【题解】
《天志》中篇更为详细地阐述了天志的权威性，人类只有遵循天志才能得到上天的奖赏和庇护，才能使国家安定、百姓安宁。墨子指出，天志总的来说就是“不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱。”换个角度说，就是：“欲人之有力相营，有道相教，有财相分也，又欲上之强听治也，下之强从事也。”能做到这些的人就会得到天的赐福和庇佑，如禹、汤、文王、武王，他们的美名流芳千古；不能做到这些的人就会遭受天的惩罚和遗弃，如桀、纣、幽王、厉王，他们的恶名遗臭万年。可是为什么现实生活中总是有人违背天的意志而受到惩罚呢？墨子认为这是因为天下人“明细而不明大”，目光短浅，不懂得“天之意不可不慎”的道理，更不知道人的祸患灾害是上天对人类的警告。所以墨子为此文意在告诫“欲遵道利民”的“王公大人士君子”，要顺天志以为法则。
24.1 子墨子言曰：今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出。既曰不可以不察义之所欲出[1]，然则义何从出？子墨子曰：义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。何以知义之为善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也。夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者，然后得为政乎愚且贱者[2]，此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵，天为知而已矣。然则义果自天出矣。
【注释】
[1] 欲：据上下文当为“从”。
[2] “然后”上脱“贵且知者”四字（毕沅说）。
【译文】
墨子说：现在天下的君子想要推行仁义，就不能不考察仁义是从哪里来的。既然说不能不考察仁义是从哪里来的，那么仁义是从哪里来的呢？墨子说：仁义不是从愚蠢而且低贱的人那里来，必定是从富贵并且有智慧的人那里来。怎么知道仁义不是从愚蠢而且低贱的人那里来，而必定是从富贵并且有智慧的人那里来的呢？答道：义，就是善政。怎么知道义就是善政呢？答道：天下有仁义就会得到治理，没有仁义就会出现混乱，所以知道义就是善政。愚蠢并且低贱的人不可能去管理那些富贵并且有智慧的人，富贵并且有智慧的人才能去管理那些愚蠢并且低贱的人。这就是我知道仁义不是从愚蠢而且低贱的人那里来，而必定是从富贵并且有智慧的人那里来的原因。那么谁是富贵的人？谁是有智慧的人呢？答道：天尊贵，天有智慧啊。那么仁义果然就是从天那里来的了。
24.2 今天下之人曰：当若天子之贵诸侯[1]，诸侯之贵大夫，傐明知之[2]。然吾未知天之贵且知于天子也。子墨子曰：吾所以知天之贵且知于天子者有矣。曰：天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之，然吾未知天之祈福于天子也。此吾所以知天之贵且知于天子者。不止此而已矣，又以先王之书驯天明不解之道也知之[3]。曰：“明哲维天，临君下土。”则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵知夫天者乎[4]？曰：天为贵，天为知而已矣。然则义果自天出矣。是故子墨子曰：今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。
【注释】
[1] 贵诸侯：即“贵于诸侯”，比诸侯尊贵。
[2] 傐：当为“碻”，确然可知。
[3] 驯：同“训”，训示天之明道。
[4] 夫：当作“于”（孙诒让说）。
【译文】
如今天下的人都说：对于天子比诸侯尊贵，诸侯比大夫尊贵的道理，我确实知道。然而我不知道上天比天子尊贵且有智慧。墨子说：我之所以知道上天比天子尊贵且有智慧，是有根据的。说道：天子行善，上天就赏赐他；天子做恶，上天就惩罚他；天子有疾病灾害，一定要斋戒沐浴，准备好洁净的酒食祭品，以祭祀上天鬼神，那么上天就会除去灾害。然而我不知道上天是否会给天子祈福。这就是我知道上天比天子尊贵且有智慧的原因。不仅如此而已，还可以从先王书中那些解释上天明哲不懈的大道中获知。说道：“上天聪明睿智，临照君王下界的土地。”那么这就是说上天比天子尊贵且有智慧。不知道是否还有比上天更尊贵且有智慧的呢？说道：上天最尊贵，也最有智慧。那么仁义果然是从上天而来的吗？所以墨子说：现在天下的君子，内心确实希望遵循先王之道来为百姓谋利，如果从根本上考察仁义的本源，那么天意就不能不谨慎地顺从。
