1、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
2、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
4、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
5、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
6、多言数穷，不如守中。
7、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
8、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
9、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
10、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
11、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
12、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
13、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
14、宠辱若惊，贵大患若身。
15、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
17、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
18、人之所畏，不可不畏。
19、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
20、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
21、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
22、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
23、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
24、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
25、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26、人法地，地法天，天法道，道法自然。
27、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
28、物壮则老，是谓不道，不道早已。
29、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
30、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
31、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
33、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
34、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
35、将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
36、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
37、道常无为而无不为。
38、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
39、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
40、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
41、天下万物生于有，有生于无。
42、上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
43、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
44、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
45、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
46、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
47、不言之教，无为之益，天下希及之。
48、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
49、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
50、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
51、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
52、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
53、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
54、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
55、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
56、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
57、圣人常无心，以百姓心为心。
58、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
59、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。
60、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
61、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
62、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
63、知者不言，言者不知。
64、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
65、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
66、其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
67、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
68、治人事天，莫若啬。
69、治大国，若烹小鲜。
70、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
71、为无为，事无事，味无味。
72、图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
73、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
74、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
75、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
76、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。
77、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
78、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
79、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
80、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
81、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
82、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
83、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
84、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
85、民不畏威，则大威至。
86、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
87、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?
88、天网恢恢，疏而不失。
89、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
90、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
道家经典禅语大全
1.同类相从，同声相应，固天之理也。《庄子·渔父》。
2.金石有声，不考不鸣。《庄子·天地》。
3.鱼处水而生，人处水而死。《庄子。·至乐》。
4.凡事无小大，物自为舍(位置)。《经法·道法》。
5.有生于无，实出于虚。《淮南子·原道》。
6.道自在天帝之前。《老子》第四章河上公注。
7.元气生万物而不有。《老子》第二章河上公注。
8.道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。汉·严遵《道德指归论·勇敢篇》。
9.清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。汉·严遵《道德指归论·江海篇》。
10.形不得神不能自生，神不得形不能自成。《西升经·神生章》。
11.凡物皆始于无。三国魏·王弼《老子》一章注。
12.万物皆由道(物质)而生。三国魏·王弼《老子》三十四章注。
13.无形无名者，万物之宗也。三国魏·王弼《老子》十四章注。
14.大天之内，复有小天。梁·陶弘景《华阳陶隐居集下》。
15.无名者道之体，而有名者道之用也。宋·李霖《道德真经取善集》。
16.天地之外，别有天地。宋·邵雍《皇极经世·观物篇四十二》。
17.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。《老子》二章。
18.少则得，多则惑。《老子》二十二章。
19.飘风不终朝，骤雨不终日。《老子》二十二章。
20.企者不立，跨者不行。《老子》二十四章。
21.善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。《老子》二十七章。
22.物壮则老。《老子》三十章。
23.将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之。《老子》三十六章。
