【原文】
日若稽古(1)，帝尧曰放勋，钦明文思安安(2)，允恭克让(3)，光被四表(4)，格于上下(5)。克明俊德(6)，以亲九族(7)。九族既睦，平章百姓(8)。百姓昭明，协和万帮，黎民与变时雍(9)。
【注释】
（1）日若：用作追述往事开头德发语词，没有实际意义。稽：考察。古 ：这里指古时传说。
（2）钦：恭谨严肃。
（3）允：诚实。恭：恭谨。克：能够。让：让贤。
（4）被：覆盖。四表：四方极远德地方。
（5）格：到达。
（6）俊德：指才德兼备德人。
（7）九族：指同族的人。
（8）平：辨别。章：使明显。百姓：白官族姓。
（9）黎民：民众。于：随着。使：友善。雍：和睦。
【译文】
考查古代传说，帝尧德名字叫放勋。他严肃恭谨，明察是非，善于治理天下，宽宏温和，诚实尽职，能够让贤，光辉普照四面八方，以至于天上地下。他能够明察有才有德德人，使同族人亲密团结。族人亲密和睦了，又明察和表彰有善行德百官协调诸侯各国的关系民众也随着变的友善和睦起来了。
【读解】
尧使古代传说中的帝王，，也算得上使“开国元勋”。为帝王歌功颂德，使作为臣子的史官责无旁贷的职守，因为古代书写历史的人使官员，而不是学者，他必须站在官方的立场上维护最高统治者。这种做法后来相沿为习，很少有人脱出这个框框。
这样一来，历史就成为成功者的历史，帝王功绩德行的帐薄。历史也显得极端重要。他的价值主要在为统治者树碑立传。供后来的统治者学习借鉴，以便把好传统发扬光大。
虽然我们无法知道我们最早的帝王长相如何，习惯、个性、个人生活如何，但我们明确地知道他英明伟大，功高德重，万民拥戴，名垂千古。所以我们不得不敬仰，并为我们有这样德祖先而自豪，庆幸自己是他的后代子孙。
【原文】
乃命羲和(1)，钦若昊天(2)，梨想历象日月星辰(3)，敬授人时(4)。分命羲仲，宅嵛夷(5)，日旸谷(6)。寅宾出日(7)，平秩东作(8)。日中(9)，星鸟(10)以殷仲春厥民析(12)，鸟兽孳尾(13)。申命羲叔，宅南交(14)。平秩南讹(15)，敬致(16)。日永(17)，星火(18)，以正仲夏。厥民因(19)，鸟兽希革(20)。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日(21)，平秩西成(22)。宵中(23)，星虚(24)，以殷仲秋。厥民夷(25)，毛毨(26)。申命和叔，宅塑方，曰幽都(27)，平在塑易(28)。日短(29)，星昴(30)，以正仲冬。厥民隩(31)，鸟兽 氄毛(32)。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日(33)，以闰月定 四时(34)，成岁。允厘百工(35)，庶绩咸熙(36)。”
【注释】
（1）羲和:羲氏与和氏，相传是世代掌管天地四时的官重黎氏的后代。
（2）钦：恭敬。若：顺从。昊：广大。
（3）历：推算岁时。象：观察天象
（4）人时：民时．
（5）宅：居住。嵛(yu)夷：地名，在东方。
（6）旸(yang)谷：传说中日出的地方。
（7）寅：恭敬。宾：迎接。
（8）平秩：辨别测定。作。兴起，开始。
（9）日中：指春分。春分这天昼 夜时间相等，因此叫日中。
（10）星鸟：星名，指南方朱雀七宿。朱雀是鸟 名，所以则星鸟。
（11）殷：确定。仲：每个季度三个月中的第二个月。
（12）厥：其．析：分散开来。
（13）孳(zi)尾：生育繁殖。
（14）交：地 名，指交趾。
