：恳挚。
[203] 剧易：艰难。
[204] 战战栗栗：敬畏戒慎貌。
[205] 诚必：谓遵守信用，说到做到。
[206] 缓：谓刑政等宽弘，宽恕。
[207] 成事：成功，办成事情。
[208] 率：表率，楷模。
[209] 正殿：宫殿或庙宇里位置在中间的主殿。
[210] 斋于太庙：斋，古人在祭祀或举行其他典礼前清心寡欲，净身洁食，以示庄敬。太庙，帝王的祖庙。
[211] 授斧钺：即“赐鈇钺”，古时天子以鈇钺赐于诸侯或大臣，授以征伐之权。钺，古兵器。圆刃，青铜制。形似斧而较大。盛行于殷周时。
[212] 制：控制。
[213] 中：特指宫禁之内。亦借指朝廷。
[214] 疑志：犹豫寡断，意志不坚定。
[215] 驰骛：疾驰，奔腾。
[216] 接刃：兵刃相接触。谓交战。
[217] 诛大：诛杀地位尊贵的人。
[218] 赏小：奖赏地位低微的人。
[219] 三军：军队的通称。
[220] 振：通“震”。惊惧或使惊惧。
[221] 说：通“悦”。喜悦，高兴。
[222] 贵重：位高任重。
[223] 当路：执政，掌权。
[224] 厮养：犹厮役（旧称干杂事劳役的奴隶）。
[225] 极：至，到达。
[226] 劝：奖勉，鼓励。
[227] 纪：引申为事物的端绪。
[228] 野战：交战于旷野。
[229] 金声：指钲声。古时作战，将士听到钲声而撤退。
[230] 鼓音：战鼓的声音。古时作战将士听到鼓声而进攻。
[231] 三礼：《六韬》原文作“三胜”。
[232] 裘：用毛皮制成的御寒衣服。
[233] 盖幕：盖，此指遮雨的 用具，如伞盖。幕，悬空平遮在上面的帷幔。
[234] 服礼：遵行礼法。服，从事，执行。
[235] 隘塞：狭窄险要的关塞。
[236] 泥涂：泥泞的道路。
[237] 次：谓军队驻扎。
[238] 举火：生火做饭。
[239] 火食：举火煮饭。
[240] 高城深池：高高的城墙，深深的护城河。
[241] 矢石：箭和垒石，古时守城的武器。
[242] 白刃：锋利的刀。
[243] 奇正：古时兵法术语。古代作战以对阵交锋为正，设伏掩袭等为奇。
[244] 登：指形成。
[245] 至事：指最重要的事务。古代多指军国大事。
[246] 不足：不可，不能。
[247] 见：显露。
[248] 倏然：迅疾貌。
[249] 张军：陈兵。军队展开列阵。
[250] 国工：一国中技艺特别高超的人。
[251] 玄眇：深奥，微妙。
[252] 后时：失时；不及时。
[253] 疾雷：急遽发出的雷声。
[254] 卒：突然。后多作“猝”。
[255] 瞬目：眨眼。
[256] 惊：马受突然的刺激而行动失常。
[257] 当：抵敌，抵当。
[258] 破：击溃，攻破。
[259] 待：防备，抵御。
[260] 任：凭依，依据。
[261] 谲：奇异，变化。
[262] 德厚：犹仁厚。
[263] 待：依靠，依恃。
[264] 龟筮：占卦。古时占卜用龟，筮用蓍，视其象与数以定吉凶。
[265] 设伏：布设伏兵。
[266] 粟：粮食的通称。
[267] 几：通“机”。《法言·先知》：“或问为政有几。注：要 也。”
[268] 慑畏：畏惧。
[269] 神农：传说中的太古帝王名。始教民为耒耜，务农业，故称神农氏。又传他曾尝百草，发现药材，教人治病。也称炎帝，谓以火德王。
[270] 官：授给某人官职；使为官。
[271] 握炭流汤：握炽炭，蹈沸汤。喻不畏危难，敢于用命。
[272] 趋行：急行。趋同趋。
[273] 介士：武士。
[274] 亿：数词。古代或以十万为亿，或以万万为亿，此当指前者。
[275] 细：微小。与大相对。
[276] 济功：成就功业。
[277] 成事：成功，办成事情。
[278] 审：副词。确实，果真。
[279] 彩帛：彩色丝绸。
[280] 克：能够。
[281] 略：谋略，智谋。
[282] 苟：随便，马虎，不审慎。
