惡、烏
惡，猶「安」也，「何」也。字亦作「烏」。高注《呂氏春秋·本生》篇曰：「惡，安也。」又注《明理》篇曰：「烏，安也。」桓十六年《左傳》曰：「棄父之命，惡用子矣？」昭三十一年《公羊傳》曰：「惡有言人之國賢若此者乎？」何注曰：「惡有，猶何有、寧有。」又《禮記·檀弓》曰：「吾惡乎用吾情？」桓六年《公羊傳》曰：「惡乎淫？」何、鄭注並曰：「惡乎，猶於何也。」又莊十二年《公羊傳》曰：「魯侯之美惡乎至？」注曰：「惡乎至，猶何所至。」《孟子·梁惠王》篇曰：「天下惡乎定？」趙注曰：「問天下安所定。」由莊十二年《公羊傳》注及《孟子》注推之，則「惡乎用吾情」，即何所用吾情。「惡乎淫」，即何所淫。（《大戴禮·武王踐阼》篇曰：「惡乎危？」「惡乎失道？」「惡乎相忘？」《檀弓》曰：「吾惡乎哭諸？」又曰：「有亡惡乎齊？」《論語·裏仁》篇曰：「惡乎成名？」《孟子·公孫醜》篇曰：「敢問夫子惡乎長？」《莊子·齊物論》篇曰：「道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？」義並與此同。）蓋「惡」本訓「何」，惡乎，猶言「何所」，不必訓為「於何」也。又《大戴禮·武王踐阼》篇曰：「惡有藏之約，行之行，萬世可以為子孫常者乎？」《史記·外戚世家》曰：「惡能識乎性命哉？」《漢書·竇田灌韓傳讚》曰：「惡能救斯敗哉？」《司馬相如傳》曰：「齊、楚之事，又烏足道乎？」義並與「安」同。而說者亦訓為「於何」，斯為謬矣。
惡，不然之詞也。《孟子·公孫醜》篇曰：「惡，是何言也？」《莊子·人間世》篇曰：「惡（句），惡可！」（上「惡」字不然之詞，下「惡」字訓為安。）《荀子·法行》篇曰：「惡（句），賜（句），是何言也？」皆是也。又《韓子·難》篇曰：「啞，是非君人者之言也。」啞，與「惡」同。
侯
《爾雅》曰：「伊，維，侯也。」《詩·六月》曰：「侯誰在矣？」《傳》曰：「侯，維也。」
《爾雅》曰：「侯，乃也。」《詩·文王》曰：「商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周服。」言商之子孫甚眾，而上帝既命文王之後，乃臣服於周也。（王肅訓「侯」為「維」，義得兩通。）《蕩》之「侯作侯祝」，亦可訓為「乃」。
侯，何也。《呂氏春秋·觀表》篇曰：「今侯渫過而不辭？」高誘注曰：「侯，何也。」《漢書·司馬相如傳》曰：「君乎君乎，侯不邁哉？」李奇注與高誘同。（見《文選·封禪文》注。）
遐瑕
遐，何也。《詩·南山有台》曰：「樂隻君子，遐不眉壽？」《隰桑》曰：「心乎愛矣，遐不謂矣？」《棫樸》曰：「周王壽考，遐不作人？」遐不，皆謂「何不」也。《禮記·表記》引《詩》作「瑕不謂矣」鄭注曰：「瑕之言胡也。」《傳》《箋》皆訓「遐」為「遠」，失之。
號（音豪）
號，何也。《荀子·哀公》篇曰：「魯哀公問於孔子曰：『紳委
章甫，有益於仁乎？』孔子蹴然曰：『君號然也？』《家語·好生》篇作「君胡然焉」。何也，胡也，奚也，遐也，侯也，號也，曷也，盍也（盍為「何不」，而又為「何」，說見「盍」字下），一聲之轉也。
曷害
曷，何也。常語也。字亦作「害」。《詩·葛覃》曰「害浣害否」，是也。