（15）讹：运转，运行。
（16）致：到来。
（17）日永：指夏 至。”夏至这天白天最长，因此叫日永。
（18）星火：指火星。夏至这天黄昏， 火星出现南方。
（19）因：意思是居住在高地。
（20）希：稀疏。希革：意 思是鸟兽皮毛稀疏。
（21）饯：送行。纳日,落日
（22）西成：太阳在西 边落下的时刻。
（23）宵中：指秋分。秋分这天昼夜时间相等，因此叫宵中。
（24）星虚：星名，指虚星，为北方玄武七宿之一。
（25）夷：平。这里指 回到平地居住。
（26）毛毨(xian)：生长新羽毛。
（27）朔方：北方。幽都：幽 州．
（28）在：观察。易：变化。这里指运行。
（29）日短：指冬至。冬至 这天白天最短，所以叫日短。
（30）星昴(mao)：星名，指昴星，为西方白 虎七宿之一。
（31）隩(yu)：奥，意思是内室。
（32）氄(rong)：鸟兽细软 的毛。
（33）期(ji)：一周年。有：又。
（34）以闰月定四时：古代一年十 二个月，大月三十天，小月二十九天，共计三百五十四天，比一年的实际天 数少十一天又四分之一天。三年累计超过了一个月，所以安排闰月来补足，使 四时不错乱。
（35）允：用，以。厘：治，规定。百工：百官。
（36）庶：众， 多。熙：兴起，兴盛。
【译文】
于是尧命令羲氏与和氏，恭敬地遵循上天的规律，根据日月星辰运行的情况来制定历法，教导人民按照时令从事生产活动。尧 又命令羲仲居住在东方的旸谷，恭敬地迎接日出，观察辨别太阳 东升的时刻。昼夜时间相等，黄昏时鸟星出现在南方，据此来确 定仲春时节。这时民众散布在田野上耕作，鸟兽开始生育繁殖。尧 再命令羲叔住在南方的交趾，观察辨别太阳向南运行的情况，恭 敬地迎接太阳南来。根据白天最长，黄昏时火星出现在南方的天 象，来确定仲夏时节。这时民众居住在高处，鸟兽羽毛稀疏。尧 又命令和仲住在西边的昧谷，恭敬地为太阳送行，观察辨别太阳 西落的情况。根据昼夜时间相等，黄昏时虚星出现在南方的天象， 来确定仲秋时节。这时人们回到平原居住，鸟兽的羽毛重新生长。 尧还命令和叔住在北方的幽都，观察太阳向北运行的情况。根据 白天时间最短，黄昏时昴星出现在南方，来确定仲冬时节。这时 人们住在室内避寒，鸟兽长出了细软的毛。尧帝说：“唉！你们羲 氏与和氏啊，一周年有三百六十六天，用增加闰月的办法来确定 春夏秋冬四时，这就成为一年。以此来规定各种事情就都会兴盛 起来。”
【读解】
这一段记载了神明的尧帝制定历法的情况。细节是否真实并 不重要，重要的是这样一些信息：中国远在民族部落时代就已有了划分春夏秋冬四时和周年的历法，通过对天体运行的变化和地 上物候变化的仔细观察，来确定时令。我们现在已很难想象这件 事对人类进步文明的巨大价值和意义。这标志着人们有了比较深刻的时间迁移感，同时也初步有了空间方位感。
时空意识的产生，导致了对时间流动的划分、确认和记录，对 方位变化的辨认，在人们生存的层面上，时间和空间的确立有助 于人们迁徙定居，从事农业生产，商业贸易等物质生产活动，也 有利于人们的生活：春种秋收，夏避洪水酷热，冬避严寒冰雪。在 意义的层面上，时空感使人确认人自身在天地万物间的位置，体验人在天地间存在的意义和价值。 从尧帝制定历法的情况看，对自然现象的仔细观察和对自然 变化规律的准确把握，是第一位的。这个立足点带来的结果是对 自然的重视、崇敬和顺从，把人的存在纳入自然的轨道，使人的 生产、生活、思维合乎自然法则，因而最具有意义的生活，便是顺应自然的生活。