[283] 独见：指一己之见。
[284] 辩士：能言善辩之士，游说之士。
[285] 简：怠慢。
[286] 以私害公：谓因私情而损害公道或公德。
[287] 仇雠：仇人；冤家对头。
[288] 好生：爱惜生灵，不嗜杀。
[289] 妾孕：疑作“妾媵”。
[290] 发：挖掘。
[291] 丘墓：坟墓。
[292] 苑囿：古代畜养禽兽供帝王玩乐的园林。
[293] 仆媵：婢妾。
[294] 文绣：刺绣华美的丝织品或衣服。
[295] 犬马：特指良狗名马。引申为玩好之物。
[296] 同食：吃同样的食物。
[297] 糟糠：酒滓、谷皮等粗劣食物，贫者以之充饥。
[298] 不厌：不满足，不饱。“厌”，通“餍”。
[299] 裘褐：粗陋衣服。
[300] 府库：旧指国家贮藏财物、兵甲的处所。
[301] 专恣：纵任。
[302] 倡乐：倡优的歌舞杂戏表演。
[303] 邪佞：奸邪小人。
[304] 劝善：勉励为善。
[305] 振：整顿。
[306] 惩：鉴戒。
[307] 威福：统治者的赏罚之权。
[308] 雄：指强有力者，杰出者。
[309] 宗：指宗主。
[310] 言行相副：说的和做的相符合。
[311] 用谏：犹纳谏。
[312] 否泰：《易》的两个卦名。天地交，万物通谓之“泰”；不交闭塞谓之“否”。后常以指世事的盛衰，命运的顺逆。
[313] 顺时：谓顺应时宜，适时。
[314] 尚父：即姜太公，此为尊称。
[315] 戒：告诫。
[316] 摇摇：心神不定貌。
[317] 振振：战栗。
[318] 兢兢：小心谨慎貌。
[319] 栗栗：畏惧貌。
[320] 战战：戒慎貌，畏惧貌。
[321] 翼翼：恭敬谨慎貌。
[322] 见受：被接纳，被接受。
[323] 入：接受，采纳。
[324] 非仁：《鬻子》原文作“非人”。非人，责备别人。
[325] 非非：谓否定应该否定的事物。非所当非，不是就是不是。
[326] 恶恶：憎恨邪恶。
[327] 谕：表明，显示。
[328] 贼：害；伤害。
[329] 躯：指生命。
[330] 最：会聚，聚合。
[331] 庳：低下。
[332] 钟：古代乐器。青铜制，悬挂于架上，以槌叩击发音。
[333] 鼓：打击乐器。多为圆桶形或扁圆形，中间空，一面或两面蒙着皮革。
[334] 铎：古代乐器，大铃的一种。古代宣布政教法令或遇战事时用之。青铜制品，形如钲而有舌。其舌有木制和金属制两种，故又有木铎和金铎之分。
[335] 磬：古代打击乐器，状如曲尺。用玉，石或金属制成。
[336] 鼗：音桃，有柄的小鼓。
[337] 铭：刻写在器物上的文辞。
[338] 笋簴：即“笋虡”，音损具。古代悬挂钟磬的架子。横架为笋，直架为簴。
[339] 振：挥动，摇动。
[340] 忧：忧患，祸患。
[341] 讼狱：诉讼。
[342] 挥：舞动，摇动。
[343] 馈：指进食。
[344] 不暇：没有时间；来不及。
[345] 饱食：吃饱。
[346] 门廷：宫门，朝门外的地方。
[347] 罗雀：形容门庭寂静或冷落。
[348] 卿相：执政的大臣。
[349] 因：沿袭，承袭。
[350] 治：指政治清明，社会安定。与“乱”相对。
[351] 一日：谓短暂，一时。
[352] 治志：治国平天下的志向。
[353] 治 谋：治理国家、治理天下的谋略规划。
[354] 器：用具，器具。此言道、和、信、仁，皆为君主治国之利器。
[355] 有为：有作为。
[356] 行：使用，行使。
[357] 卫康叔：姬姓，名封，周文王第八子，武王、周公之弟。武王灭商后，将其封于畿内的康国，故称康叔。成王时，周公旦平定武庚叛乱后，徙封康叔于卫（今河南淇县朝歌），建立卫国，为卫国第一代国君。
[358] 守：治理，管理。
[359] 殷：古都邑名。在今河南安阳小屯村。商代君王盘庚迁都于此。
[360] 失：错过，放过。