家大人曰：《爾雅》曰：「曷，盍也。」郭注曰：「盍，何不也。」《書·湯誓》曰：「時日曷喪。」《詩·有杕之杜》曰：「中心好之，曷飲食之？」曷，皆謂「何不」也，說者並訓為「何」，失之。
盍、蓋、闔
盍，何不也。常語也。字亦作「蓋」。《禮記·檀弓》曰「子蓋言子之志於公乎」，是也。
家大人曰：《廣雅》曰：「盍，何也。」《楚辭·九歌》曰：「盍將把兮瓊芳。」王注曰：「盍，何也。言靈巫何持乎，乃復把玉枝以為香也。」（今本作「盍，何不也」，「不」字乃後人所加。注言「靈巫何持」，則訓「盍」為「何」明矣。而今本《文選》所載王注，又改「何持」為「何不持」，以從五臣之謬解。蓋後人但知「盍」為「何不」，而不知其又訓為「何」，故紛紛妄改耳。）《管子·戒》篇曰：「盍不出從乎？君將有行。」尹知章注曰：「君將有行，何不出從乎？盍，何也。」（今本作「盍，何不也」，「不」字亦後人所加。《侈靡》篇作「公將有行，胡不送公」？胡不，即「盍不」。）《莊子·盜蹠》篇曰：「盍不為行？」《釋文》曰：「盍，何也。勸何不為德行。」（今本作「盍，何不也」，「不」字，亦後人所加。）字亦作「蓋」，又作「闔」。《莊子·養生主》篇曰：「善哉，技蓋至此乎？」言技之善何至於此也。《秦策》曰：「勢位富貴，蓋可忽乎哉？」言何可忽也。（褚少孫續《史記·三代世表》曰：「豈可以忽乎哉？」）《管子·小稱》篇曰：「闔不起為寡人壽乎？」《莊子·徐無鬼》篇曰：「闔不亦問是已。」闔不，何不也。「盍」為「何不」而又為「何」，「曷」為「何」而又為「何不」（見「曷」字下），聲近而義通也。故《爾雅》曰：「曷，盍也。」《廣雅》曰：「曷、盍，何也。」學者失其義久矣。
許
李善注《文選》曰：「許，猶所也」（謝朓《在郡臥病》詩）。《墨子·非樂》篇曰：「舟車既以成矣，曰：吾將惡許用之？」言吾將何所用之也。（許、所聲近而義同。《說文》：「所，伐木聲也。《詩》曰：『伐木所所。』」今《詩》作「許許」。阮籍《詠懷》詩：「良辰在何許？」何許，即「何所」。）
行
顏師古注《漢書·揚雄傳》曰：「行，且也。」（案李善注《文選·洞簫賦》《魏文帝與吳質書》並云：「行，猶且也。」蓋舊有此訓。）《詩·十畝之間》曰：「行與子還兮。」又曰：「行與子逝兮。」言且與子歸、且與子往也。
況、兄、皇
《廣韻》曰：「況，矧也。」常語。
《廣韻》曰：「況，匹擬也。」楊倞注《荀子·非十二子》篇曰：「況，比也。」顏師古注《漢書·高惠高後文功臣表》曰：「況，譬也。」亦常語。
況，猶「與」也，「如」也。閔元年《左傳》曰：「猶有令名，與其及也。」王肅注曰：「雖去猶有令名，何與其坐而及禍也。」何與，猶「何如」也（說見「與」字下）。二年《傳》曰：「與其危身以速罪也。」《晉語》作「況其危身於狄以起讒於內也。」況也，與也，如也，並與比擬之義相近。
