癸丑病起，披读经史，偶有管见，书之别简，或良朋莅止，传述异闻，客去，辄录而藏焉。逾三四年，遂成卷，曰《渌水亭杂识》，以备说家之浏览云尔。
燕山窦十郎故居，或云在城西，或云在昌平，或云在涿州，或云在蓟州。当时冯瀛王道赠诗有“灵椿一株老”之句，今北城有灵椿坊，疑是十郎旧里，此灵椿所以名坊也。
元时，海子岸有万春国，进士登第，恩荣宴后，会同年于此。宋显夫诗所云：“临水亭台似曲江”也。今失所在。元有甄氏访山亭，在城西，今莫详其处矣。
李长沙赐第在西长安门西，俗呼李阁老胡同是也。其别业在北安门北，集中《西涯十二咏》，程篁墩学士和之，有桔槔亭、杨柳湾、稻田、菜园、莲池，而响闸、钟鼓楼、慈恩寺、广福观皆在十二咏中。今其遗址不可问，当在越桥相近。盖响闸即越桥下闸，而钟鼓楼则园中可遥望尔。
红螺山《大明寺碑》，元昭文馆大学士、太史院使、领司天监事樊从义撰文，宣文阁监书博士兼经筵译文官王与书，称寺始于唐，金世宗大定间，召佛觉禅师于真定之弘济，来住兹山。元仁宗时，诏云山禅师以荣禄大夫、大司空、佩一品银章，主大圣安寺，内侍、大司徒王伯顺以大明为圣安宗派，请太皇太后发帑五万为修寺之资。至正中，云山从圣安归老于此，尽捐前后所赐金帛重修焉。盖沙门检校司空，在辽时已然，金、元循之不改也。碑又云：两红螺死为双浮图，瘗之寺中，今寺南一池，曰红螺池，三面皆果园，花时游览，颇胜。殿西有竹一亩。寺东南二里许，为明怀宁侯孙武敏公墓，有两碑，一李贤撰，一彭时撰。中一碑刻谕祭文。
呼奴山白云观有元大德八年集贤学士宋渤碑。千佛寺建于明万历初，中有长沙杨守鲁安《阳乔》《应春》二碑，皆镇阳林潮书。潮以鸿胪寺主簿，直文华殿中书，《应春碑》称：诸天阿罗汉，皆太监杨用所铸。刘同人《帝京景物略》乃谓为朝鲜国王所贡，当以碑为实也。
药王庙，天启中魏忠贤所建，落成时，帝加奖谕，赐赉甚厚。当年必有丰碑。今无片石，盖为人所踣矣。龙华寺明碑二，其一播阳释道深撰，广陵起昂书，抚宁侯朱永篆额。其一金陵朱之蕃撰，高阳孙承宗篆额，永春李开藻书，文辞甚俚，不足观。
资福寺明正统间鲁圆升建，至嘉靖初尚膳监太监马潮修之。中有山西按察司佥事督理宣府边储四明钱俊民碑，书之者，礼部左侍郎任丘李时也。殿前梵塔上勒片石，有壬寅三月三日字，未知何时所建。明正德癸酉，司礼监太监张雄建寺于宛平县香山乡畏吾村，赐额曰大慧，并护敕勒于碑。寺有大悲殿，重檐架之，中范铜为佛像，高五丈，土人遂呼为大佛寺。嘉靖中，太监麦某提督东厂，于其左增盖祐圣观，于是合寺观计之，殿宇凡一百八十三楹，拓地四百二十一亩。盖是时世宗方信道士而厌缁流，内官惟恐寺刹之毁，故建道观于其旁。而寺后之山，又有真武祠，借此以存寺也。寺之始建，大学士茶陵李东阳为碑，工部尚书汤阴李鐩书之，新宁伯谭祐篆额。其增置佑圣观也，大学士余姚李本撰文，礼部尚书高安吴山书之，成国公朱希忠篆额。其后万历壬辰重修，则太子太保、礼部尚书太仓王锡爵撰记。