我们的民族崇尚自然的传统，大概就始于尧的时代。崇尚自然 的意识，囊中体现在“敬天”的观念上。“天”是万物的主宰，它 既是神灵意志的体现，又是自然法则的体现；作为自然的一部分 的人，必须敬重上天，服从上天。帝王是上天派到人间的代表，他 以上天赋予的绝对权力来统治人世间，因此被称为“天子”。冒犯 天子，就是冒犯天神、自然法则，罪该万死。小人真要冒犯天子 起来造反，也要打着“替天行道”的旗号。
把“天”、自然、神灵同权力、特权和专制结合起来，也算是 民族传统之一，即把自然涂上权力意志的色彩，敬重、顺从自然， 也就是敬重、顺从权力。个人存在的意义和价值便在敬天、顺应自然、服从权力中消解了。这也是儒家要把《书》作为经典的原 因之一。
【原文】
帝曰：“咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命(1)，龚朕位(2)？”
岳曰：“否德添帝位(3)。”
曰：“明明扬侧陋(4)。”师锡帝曰(5)：“有鳏在下(6)，曰虞舜。”
帝曰：“俞(7)！予闻，如何？”
岳曰：“瞽子(8)，父顽，母嚣，象傲，克谐。以孝烝烝(9)，乂不格奸(10)。”
乂帝曰：“我其诚哉！女于时(11)，观厥刑于二女(12)。”厘降二女 于妫汭(13)，嫔于虞(14)。
帝曰：“钦哉！”
慎微五典(15)，五典克从(16)。纳于百揆(17)，百揆时叙(18)。宾于四门(19)，四门穆穆(20)。纳于大麓(21)，烈风雷雨弗迷。
帝曰：“格(22)！汝舜。询事考言(23)，乃言凪可绩(24)，三载。汝陟 帝位(25)。”舜让于德，弗嗣。
【注释】
（1）庸命：顺应天命。
（2）袭：用作“践”，意思是履行，这里指接替帝位。
（3）否（PT）：鄙陋。添(tian)：辱，意思是不配。
（4）明明：明察 贤明的人。扬：选拔，举荐。侧陋：隐伏卑微的人。
（5）师：众人，大家。 锡：赐，这里指提出意见。
（6）鳏(guan)：困苦的人。
（7）俞：是的， 就这样。
（8）瞽(gu)：瞎子，这里指舜的父亲乐官瞽瞍。
（9）烝烝：形 容孝德美厚。
（10）乂（y i）：治理。格：至，达到。奸：邪恶。
（11）女： 嫁女。时：是，这个人，这里指舜。
（12）刑：法度，法则。二女：指尧的 女儿娥皇和女英。
（13）厘：命令。妫（guT）：水名。汭（rui）：河流弯曲的 地方。
（14）嫔：嫁给别人作妻子。
（15）徽：美善。五黄：五常，指父义， 母慈、兄友、弟恭、子孝。
（16）克：能够。从：顺从。
（17）纳：赐予职 位。百接；掌管一切事务的官。
（18）时叙。承顺，意思是服从领导。
（19）宾：迎接宾客。
（20）穆穆：形容仪容齐整。
（21）麓：山脚。
（22）格：到来，来。
（23）询：谋划。考：考察。
（24）乃：你。凪(zhi)：求得。
（25）陟：升，登。
【译文】
尧帝说：“唉！四方的部落首领！我在位任职七十年，你们中 有谁能顺应天命，接替我的帝位？”。
四方部落首领说：“我们德行鄙陋，不配登上帝位。”
尧帝说：“可以考察贵戚中贤明的人，也可以推举地位低微的贤人。”
大家向尧推荐说；“民间有个处境困苦的人，名叫虞舜。”
尧帝说：“是啊，我听说过。这个人到底怎么样？” 。
四方部落首领回答说：“他是乐官瞽瞍的儿子。他的.父亲心术 不正，母亲善于说谎，，他的弟弟象十分傲慢，但舜能与他们和睦 相处．他用自己的孝行美德感化他们，使他们改恶从善，不走邪 路。”