況，滋也，益也。《詩·常棣》曰：「每有良朋，況也永歎。」《出車》曰：「仆夫況瘁。」《傳》《箋》並曰：「況，茲也。」（茲，與「滋」同。）《晉語》曰：「眾況厚之。」又曰：「今子曰中立，況固其謀也。」韋注並曰：「況，益也。」益，亦滋也。古通作「兄」，又作「皇」。《桑柔》曰：「倉兄填兮。」《召旻》曰：「職兄斯引。」《傳》並曰：「兄，茲也。」《書·無逸》曰：「厥或告之曰：小人怨女詈女，則皇自敬德。」《漢石經》「皇」作「兄」，王肅本作「況」，注曰：「況，滋。益用敬德也。」（案，王說是也。古文作「皇」者，借字耳。鄭注訓「皇」為「暇」，某氏《傳》訓「皇」為「大」，皆於義未安。上文「無皇曰」，石經亦作「兄」。《秦誓》「我皇多有之」，文十二年《公羊傳》作「而況乎我多有之」。《尚書大傳》曰：「君子之於人也，有其語也，無不聽者，皇於聽獄乎？」鄭彼注曰：「皇，猶況也。」是「況」、「皇」古多通用。）
鄉（音向）、嚮
鄉，猶「方」也。字亦作「嚮」。《易·隨象傳》曰：「君子以嚮晦入宴息。」言方晦入宴息也。《詩·庭燎》曰：「夜鄉晨。」言夜方晨也。
汔（音迄）
汔，幾也。《易·井彖辭》曰：「汔至亦未繘井。」《未濟彖辭》曰：「小狐汔濟，濡其尾。」鄭、虞注並曰：「汔，幾也。」《詩·民勞》曰：「民亦勞止，汔可小康。」《箋》亦曰：「汔，幾也。」
汔，其也。昭二十年《左傳》，孔子引前詩云云，杜注曰：「汔，其也。」於義亦通。（此蓋出三家詩，或是《左傳》舊注如此。《後漢書·班超傳》，超妹昭上書引前詩云云，李賢注亦曰：「汔，其也。」）
歟、與
《玉篇》曰：「歟，語末辭。」古通作「與」。皇侃《論語·學而》篇《疏》曰：「與，語不定之辭。」高誘注《呂氏春秋·自知》篇曰：「歟，邪也。」（邪，俗作「耶」。歟、邪二字，古並讀若「餘」。《莊子·天地》篇：「其亂而後治之與？」《釋文》：「『與』本又作『邪』。」）又注《淮南·精神》篇曰：「與，邪，辭也。」此皆常語也。其在句中助語者，《禮記·檀弓》曰：「誰與哭者？」又曰：「死者如可作也，吾誰與歸？」（家大人曰：與，音餘。「吾誰與歸」，與「誰與哭者」文同一例，猶言吾將誰歸也。《釋文》「與」字無音。《正義》曰：「吾於眾大夫之內，而誰最賢，可以與歸。」「與」字並讀上聲，失之。）是也。「與」為問詞，與「哉」同義，連言之則曰「與哉」。《禮記·檀弓》曰：「我吊也與哉？」《論語·陽貨》篇曰：「鄙夫可與事君也與哉？」是也。猶「乎」與「哉」同義，而連言之則曰「乎哉」也。
與，猶兮也。《詩·潛》曰：「猗與漆、沮」，《那》曰：「猗與那與」，猶言猗兮漆、沮，猗兮那兮也。《晉語》「猗兮違兮」是其例。
與，猶也也。《論語·公冶長》篇：「於予與何誅！」「於予與改是。」猶言於予也何誅，於予也改是。（與、邪古同聲，故「邪」亦與「也」同義。《大戴禮·五帝德》篇曰：「吾欲以顏色取人，於滅明邪改之。吾欲以語言取人，於予邪改之。吾欲以容貌取人，於師邪改之。」是也。互見「邪」字下。）
邪（以遮反）
邪，猶「歟」也，「乎」也。《顏氏家訓·音辭篇》曰：「邪者，未定之詞。」常語也。
邪，猶「兮」也。《齊策》曰：「鬆邪柏邪，住建、共者客邪？」是也。