功德寺有木球使者，其事近于怪。按宋张世南《游宦纪闻》载：雪峰寺僧义存，于唐懿宗咸通十一年开山创寺。乾符二年，赐号真觉禅师。寺有木球，相传受真觉役使，呼仆延客，球皆自往来。嘉泰间，寺灾，球忽滚入池中，得不坏。然则以木球为使，浮屠固有其术，盖有先版庵而役之者矣。
五台山僧侈言娑罗树灵异，至画图镂版。然如巴陵、淮阴、安西、伊洛、临安、白下、峨嵋山在处有之。闻广州南海神庙四本特高，今京师卧佛寺二株亦有干霄之势，顾或著或不著，草木亦有幸不幸也。怀柔城极坚整，西南在平地，东北则因山为之，其南瓮城可盘马，丽谯片石，记万历九年增修丈尺，末云：并用纯灰铺底，灌抿全完，以垂永久。宜其历百年尚如新筑也。
钓鱼台在怀柔县西三里，山水殊胜。涧流至此，广丈余。横版桥以渡，东南一望，渚烟村树，仿佛江乡。琼华岛土取自塞外，《辍耕录》《西轩客谭》可稽也。石移自艮岳，明宣宗《广寒记》可证也。
西山有君子口，疑即《寰宇记》所云君子城讹为箕子城者也。驾到口在西山，其曰驾到，不知何年事。
斋堂村在西山之北百余里，产画眉石处也。元豫章熊自得偕崇真张真人往居，撰《燕京志》。欧阳元功、张仲举皆有诗送之。元功诗云：“先生去隐斋堂村，境趣佳处如桃源。西出都门二百里，山之盩厔水浩。一重一掩一聚落，一溪十渡深而浑。羊肠险径挂山腹，蜂房小屋粘云根。立当厄塞若关隘，视入衍沃同川原。市朝甚迩俗尘远，土产虽少人烟繁。锄畬艺陆宜麦菽，树栅作圈收鸡豚。园蔬地美夏不燥，煤炭价贱冬常温。前年熊郎入卖药，施贫者药人感恩。熊君携笈今就子，绕舍木叶书缤翻。崇真真人又继往，况是亻屋佺之子孙？紫箫夜吹辽鹤至，林响谷应松风喧。登高东望直沽口，海日涌出黄金盆。应怜曼倩恋象阙，坐羡庞公归鹿门。”仲举诗云：“燕垂赵际中有村，正在西湖之上源。源头落花每流出，亦有浴凫时在亹。隐君葺茅据幽胜，仿佛小庄如陆浑。环之苍松数十树，拔出太古虚无根。攒峰叠壁何盘盘，地多硗磝少平原。先生生计虽苦薄，最喜静无人事繁。黄精本肥术苗脆，疆场有瓜牢有豚。吟诗作画百不理，一家笑语常春温。功名祇遣世涂累，饱暖已荷皇天恩。近闻《京志》将脱稿，贯穿百氏手自翻。朱黄堆案墨满砚，钞写况有能书孙？云晴辄辱羽客去，谷熟方来山鸟喧。土床炕暖石{穴羔}炭，黍酒香注田家盆。要知精舍白鹿洞，不待公车金马门。”元之《大一统志》卷帙繁富，考证亦綦详矣。而自得复撰《燕京志》，仲举谓其贯穿百氏，必有出于《大一统志》之表者，惜乎其书之不传也。
圣朝建都燕山，民物日富，八九十岁翁敦茂庞硕，朝廷优之，徭役弗事，岁时得升殿上，上皇帝寿。百官衣朝服鞠躬以进，视班次惟谨，毋敢越尺寸。而诸耆老高帻博褐，从容暇豫，以齿后先，门者不敢谁何。视百官退，乃陟峻陛，承清光，归而娱戏井陌，或骑或步，更过饮食，和气粹如。大驾出则庞眉黄发，序勾陈环卫间，见者咸曰：乐哉，太平之民也。此元王士熙《张进中墓表》。进中居京师，亦耆老之一也。进中字子正，善为笔，管以坚竹，毫以鼬鼠，淇上王仲谋、上党宋齐彦、吴兴赵子昂皆与之游。以一笔工而数得持笔以入禁中。观元盛时尊养耆老之典，亦庶几上庠之风矣。
明初有玉鸽十二，从南方来，飞集燕山。识者谓北平当王，盖兆燕山十二陵也。