24.反者，道之动;弱者，道之用。《老子》四十章。
25.大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。《老子》四十一。
26.甚爱必大费，多藏必厚亡。《老子》四十四章。
27.大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。《老子》四十五章。
28.正复为奇，善复为妖。《老子》五十八章。
29.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。《老子》五十八章。
30.天下难事必作于易，天下大事必作于细。《老子》六十三章。
31.图难于其易，为大于其细。《老子》六十三章。
32.多易必多难。《老子》六十三章。
33.圣人终不为大，故能成其大。《老子》六十三章。
34.合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。《老子》六十四章。
35.为之于未有，治之于未乱。《老子》六十四章。
36.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。《老子》七十八章。
37.人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子·人世间》。
38.唇亡则齿寒。《庄子·胠箧》。
39.其动，止也;其死，生也;其废，起也。《庄子·天地》。
40.合异以为同，散同以为异。《庄子·则阳》。
41.安危相易，祸福相生。《庄子·则阳》。
42.穷则反，终则始。《庄子·则阳》。
43.计其患，虑其反，就其利，辞其害《庄子·盗跖》。
44.天与地卑，山与泽平。《庄子·天下》。
45.日，方中方睨;物，方生方死。《庄子·天下》。
46.南方无穷而有穷，今日适越而昔来。轮不辗地。连环可解也。矩不方，规不可以为圆。飞鸟之景未尝动也。《庄子·天下》。
47.一尺之棰，日取其半，万世不竭。《庄子·天下》。
48.恩生于害，害生于恩。《阴符经》卷下。
49.常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。应化之道，平衡而止。《纪法·道法》。
50.极而反，盛而衰，天地之道也，人之李(理)也。《经法·四度》。
道家经典禅语 大全
51.德积者昌，【殃】积者亡。观其所积，乃之【祸福】之乡。《十六经·雌雄节》。
52.土处下，不在高，故安而不危;水下流，不争先，故疾而不迟。《淮南子·原道》。
53.欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之;积于柔则刚，积于弱则强。《淮南子·原道》。
54.兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。《淮南子·原道》。
55.能至于无乐者，则无不乐;无不乐则至极乐矣。《淮南子·原道》。
56.善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。《淮南子·原道》。
57.小有所志(记)，而大有所忘。《淮南子·人叔真》。
58.所求多者所得少，所见大者所知小。《淮南子·精神》。
59.君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。《淮南子·缪称》。
60.用之者，必假于弗用也，而以长得其用。《淮南子·道应》。
61.大勇反而不勇。《淮南子·道应》。
62.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
63.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
64.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
65.不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
66.天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
67.多言数穷，不如守中。
68.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
69.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
70.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
71.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
72.持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
73.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
74.五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
75.宠辱若惊，贵大患若身。
76.太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
77.大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
78.绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
79.人之所畏，不可不畏。
80.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
81.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
82.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
83.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
84.企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
85.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
86.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
87.人法地，地法天，天法道，道法自然。
88.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
89.物壮则老，是谓不道，不道早已。
90.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
91.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
92.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
93.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
94.譬道之在天下，犹川谷之于江海。
95.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
96.将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
97.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
98.道常无为而无不为。
99.上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
100.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
近日，心多浮躁。于是，就从网上找了一些修心养性的书来看，不看不知道，一看吓一跳，原来修心的学问如此的多，如此的广博，真是叫人无所适从。
道家修心讲究融入自然，他们把修心叫炼心，重点在一个“炼”上。其内分六法，即心广、心正、心平、心定、心静、心安。其实用四个字来概括，就是“恬淡虚无”，道家有首养心歌里这样写“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，也是人间好时节。”怎么修道呢？顺应自然，感悟自然，最后超脱自然，直到有一天，天从人愿，尘累一清。身心无碍，根基自如。方算修成了正果。那么什么是道呢？其一，道是过程；其二，道是本原；其三，道是规律；其四，道是法则，总之大道三千，条条可证混元。取其一而修之，取其余而鉴之。
佛法的修心，是向自性内求，不是向心外求法，所以佛法称为“内学”。内是什么意思？内是分析自己、观察自己。晓得观察自己，你才能成就。所以佛家讲究一个“悟”字。清朝有位历史学家赵翼，是大诗人，大文豪，他晚年写了三首有名的诗，其中有一首说：少时学语苦难圆，只道功夫半未全。到老方知非力取，三分人事七分天。他说，年轻的时侯学讲话，讲不圆满，自己以为学问功夫还没有到家。到年纪老了才知道，学死了也没有用，因为努力只有三分，天才就要七分。不过话有些偏颇，据我所知，古时有几位大禅师，并没有读过书，也没有上过一天学，一个字也不认识，悟道以后，诗好、文好、样样都好，那真是不可想像。可见“悟”字的`重要。人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向！那么怎么去学佛呢？其实用一句话概况，学佛就是在学做人而已。那么什么是佛呢？离一切“相”即佛。
儒家修心，最重三点：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。讲究一个“省”字，孔子曰：“内省不疚，何忧何惧”！什么为“君子”，不忧不惧就是君子。一个人叩问内心，反躬自省，了无愧疚，那何忧何惧！一个人做到“上不愧于天，下不愧于人，坦坦荡荡，问心无愧，凡事尽心尽力，就没有什么忧和惧了”！明朝一个大学问家叫王守仁，更是把儒学发扬光大，他的学问就叫《心学》，心学总结起来就四句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”用一句话概括就是“知善恶”。
外国人也讲修心，我在基督教的《圣经》里面查找关于修心的文字，结果发现圣经从头到尾都是教人修心的。有人把它总结如下：“年幼时，提醒我童心；年老时，提醒我养心；学习时，提醒我专心；工作时，提醒我用心；交友时，提醒我真心；待客时，提醒我诚心；结婚时，提醒我忠心；赡养时，提醒我孝心；成家时，提醒我同心；扶幼时，提醒我关心；空闲时，提醒我静心；忙碌时，提醒我歇心；踌躇时，提醒我顺心；抉择时，提醒我定心；无知时，提醒我进心；骄傲时，提醒我虚心；赞美时，提醒我倾心；敬拜时，提醒我虔心；斋戒时，提醒我苦心；喜乐时，提醒我欢心；侍奉时，提醒我爱心；等候时，提醒我耐心；软弱时，提醒我信心；倔强时，提醒我柔心；诱惑时，提醒我小心；辨别时，提醒我留心；跌倒时，提醒我悔心；改过时，提醒我狠心；坚强时，提醒我平心；祈祷时，提醒我恒心；探望时，提醒我热心；开导时，提醒我细心；贫穷时，提醒我甘心；富足时，提醒我守心；逼迫时，提醒我忍心；陷害时，提醒我宽心；临终时，提醒我安心。”我用一句话概况就是“要本分”。
集四家修心之言，用一个字概况，道教太“玄”，佛教讲“缘”。儒教说“仁”，基督教道“苦”。但是他们有一个共同点，就是导人向善，他们在修心方面不约而同的都提到一个“静”字。所以修心又叫静修。于是，我就揣摸静的含义，环境要安静，心里要平静，心理要纯净，“静”字一至，浮躁自去。原来修心就这么简单，心有静，就可以修心，保持心态，就可以养性。万物都可修心，只是想找一种感觉罢了。