家大人曰：邪，猶「也」也。《莊子·德充符》篇曰：「我適先生之所，則廢然而反，不知先生之洗我以善邪。」（「邪」與「也」同義，猶言日遷善而不自知也。郭象注：「不知先生洗我以善道故邪？為我能自反邪？」失之。）《在宥》篇曰：「豈直過也，而去之邪？乃齊戒以言之邪，跪坐以進之邪，鼓歌以舞之邪。」（上一「邪」字與「乎」同義，下三「邪」字與「也」同義。今本無下三「邪」字者，後人妄刪之也。《釋文》出「而去之邪」四字而釋之曰：「崔本唯此一字作『邪』，餘皆作『咫』。」是陸所見本「去之」、「言之」、「進之」、「舞之」下，皆有「邪」字。崔本則上一「邪」字作「邪」，而下三「邪」字皆作「咫」也。）《山木》篇曰：「一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。」是也。《天地》篇曰：「始也我以女為聖人邪，今然君子也。」（然，猶「乃」也，說見「然」字下。《趙策》曰：「始吾以君為天下之賢公子也，吾乃今然後知君非天下之賢公子也。」文義與此同。）《天運》篇曰：「甚矣夫！人之難說也，道之難明邪。」邪，亦「也」耳。
也
《玉篇》曰：「也，所以窮上成文也。」《顏氏家訓·書證》篇曰：「也，語已及助句之辭。」有結上文者，若論語「亦不可行也」之屬，是也。有起下文者，若「夫子至於是邦也」之屬，是也。有在句中助語者，若「其為人也孝弟」之屬，是也。此皆常語。
也，猶「焉」也。《禮記·樂記》曰：「內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。」《大戴禮·曾子立事》篇曰：「見善，恐不得與焉。見不善者，恐其及己也。」《論語·裏仁》篇曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」也，亦「焉」也，互文耳。
也，猶「矣」也。《禮記·樂記》曰：「散軍而郊射，左射狸首，右射騶虞，而貫革之射息也。裨冕搢笏，而虎賁之士說劍也。」《聘義》曰：「如此，則民順治而國安也。」《大戴禮·衛將軍文子》篇曰：「其可謂不險也。」《晉語》曰：「且夫欒氏之誣晉國久也。」（宋明道本如是。今本作「且夫欒氏之誣晉國也久矣」，乃後人所改。）《論語·先進》篇曰：「從我於陳、蔡者，皆不及門也。」「也」字並與「矣」同義。《大戴禮·曾子立事》篇曰：「聽其言也，可以知其所好矣。觀說之流，可以知其術也。」《禮記·文王世子》曰：「然而眾知父子之道矣。」又曰：「然而眾著於君臣之義也。」又曰：「然而眾知長幼之節矣。」也，亦「矣」也，互文耳。故《禮記·祭義》「可謂能終矣」，《大戴禮·曾子大孝》篇「矣」作「也」。《中庸》「民不可得而治矣」，《孟子·離婁》篇「矣」作「也」。
也，猶「者」也。《詩·權輿》曰：「今也，每食無餘。」《禮記·檀弓》曰：「古也墓而不墳。」又曰：「古者冠縮縫，今也衡縫。」昭十二年《左傳》曰：「古也有誌。」成十七年《穀梁傳》曰：「不曰至自伐鄭也，公不周乎伐鄭也。」（上「也」字與「者」同義。）《論語·雍也》篇曰：「今也則亡。」《子罕》篇曰：「今也純。」《陽貨》篇曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。」是也。《孟子·盡心篇》曰：「孩提之童，無不知愛其親者（舊本皆如是，監本「者」作「也」，乃後人所改）。及其長也，無不知敬其兄也。」下「也」字亦與「者」同義。
也，猶「耳」也。《禮記·祭義》曰：「參直養者也，安能為孝乎？」《論語·先進》篇曰：「由也升堂矣，未入於室也。」（馬融注曰：「升我堂矣，未入於室耳。」）《孟子·離婁》篇曰：「子之從於子敖來，徒餔啜也。」《齊策》曰：「王亦不好士也，何患無士？」是也。