都中遗老述万历间西山戒坛四月游女之盛，钿车不绝，茶棚酒肆相接于路，至有挟妓入寺者。一无名子嘲以诗云：“高下山头起佛龛，往来米汁杂鱼盐。不因说法坚持戒，那得观音处处参？”
项羽徙齐王田市为胶东王，徐广曰：“都即墨。”又立齐将田都为齐王，都临淄。又立故秦所灭齐王建孙田安为济北王，都博阳。《正义》曰：“在济北，是为三齐。”后田荣自立为齐王，并王三齐之地。正义《三齐记》云：“右即墨，中临菑，左平陆，谓之三齐。”
句吴，按《史记》：泰伯奔荆蛮，荆蛮义之从而归者千余家，号曰句吴。《正义》引《世本》注云：“泰伯始所居地名。”许慎《淮南子注》云：“吴人语不正，言吴而加以句。”颜师古云：“句，夷俗发声，亦犹越为于越。”《正义》又云：“泰伯居梅里，在常州无锡县东南六十里，至十九世孙寿梦居之，号句吴。”《吴越春秋》：“泰伯号句吴，越在城西北隅，名曰故吴。”注：“泰伯所都，谓之吴城，在梅里平墟，今无锡县境。”其后楚封春申君黄歇为相，以吴故墟为都邑，即此也。
吴有数称，《汉书·项羽传》：举吴中兵，曰“吴中”，《汉书·灌婴传》：渡江破吴郡长吴下，按：吴县本平地，概言之犹言稷下、敖下云，见叶氏《过庭录》，曰吴下，今人多称平江为吴门。按李德裕文指润州为吴之门户。又王充《论衡》云：孔子与颜渊上泰山，东望吴阊门外，白马如练。充谓人目所见，不过十里，鲁去吴千有余里，使离朱望之，终不能见。他书作吴门而此云阊门者，误也。此吴门即冀郭门也。冀与鲁为邻，非今阊门明矣。又见《汉·五行志》。洪州亦有吴门镇曰吴门，又吴县有大吴乡曰大吴，沈休文《安陆王碑文》：“鸿骞旧吴。”李善注：刘琨《劝进表》“奄有旧吴”，曰旧吴。梁简文帝《浮海石像铭》云：“长处全吴。”今昆山有全吴乡。又长洲县上元乡全吴里是也。梁同光二年，升苏州为中吴军节度。吴越时称中吴府，亦曰东吴。
吴会，世多称平江为吴会，意谓吴为东南一都会也。自唐以来如此。今郡中有吴会亭，府治前有吴会坊，皆承其误。按《史》《汉》等书所载，皆以吴会为吴越。《汉·吴王濞传》：“上患吴会轻悍。”此时未分会稽为吴郡，盖指吴会稽之地耳。至吴郡既立之后，若曹子建诗云：“行行至吴会，吴会非吾乡。”诸葛孔明论荆州形势云：“东连吴会。”东汉《蔡邕传》云：“寄命江海，远迹吴会。”谢承《后汉书·施延传》云：吴会未分，吴张谓收兵吴会，则荆扬可一。王羲之为会稽内史，时朝廷赋役繁重，吴会尤甚。石崇论伐吴之功曰“吴会僭逆”，则斥言孙氏。《庄子释文》：浙江今在余杭郡，后汉以为吴会分界，今在会稽钱塘，已上皆指二浙之地。又按《吴·孙贲传》云：“策已平吴、会二郡。”《朱桓传》云：“使部伍吴、会二郡。”宋褚伯玉，吴郡钱塘人，隐居剡山，齐太祖即位，手诏吴、会二郡以礼迎遣。六朝亦有下吴、会两郡造船若干者。此类甚多，证据尤切。或谓为会稽二字可独称会乎？按宋元嘉时，以扬州浙西属司隶校尉，而分浙东五郡立会州，以隋王诞为刺史。晋、宋间亦以会稽为会土，故谢灵运有《会行吟》，此独称会之征也。