24.3 既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎？子墨子曰：天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡[1]，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营[2]，有道相教，有财相分也；又欲上之强听治也[3]，下之强从事也。上强听治，则国家治矣；下强从事，则财用足矣。若国家治财用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻[4]。诸侯之冤不兴矣[5]，边境兵甲不作矣。内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。故唯毋明乎顺天之意，奉而光施之天下[6]，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧[7]。是故子墨子曰：今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。
【注释】
[1] 强之暴寡：据上文当为“强之劫弱，众之暴寡”（陶鸿庆说）。
[2] 营：当为“劳”之误（蒋礼鸿说）。
[3] 强：勤勉。
[4] 挠：疑为“接”之误（刘师培说），交接。
[5] 冤：同“怨”（孙诒让说）。
[6] 光：通“广”（孙诒让说）。
[7] 便宁：安宁。
【译文】
既然认为天意不能不谨慎地顺从，那么上天希望的和憎恶的又是什么呢？墨子说：天意不希望大国攻打小国，大家扰乱小家，不希望强者暴虐弱者，人多欺负人少，智者欺骗愚者，尊贵者轻视贫贱者，这是上天所不希望的。不仅如此而已，还希望有力气者能帮助别人，有道术者能相互传授，有财物者能分给别人；又希望身居上位者勤勉处理政务，身居下位者努力工作。身居上位者勤勉处理政务，那么国家就会得到治理；身居下位者努力工作，那么财用就会充足。如果国家大治，财用充足，那么在内就能够有洁净的酒食祭品来祭祀上天鬼神；在外就能够用环佩玉璧珠宝去结交四周的邻国。诸侯之间的仇怨就不会兴起，边境的战事就不会发生。对内可以让饥饿的人吃饱，让劳累的人得到休息，这样养护他的百姓，那么就会君臣上下你惠我忠，父子之间你慈我孝，兄弟之间你敬我爱。所以只要明白如何顺应天意，并且在天下奉行和推行天意，那么刑法和政治就能得到治理，万民和睦，国家富足，财用充实，百姓都能吃得饱穿得暖，安宁而没有忧患。所以墨子说：如今天下的君子，内心确实希望遵循道义而使百姓得到利益，如果从根本上考察仁义的本源，那么天意就不能不谨慎地顺从。
24.4 且夫天子之有天下也，辟之无以异乎国君诸侯之有四境之内也[1]。今国君诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国万民之相为不利哉？今若处大国则攻小国，处大家则乱小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣。夫天之有天下也，将无已异此[2]。今若处大国则攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣。然有所不为天之所欲，而为天之所不欲，则夫天亦且不为人之所欲，而为人之所不欲矣。人之所不欲者何也？曰：病疾祸祟也。若己不为天之所欲，而为天之所不欲，是率天下之万民以从事乎祸祟之中也。故古者圣王明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利，而除天下之害。是以天之为寒热也节，四时调，阴阳雨露也时，五谷孰[3]，六畜遂，疾菑戾疫凶饥则不至。是故子墨子曰：今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天意不可不慎也。
【注释】
[1] 辟：通“譬”，比如，好比。
[2] 已：同“以”。
[3] 孰：通“熟”。
【译文】