也，猶「兮」也。《詩·日月》曰：「乃如之人兮。」《蝃蝀》曰：「乃如之人也。」《君子偕老》曰：「邦之媛也。」羔裘曰：「邦之彥兮。」文義並同。《嵒鳩》曰：「其儀一兮，心如結兮。」《禮記·緇衣》引作「其儀一也」，《淮南·詮言》篇引作「其儀一也，心如結也」。《旄邱》曰：「何其處也。」《韓詩外傳》引作「何其處兮」。《君子偕老》曰：「玉之瑱也。」《說文》引作「玉之瑱兮」。是也。
也，猶「邪」也，「歟」也，「乎」也。《易·同人象傳》曰：「出門同人，又誰咎也？」《係辭傳》曰：「夫《易》，何為者也？夫《易》，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」（上「也」字是問詞，與「邪」同義。凡經傳中兩「也」字相承，上作問詞、下作答詞者，放此。）又曰：「其故何也？」《乾文言》曰：「何謂也？」（凡言「何也」、「何謂也」者，皆放此。）《詩·旄邱》曰：「叔兮伯兮，何多日也？」（凡上言「何」而下言「也」者，放此。）《儀禮·士昏禮記》曰：「某辭不得命，敢不從也？」《禮記·曲禮》曰：「奈何去社稷也？」《檀弓》曰：「女何無罪也？」又曰：「如之何其裼裘而吊也？」（凡上言「如之何」而下言「也」者，放此。）又曰：「若是其靡也？」又曰：「何為不去也？」（凡上言「何為」而下言「也」者，放此。）《郊特牲》曰：「豈知神之所饗也？」桓十年《左傳》曰：「吾焉用此，其以賈害也？」（凡上言「其以」而下言「也」者，放此。）僖五年曰：「且虞能親於桓、莊乎？其愛之也？」襄二十五年曰：「獨吾君也乎哉？吾死也？」昭六年曰：「今豆有加，下臣弗堪，無乃戾也？」哀六年曰：「女忘君之為孺子牛而折其齒乎？而背之也？」《周語》曰：「敢問天道乎？抑人故也？」（《晉語》曰：「不知人殺乎，抑厲鬼邪？」）《魯語》曰：「抑刑戮也？其夭劄也？」又曰：「將天下是王而何德於君？其予君也？」又曰：「主亦有以語肥也？」《晉語》曰：「鄭之使薄而報厚，其言我於秦也？」（內、外傳「也」字與「邪」同義者甚多，不能遍引。）宣六年《公羊傳》曰：「子大夫也，欲視之，則就而視之。」《論語·為政》篇曰：「子張問十世可知也？」《雍也》篇曰：「斯人也，而有斯疾也？」（下「也」字與「邪」同義。）又曰：「仁者雖告之曰：『井有仁焉。』其從之也？」《管子·戒》篇曰：「今孤之不得意於天下，非皆二子之憂也？」《孟子·公孫醜》篇曰：「惡，是何言也？」（《祭義》曰：「是何言與？」）又曰：「豈以仁義為不美也？」《告子》篇曰：「然則飲食亦在外也？」（上文曰：「然則耆炙亦有外與？」）《盡心》篇曰：「殺人之父者，人亦殺其父。殺人之兄者，人亦殺其兄。然則非自殺之也？一間耳。」《莊子·養生主》篇曰：「是何人也？惡乎介也？」《胠篋》篇曰：「然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？」《荀子·正名》篇曰：「如此者，其求物也，養生也？粥壽也？」《呂氏春秋·不侵》篇曰：「意者秦王帝王之主也？君恐不得為臣，何暇從以難之？意者秦王不肖主也？君從以難之，未晚也。」《韓子·難二》曰：「不識臣之力也？抑君之力也？」