苏台，《青箱杂记》云：苏州有姑苏台，故谓苏台。相州有铜雀台，滑州有测景台，故亦称相台滑台（又见《古迹考》）。
三楚，《史记·货殖传》：“淮南为西楚，彭城以东、东海、吴广陵为东楚，衡山、九江、江南、豫章、长沙为南楚。”孟康曰：“旧名江陵为南楚，吴为东楚，彭城为西楚。”
水乡，陆士衡《答张士然诗》云：“余固水乡士。”注：“吴地也（当时水势弥漫，流亦湍急。自后人筑堤立塘，村市错置，水稍平减，流渐宽缓）。”
三吴之说，互有不同。《十道四蕃志》以吴郡、丹阳、吴兴为三吴（《通典》及《元和郡国图志》并同）。又以义兴、吴郡、吴兴为三吴（《郡国志》同）。郦道元注《水经》云：永建中，阳羡周嘉上书，以县远赴会至难，求得分置，遂以浙江西为吴，东为会稽，后分为三，号三吴，即吴兴、吴郡、会稽也。按《晋书》，咸和三年，苏峻反，吴兴太守虞潭与庾冰、王舒等起义兵于三吴。时冰为吴郡、舒为会稽，则是吴郡、吴兴、会稽为三吴矣。安帝隆安三年，孙恩陷会稽，刘牢之遣将桓宝率师救三吴。及陶回为吴兴太守，时大饥，谷贵，三吴尤甚。回开仓赈之，不待诏，及割府库军资以救乏绝，一境获全。诏会稽、吴郡依回赈恤。据此则与《水经》合矣。又《虞潭传》：苏峻反，潭为吴兴太守，诏加潭督三吴、晋陵、宣城、义兴五郡事。孝武帝宁康二年，太后诏曰：“三吴奥壤，水旱并臻，宜时拯恤。三吴、义兴、晋陵及会稽遭水之县，全除一年租。”以此两事考之，则义兴固在三吴之外，而太后之诏亦不在三吴之数。岂一时称谓，初无定说？抑史传各有详简差互耶？或云虞潭所督，三吴、晋陵、宣城、义兴计六郡，而称五郡，潭自为吴兴，增督五郡，盖丹阳其一也。桓宝救三吴者，以孙恩既陷会稽，遂逼吴中，故云。今当以《十道四蕃志》及《郡国志》别说为正。
《吴地记》以金陵为中吴，鄂州为南吴，武昌为下吴，即三吴也。《地理指掌图》：三吴，今苏、润、湖州，亦据吴、丹阳、吴兴三郡而言也。
虎丘山，在吴县西北九里，唐避讳曰武丘。先名海涌山，高一百三十尺，周二百十丈（山在郡城西北五里。《吴地记》云：去吴县西九里二百步）。遥望平田中一小丘，比入山，则泉石奇诡，应接不暇。《吴越春秋》：“阖闾葬此三日，金精为白虎踞其上，因名虎丘。”《郡县志》云：“秦皇凿山以求珍异，孙权穿之亦无所得，其凿处遂成深涧。今剑池两崖划开，中涵石泉，深不可测，为吴中绝景。王元之、张敬夫皆有铭。”晋王旬《虎丘铭》曰：“虎丘先名海涌山，山大势四面周回，岭南则是山径，两面壁立，交林上合，蹊路下通，升降窈窕，亦不卒至。”王僧虔《吴地记》云：“虎丘山绝岩耸壑，茂林深篁，为江左丘壑之表。吴兴太守褚渊昔尝述职，路经吴境，淹留数日，登览不足。乃叹曰：‘今之所称，多过其实。今睹虎丘，逾于所闻。’斯言得之矣。”顾野王《虎丘山序》云：“高不抗云，深无藏影。卑非培裛，浅异棘林。路若绝而复通，石将断而更缀。抑巨丽之名山，信大吴之胜壤也。”御史中丞沈初明等游山赋诗，并书屋壁。梁郡守谢举有《虎丘山赋》，宋何求及二弟点、胤，陈顾越、唐史德义并隐此山。绍兴中，洛人尹焞避地山中，书堂存焉。旧有东西二寺，即王旬别馆，皆在山下。山半大石盘陀数亩，高下如刻削，因神僧竺道生于此说法，号千人坐石，他山所无。白莲池、虎跑泉亦生公遗迹。陆羽泉，即藏殿侧石井。试剑石，因大石中裂，故名。及望海楼、真娘墓，皆有古人赋咏。