天子拥有天下，打个比方说就和诸侯国君拥有整个国家没什么区别。如今诸侯国君拥有国家，难道希望自己的臣子和百姓相互做不利于彼此的事情吗？现在如果作为大国就去攻打小国，作为大家就去侵扰小家，希望凭借这个求得奖赏和赞誉，最终也是不可能得到的，诛灭和惩罚一定会到来。上天拥有天下，也和这没什么差别。现在如果作为大国而去攻打小国，作为大城就去攻打小城，希望凭借这个向上天祈求赐福，福禄最终也不会到来，而祸害必定会降临。然而不做上天所希望的事情，而做上天所不希望的事情，那么上天也不会做人所希望的事情，而会做人所不希望的事情。人所不希望的事情是什么呢？答道：疾病祸灾啊！如果自己不做上天所希望的，而做上天所不希望的，那就是率领天下万民去从事会带来灾祸的事情。所以古代的圣王，明确知道上天和鬼神会赐福的事情，而避开上天和鬼神所憎恨的事情，来追求兴天下之利，而去除天下之害。所以上天使寒暑有规律，四季调和，阴阳雨露有定时，五谷按时成熟，六畜顺利成长，疾病灾害瘟疫和饥荒不会到来。所以墨子说：如今天下的君子，内心确实希望通过遵循道义来为百姓谋利，就需要从根本上考察仁义的本源，天意不能不谨慎地顺从。
24.5 且夫天下盖有不仁不祥者，曰：当若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也，故天下之君子[1]，与谓之不祥者。今夫天兼天下而爱之，撽遂万物以利之[2]，若毫之末，非天之所为也，而民得而利之，则可谓否矣[3]。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。
【注释】
[1] 故：犹“则”（王念孙说）。
[2] 撽：当为“邀”，“邀”通“交”（俞樾说）。遂：育。
[3] 否：当为“后”之误。“后”、“厚”古通用（俞樾说）。
【译文】
天下大概有不仁不祥的人，说道：如果做儿子的不侍奉父亲，做弟弟的不侍奉兄长，做臣子的不侍奉君主，那么天下的君子，都称他们为不祥的人。如今上天兼爱天下万民，养育万物以使他们都得到好处，像毫毛一样细小的东西，也没有上天做不到的，而人民得到好处，就可以说是非常丰厚了。然而却不仅没有报答上天，反而不知道他们做了不仁不祥的事情。这就是我所说的君子明白小道理而不懂得大道理啊！
24.6 且吾所以知天之爱民之厚者有矣，曰：以磨为日月星辰[1]，以昭道之；制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露[2]，以长遂五谷麻丝[3]，使民得而财利之；列为山川谿谷，播赋百事[4]，以临司民之善否[5]；为王公侯伯，使之赏贤而罚暴；贼金木鸟兽[6]，从事乎五谷麻丝，以为民衣食之财。自古及今，未尝不有此也。今有人于此，驩若爱其子[7]，竭力单务以利之[8]。其子长，而无报子求父[9]，故天下之君子与谓之不仁不祥[10]。今夫天兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若毫之末，非天之所为，而民得而利之，则可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。
【注释】
[1] 磨：当为“磿”，分别（王念孙说）。
[2] 雷：当为“霣”，与“陨”同（孙诒让说），降落。
[3] 长遂：长成。
[4] 播：布。百事：指百官。
[5] 司：同“伺”，观察（毕沅说）。
[6] 贼：当为“赋”（孙诒让说），给予。
[7] 驩：古“欢”字。
[8] 单：同“殚”，竭尽。
[9] 报子求父：当作“报于其父”（王景羲说）。
[10] 与：同“举”（毕沅说），全部。
【译文】
我之所以知道上天深爱万民是有理由的。说道：天区分出日月星辰，给万民带来光明；制定春夏秋冬四季，作为万民生活的大纲大法；降下雪霜雨露，让五谷麻丝生长成熟，使万民得到物质利益；排列山川河谷，布设百官执事，以监察万民的善恶；设立王公侯伯，让他们赏贤人而惩坏人；给予万民金木鸟兽，让他们从事五谷麻丝的生产，作为万民的衣食来源。从古到今，无不如此。如今有这样的人，喜欢他的儿子，竭尽全力做所有的事情都是为了为儿子谋利。他的儿子长大，却不报答父亲，所以天下的君子，全都称他是不仁不祥的人。如今上天兼爱天下万民，养育万物而使天下万民得利，即使是毫毛一样小的事情，也无不是上天所为，而人民得到的利益可以说非常丰厚了。然而不仅不报答上天，反而不知道他做的是不仁不祥的事，这就是我所说的君子明白小道理而不懂得大道理。