《秦策》曰：「今應侯亡地而言不憂，此其情也？」《楚策》：「汗明謂春申君曰：『君料臣孰與舜？』春申君曰：『先生即舜也？』」《魏策》曰：「此於其親戚兄弟若此，而又況於仇讎之敵國也？」（《史記·魏世家》「也」作「乎」。）「也」與「邪」同義，故二字可以互用。昭二十六年《左傳》：「不知天之棄魯邪？抑魯君有罪於鬼神，故及此也？」《莊子·寓言》篇：「莫知其所終，若之何其無命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相應也，若之何其無鬼邪？無以相應也，若之何其有鬼邪？」《史記·淮南衡山傳》：「公以為吳興兵是邪？非也？」《貨殖傳》：「豈所謂素封者邪？非也？」《漢書·龔遂傳》：「今欲使臣勝之邪？將安之也？」皆以「邪」、「也」互用。《顏氏家訓》曰：「北人呼『邪』為『也』。」蓋二字聲本相近，故《大戴禮·五帝德》篇「請問黃帝者人邪？抑非人邪」？《樂記正義》引此「邪」作「也」。《莊子·大宗師》篇：「夫造物者，又將以予為此拘拘也？」《淮南·精神》篇「也」作「邪」。《秦策》：「此乃公孫衍之所謂也？」《史記·張儀傳》「也」作「邪」。
矣
《說文》曰：「矣，語已詞也。」亦有在句中者，若《書·牧誓》曰「逷矣西土之人」，《詩·雄雉》曰「展矣君子」之屬是也。皆常語。
矣在句末，有為起下之詞者，若《詩·漢廣》曰「漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思」，「矣」字皆起下之詞。《斯幹》曰：「如竹苞矣，如鬆茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。」第三「矣」字，為起下之詞。《角弓》曰：「爾之遠矣，民胥然矣。爾之教矣，民胥效矣。」第一、第三「矣」字，為起下之詞。他皆放此。
矣，猶「乎」也。《易·師彖傳》曰：「吉又何咎矣？」《無妄彖傳》曰：「無妄之往，何之矣？」《詩·中穀有蓷》曰：「何嗟及矣？」《六月》曰：「侯誰在矣？」《正月》曰：「今茲之正，胡然厲矣？」《禮記·文王世子》曰：「女何夢矣？」隱十一年《左傳》曰：「邪而詛之，將何益矣？」《晉語》曰：「君何以訓矣？」隱三年《公羊傳》曰：「盍終為君矣？」《論語·季氏》篇曰：「則將焉用彼相矣？」是也。
矣，猶「也」也。《詩·車攻》曰：「允矣君子，展也大成。」允矣，與「允也」同。（《禮記·緇衣》引作「允也君子」。《長發》曰：「允也天子。」）《禮記·樂記》曰：「大章，章之也。咸池，備矣。韶，繼也。夏，大也。」大章、咸池、韶、夏，皆釋字義。「備矣」與「備也」同。（《史記·樂書》作「備也」。《集解》王肅曰：「包容浸潤，行化皆然，故曰備也。」《方言》：「備，咸也。」是「咸」與「備」同義。）《論語·裏仁》篇曰：「惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。」其為仁矣，即其為仁也。也、矣一聲之轉，故「也」可訓為「矣」，「矣」亦可訓為「也」，互見「也」字下。
矣，猶「耳」也。《趙策》曰：「則連有赴東海而死矣（《史記·魯仲連傳》「矣」作「耳」），吾不忍為之民也。」《燕策》曰：「齊者，故寡人之所欲伐也，直患國弊力不足矣。」「矣」字並與「耳」同義。