旧称虎丘为王旬宅，未审所据。王劭《诸州舍利感应记》：虎丘山寺，其地是晋司徒王旬琴台是矣。
三江，《史记正义》曰：“在苏州东南三十里，名三江口（下文于分处号三江口，此三十里太近）。一江西南上七十里至太湖，名曰松江，古笠泽江。一江东南上七十里白蚬湖，名曰上江，亦曰东江。一江东北下三百余里入海，名曰下江，亦曰娄江（三百里当云二百余里）。于其分处号三江口。”顾夷《吴地记》云（顾野王《地里志》同）：“松江东北行七十里得三江口，东北入海为娄江，东南入海为东江，并松江为三。”《水经》云：“松江自太湖东北流径七十里，江水奇分，谓之三江口。”《吴越春秋》称范蠡去越，乘舟出三江之口，入五湖之中，此亦别为三江五湖。庾仲初《扬都赋》注：“太湖东注为松江，下七十里有水口，流东北入海为娄江，东南入海为东江，与松江而三也。”古迹如此，先儒蔡仲默取以证《禹贡》之说。
吴王阖闾十九年伐越，越王句践迎击之，吴败于李。《左传》谓阖庐伤将指，卒于陉。《史记》乃谓败之姑苏，自是夫差败处。《史记正义》谓姑苏、李相去百里，疑太史公误。又吴王夫差二年，悉兵伐越，败之夫椒，报姑苏也。此语亦当云报李矣。
姑胥台，台因山名，合作胥。今作苏者，盖吴音声重，凡胥、须字皆转而为苏，故后人直曰姑苏。隋平陈，乃承其讹，改苏州。以《吴越春秋》《越绝》二书考之，一作姑胥，一作姑苏，则胥、苏二字，其来远矣。
山得水而景物奇变，泰山在平地，不及匡庐之多态。澎浪为彭郎，小孤为小姑，诗人借景作情，不宜坚索故实。
牡丹近数曹、亳，北地则大房山僧多种之，其色有夭红浅绿，江南所无也。
白樱桃生京师西山中，微酸，不及朱樱之甘硕。福建、江西、广东深山中有畬民，同于猺獞，不与平民相接。有作工于民家者，食之阶石，不以人礼待之。其人射鸟兽，种麦，此山住一二年，移至别山，官府不能制。有数种姓，自相婚配。
今之黑鬼可人可鱼，晋时谓之昆仑，即蛋民也。海船用以守缆，恐为鱼蟹所伤。
高丽、日本之间，海中有釜山，为往来之中顿。海道无程，而顺风行，一日夜可得千里。贸易者曾有顺风行五日至长岐岛者，故知其国去宁波五千里。日本海中有鱼，与人无异，而秃首有尾，通番者谓之海和尚。
日本至中国，海面五千里。而禽鸟有来去者，望见海船即来息力于樯篷，倦不能动。或施之以米，或掇而食之。
日本之外有一国，彼人谓之东京。其间有夜海，白日昏黑，得见天星。海水有一处高起二三丈，如槛然。凡有东京贩者，而日本人为驵侩，则中国货贵，若日本居货以待东京人之来，则贱也。日本入操场练兵必以夜，盖灯火整乱易见也。其教艺处不令中国人见之。
日本唐时始有人往彼，而留居者谓之大唐街，今且长十里矣。
日本之东北有食人者，倭亦畏甚，因山作关以拒之。倭人精于刀，且不畏死，登岸则难敌，而舟甚小，故汤和立法，于海中以大船冲沉其船。