24.7 且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣[1]。曰：杀不辜者，天予不祥。不辜者谁也？曰：人也。予之不祥者谁也？曰：天也。若天不爱民之厚，夫胡说人杀不辜，而天予之不祥哉？此吾之所以知天之爱民之厚也。且吾所以知天之爱民之厚者，不止此而已矣。曰：爱人利人，顺天之意，得天之赏者有之；憎人贼人，反天之意，得天之罚者亦有矣。
【注释】
[1] 足：旧本或作“已”（于省吾说）。
【译文】
我之所以知道上天深爱万民，还不止如此而已。说道：杀害无辜的人，天会降下不祥。无辜的是谁呢？答道：是人。降下不祥的是谁呢？答道：是上天。如果上天不是深爱万民，怎么能说有人杀害无辜的人，上天就会降下不祥给他呢？这就是我知道上天深爱万民的原因。并且我之所以知道上天深爱万民，还不止如此而已。说道：爱人利人，顺从天意，得到上天赏赐的人是有的；憎人害人，违背天意而受到上天惩罚的人也是有的。
24.8 夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者谁也？曰：若昔三代圣王，尧舜禹汤文武者是也。尧舜禹汤文武焉所从事？曰：从事兼，不从事别。兼者，处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱。观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所不利，是谓天德[1]。聚敛天下之美名而加之焉，曰：此仁也，义也，爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。不止此而已，书于竹帛，镂之金石，琢之槃盂，传遗后世子孙。曰：将何以为？将以识夫爱人利人[2]，顺天之意，得天之赏者也。《皇矣》道之曰[3]：“帝谓文王，予怀明德[4]，不大声以色，不长夏以革[5]，不识不知，顺帝之则。”帝善其顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。故夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者，既可得留而已[6]。
【注释】
[1] 天德：指有功德于天。
[2] 识：通“志”，标记。
[3] 《皇矣》：今本《诗经·大雅》中有此篇。
[4] 怀：想念，怀念。
[5] 长夏：为诸夏之长。革：变革。
[6] 据下文当为“既可得而知也”（王念孙说）。
【译文】
爱人利人，顺从天意，得到上天赏赐的人是谁呢？答道：从前三代圣王，尧舜禹汤文王武王就是。尧舜禹汤文王武王都做了什么了不起的事情呢？说道：从事于“兼”，而不从事于“别”。兼，就是身为大国而不攻打小国，身为大家而不扰乱小家，强者不抢劫弱者，人多势众不暴虐势单力孤，多谋者不欺负愚笨者，高贵者不轻视低贱者。观察他们所做的事情，上有利于天，中有利于鬼，下有利于人，这三者都得利，就没有什么得不到利益了，这就是有功德于天。天下所有的美名都会加给他们，说道：这就是仁，是义，是爱人利人，是顺从天意而得到上天赏赐的人。不仅如此而已，还要把他们的事迹写在竹帛上，镂刻在金石上，雕琢在盘盂器皿上，传给后世子孙。说道：准备干什么呢？想要以此来记住能爱人利人，顺从天意而得到上天的赏赐的人。《皇矣》说：“天帝对文王说：我怀念有明德之人，他不说大话来表现自己，不因为做了诸夏之长就更改先王之法。他不识不知，一心顺从天帝的法则。”天帝赞赏他能顺从上天的法则，所以把殷商的天下全部赏赐给他，让他贵为天子，富有天下，美名到如今都没有停止。所以爱人利人，顺从天意，得到上天赏赐的人，从他们身上就已经可以知道了。
24.9 夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者谁也？曰：若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。桀纣幽厉焉所从事？曰：从事别，不从事兼。别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利无所利，是谓天贼[1]。聚敛天下之丑名而加之焉，曰：此非仁也，非义也，憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。