乎
說文：「乎，語之餘也。」《禮記·檀弓正義》曰：「乎者，疑辭。」皆常語也。高注《呂氏春秋·貴信》篇曰：「乎，於也。」亦常語。
乎，狀事之詞也。若《易·乾文言》「確乎其不可拔」之屬是也。亦常語。
俞
《爾雅》曰：「俞，然也。」《書·堯典》曰：「帝曰：俞！」
於（音烏）
《詩·文王傳》曰：「於，歎詞也。」一言則曰「於」，下加一言則曰「於乎」。或作「於戲」，或作「烏呼」，其義一也。《小爾雅》曰：「烏乎，籲嗟也。」有所歎美，有所傷痛，隨事有義也。
猗
猗，歎詞也。《詩·猗嗟》曰：「猗嗟昌兮！」《傳》曰：「猗嗟，歎詞。」《那》曰：「猗與那與！」《傳》曰：「猗，歎詞。」（《潛》曰：「猗與漆、沮。」與此同。）《晉語》曰：「猗兮違兮。」韋注曰：「猗，歎也。」
猗，兮也。《書·秦誓》曰：「斷斷猗。」《禮記·大學》「猗」作「兮」。《詩·伐檀》曰：「坎坎伐檀兮，置之河之幹兮，河水清且漣猗。」猗，猶「兮」也。故漢《魯詩殘碑》「猗」作「兮」。《莊子·大宗師》篇曰：「而已反其真，而我猶為人猗。」猗，亦「兮」也。
噫、意、懿、抑
噫，歎聲也。《詩·噫嘻》曰：「噫嘻成王。」《傳》曰：「噫，歎也。嘻，和也。」《釋文》「噫」作「意」。《禮記·檀弓》：「國昭子曰：噫。」鄭注曰：「噫，不寤之聲。」哀十四年《公羊傳》：「子曰：噫。」何注曰：「噫，咄嗟貌。」《論語·子路》篇：「子曰：噫。」鄭注曰：「噫，心不平之聲。」《先進》篇：「子曰：噫。」包咸注曰：「噫，痛傷之聲。」高誘注《淮南·繆稱》篇曰：「意，恚聲。」又《詩·十月》曰：「抑此皇父。」《箋》曰：「抑之言噫，噫是皇父，疾而呼之。」《瞻卬》曰：「懿厥哲婦。」《箋》曰：「懿，有所痛傷之聲也。」噫、意、懿、抑，並字異而義同。
嘻、譆、唉、誒、熙
嘻，歎聲也。《禮記·檀弓》：「夫子曰：嘻。」鄭注曰：「嘻，悲恨之聲。」僖元年《公羊傳》：「慶父聞之曰：嘻。」何注曰：「嘻，發痛語首之聲。」《大戴禮·少間》篇：「公曰：嘻。」盧辯注曰：「嘻，歎息之聲。」《說文》：「譆，痛也。」《莊子·養生主》篇作「譆」，（「文惠君曰：『譆。』」）《魏策》作「誒」，（「魏王曰：『誒。』」今本「誒」訛作「誤」。）《史記·項羽紀》作「唉」，（「唉，豎子不足與謀。」）《漢書·翟義傳》作「熙」，（「熙，我念孺子。」）並字異而義同。
竽（簡繁轉換有誤此節待校正）
籲，歎聲也。常語也。字通作「呼」。（《月令》：「大雩帝。」鄭注曰：「雩，籲嗟求雨之祭也。」《周官·女巫疏》引鄭答林碩難曰：「董仲舒曰：雩，求雨之術，呼嗟之歌。」《莊子·在宥》篇：「鴻蒙仰而視雲將曰：籲。」《釋文》曰：「籲，亦作呼。」又見下。）文元年左傳曰：「呼，役夫。」呼，與「籲」同，歎恨之聲也。（杜注：「呼，發聲也。」《釋文》「好賀反」。皆失之。）
《說文》曰：「籲，驚語也。」（於部「籲」字注如此，其口部「籲」字注脫「語」字。《玉篇·口部》「籲」字注正作「驚語」也。）《禮記·檀弓》曰：「曾子聞之，瞿然曰：呼。」《釋文》「呼」作「籲」。《正義》曰：「聞童子之言，乃更驚駭。」是也。（鄭注：「呼，虛憊之聲。」失之。）