不止此而已，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之槃盂，传遗后世子孙。曰：将何以为？将以识夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。《大誓》之道之曰[2]：“纣越厥夷居[3]，不肯事上帝，弃厥先神祇不祀[4]，乃曰吾有命，无廖务[5]。天下[6]。天亦纵弃纣而不葆[7]。”察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也。故夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者，既可得而知也。
【注释】
[1] 天贼：指祸害上天的人。
[2] 《大誓》：即《泰誓》。今本《尚书·泰誓》为伪古文。第一个之字疑为衍文。
[3] 越厥：发语词，无义（王焕镳说）。夷居：倨嫚（江声说），倨傲不恭。
[4] 神祇：天神和地神。
[5] 无廖务：指不戮力其事（孙星衍说）。廖，同“戮”。，为“彼”的借字，意思与“其”相近。
[6] 天下：此二字疑为衍文（毕沅说）。
[7] 葆：保全。
【译文】
憎恨人贼害人，违背天意，那么得到上天惩罚的人都是谁呢？答道：像从前三代的暴君桀纣幽王厉王就是这样的人。桀纣幽王厉王所做的事情都是怎么样的呢？答道：他们从事“别”，而不从事“兼”。别，指身为大国而攻打小国，身为大家而扰乱小家，强者欺负弱者，人多势众者残害势单力孤者，多谋者欺负愚笨者，高贵者轻视低贱者。观察他们做的事情，上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，这三者都得不到利益，就没有得到利益的了，这就是所说的上天的祸害。天下所有的恶名就都会加给他们，说：这是不仁，是不义，是憎恨人残害人，违背天意，因而得到上天惩罚的人。不仅如此而已，还要把他们的事迹书写在竹帛上，镂刻在金石上，雕琢在盘盂器皿上，传给后世的子孙。说：这些有什么用呢？准备以此来识别憎恨人贼害人，违背天意，因而得到上天惩罚的人。《大誓》上说：“商纣倨傲不恭，不肯侍奉上帝，抛下他祖先和天地神灵不去祭祀，还说：我有天命保佑，而不去努力做自己的事情。上天因此也舍弃纣王而不再保佑他。”考察上天舍弃纣不再保佑他的原因，是因为他违背了天意。所以憎恨人贼害人，违背天意，而得到上天惩罚的人，从他们身上就已经可以得知了。
24.10 是故子墨子之有天之[1]，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。今夫轮人操其规，将以量度天下之圆与不圆也，曰：“中吾规者谓之圆，不中吾规者谓之不圆。”是故圆与不圆，皆可得而知也。此其故何？则圆法明也。匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也，曰：“中吾矩者谓之方，不中吾矩者谓之不方。”是以方与不方，皆可得而知之。此其故何？则方法明也。故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学出言谈也[2]。观其行，顺天之意，谓之善意行[3]；反天之意，谓之不善意行。观其言谈，顺天之意，谓之善言谈；反天之意，谓之不善言谈。观其刑政，顺天之意，谓之善刑政；反天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此以为仪[4]，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。顺天之意者，义之法也。
【注释】
[1] 之：旧本作“志”（毕沅说）。
[2] 为文学：指写文章。
[3] 意：疑当作“惪”，与“德”通（孙诒让说）。
[4] 仪：准则，法度。
【译文】
因此墨子认为把握了天志，就好比制造车轮的人掌握了圆规，木匠掌握了矩尺。如今制造车轮的人拿着他的圆规，要用它来测量天下圆和不圆的东西。他说：符合我的圆规就是圆，不符合我的圆规就是不圆。所以圆和不圆，都是可以得知的。这是什么原因呢？因为圆的标准很明确。木匠也拿着他的矩尺，要用它来测量天下方和不方的东西。他说：符合我的矩尺就是方，不符合我的矩尺就是不方。所以方和不方，都是可以得知的。这是什么原因呢？因为方的标准很明确。所以墨子把握了天志，上可以用它来测度天下王公大人的刑法政治，下可以用它来测度天下万民的言论文章。观察他们的行为，顺从天意，称之为好的品行；违背天意，称之为不好的品行。观察他们的言谈，顺从天意，称之为好的言论；违背天意，称之为不好的言论。观察他们的刑法政治，顺应天意，称之为好的刑法政治；违背天意，称之为不好的刑法政治。所以，把天志设置为法则，设立为人们的行为准则，以此来测度天下王公大人和卿大夫的仁与不仁，就好比区分黑与白一样容易。所以墨子说：如今天下王公大人和士人君子，内心确实希望遵循道义来使百姓得利，希望从根本上考察仁义的本源，那么天意就不能不顺从。顺从天意，就是仁义的根本原则。
【评析】
康德曾经说过：“这个世界上有两样东西总是让我心生赞美并满怀敬畏。对它们的思考越是深沉和持久，我的内心就越是充满着热爱与敬畏：这就是我们头顶灿烂的星空和我们心中美好的道德法则。”康德先生对道德这种充满人文情怀的赞美既是有感而发，也是对他整个理论体系的一种感性总结。为了人类自身的和谐生存，我们必须假定道德的前提和基础是不可动摇的，是不证自明的，它不以人类为目的但完全合乎人类的目的，与自然铁律一样自然合理、万古长存。但是，道德的前提和基础很难不证自明。为了维护善的至高性，康德不得不向宗教妥协，承认善的根本有赖于上帝的存在。墨子著《天志》，与康德存的是同样的心思。墨子指出，正义必须要有一个名正言顺且颠扑不破的根基，“今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出”。义从何处出？墨子的逻辑推论是：“义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。”墨子认为，最贵最知者莫过于天，天是比天子更尊贵且智慧的存在，因为天不但能够评定天子的行为，还能够赏善罚暴，左右天子的行为；更何况，天子还需要向上天祭祀祈福。所以说，“天为贵，天为知而已矣。然则义果自天出矣。”
然而，墨子的目标毕竟与康德不同，康德的全部学术兴趣和目的是道德本身，而墨子的目的显然是政治而非道德，或者说是政治道德。无论如何，政治在墨子的语境中都是第一性的。所以，墨子在上篇中提出“义者，正也”的伦理学定义之后，本篇马上笔锋一转，明确指出：“义者，善政也。”讨论道德的根源只是为了增加道德的权威性和威慑力，最终还是要导向政治。“且夫天子之有天下也，辟之无以异乎国君诸侯之有四境之内也。今国君诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国万民之相为不利哉？今若处大国则攻小国，处大家则乱小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣。夫天之有天下也，将无已异此。”天为天子树立了道德法则、行为规范和赏罚原则，顺之则赏，逆之则罚。而天最基本的行为原则就是“从事兼，不从事别”。也就是说，墨子的理论是在代天立言。在国家政治层面，墨子的“兼爱”理论表现为：“兼者，处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱。观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所不利，是谓天德。不止此而已，书于竹帛，镂之金石，琢之槃盂，传遗后世子孙。曰：将何以为？将以识夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。”从这种匠心独运的行文之中，我们不难理解墨子倡导“兼爱”学说的苦心以及其在理论上所做出的艰苦努力。
更为难得的是，墨子的“天志”说不但没有那些怪力乱神的神秘主义色彩，反而有一种浓浓的伦理亲情氛围。在墨子笔下：“天兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若毫之末，非天之所为也。”不仅如此，“杀不辜者，天予不祥”。天简直是一位智慧若海、爱民若子、赏罚分明的父亲。有这样一位既慈爱又威严，还拥有无上智慧的善之化身的父亲为人类做榜样，“故古者圣王明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利，而除天下之害。是以天之为寒热也节，四时调，阴阳雨露也时，五谷孰，六畜遂，疾菑戾疫凶饥则不至”。从这里来看，不知是有心还是无意，墨子笔下的“天志”实际上已经冲决了宗教神学的堤岸，走进了唯物主义的殿堂。