尧帝说。“那我就考验考验他吧！把我的两个女儿嫁给他，通 过两个女儿考察他的德行。”于是，尧命令两个女儿到妫河的弯曲 处，在那里嫁给了虞舜。
尧帝说：“恭谨地处理政务吧！”
舜谨慎地推行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种美德，臣 民都能顺从。他又受命管理百官，百官都能服从。他在明堂四门 迎接前来朝见的四方诸侯。四方诸侯全都仪容整肃。他还到深山 老林中去经受风雨考验，即使在狂风暴雨和电闪雷鸣时也不迷失方向。
尧帝说：“来吧，舜啊。我同你谋划政事，考察你的言论，你 提的意见十分正确。经过三年考验，你一定能成就大业。你现在 可以登上帝位了。”舜要把帝位让给更有德行的人，不愿就位。
【读解】
对君王来说，挑选接班人是件大事，它关系到国家会不会变 颜色。尧帝当了70年君王，功德满天下，无奈年龄不饶人，总有退位的一天，要把权力交给下一代。
值得注意的是，在尧的时代还没有皇帝江山不外传的世袭制， 可以把权力交给家族以外的人。这种移交权力的做法，在古代叫 做“禅让”。并且，把权力交给谁，可以由各方氏族首领参与讨论， 提出建议，推荐人选。这就很有点民主色彩了，不是由最高统治 者一个人说了就算。
移交权力的确不是一件简单的事。且不说众多争权夺利的复 杂瓜葛，单就享受够了尊严、顺从、声名、功绩、荣华富贵等等 的心态来说，需要有巨大的心理承受能力。可能在尧的时代这是。 不成问题的，即使从最高职位上退下来，依然会受到崇敬，不会 失去得太多，不会人一走茶就凉，毕竟那时世风还很淳朴。
退出权力中心造成的心理上的失衡，会带来恐惧感。处于权 力中心的诱惑力，实在太大了。诱惑力越大，失衡就越重，恐惧 感就越强。这大概是后世的帝王们即使路上黄泉路也不愿交出权 力的重要心理原因。于是，后来有了世袭制。天下是朕的天下，也 是朕儿子孙子的天下，接班人早已由制度规定好了，用不着挑选， 也不容外人讨论、提意见。西晋开国皇帝晋武帝把王位传给了白 痴太子司马衷，只不过短短十六年，司马家的天下就被白痴皇帝 葬送掉了。
从今天想昨天，“禅让”帝位和民主评选接班人，还是有几分 让人神往。
【原文】
正月上日(1)，受终于文祖(2)。在璇玑玉衡(3)，以齐七政(4)。肆类 于上帝(5)，禋于六宗(6)，望于山川(7)，遍于群神。辑五端(8)。既月乃 日(9)，觐四岳群牧(10)，班瑞于群后(11)。 岁二月，东巡守，至于岱宗(12)，柴(13)。望秩于山川(14)，肆觐东后(15) 协时月正日(16)，同律度量衡(17)。修五礼、五玉、三帛、二生、一死 贽(18)。如五器(19)，卒乃复(20)。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月 西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归 ，格于艺祖(21)，用特(22)。五载一巡守，群后四朝。敷奏以言(23)，明试以功，车服以庸(24)。
【注释】
（1）上日；吉利的日子．
（2）终；这里指尧退下帝位。文祖：尧太祖的 宗庙．
（3）在：观察。璇玑玉衡：指北斗七星。
（4）齐：排比整理。七 政：指祭祀、班瑞、东巡、南巡、西巡、北巡、归格艺祖七项政事。
（5） 肆：于是。类：一种祭祀礼节，这里指向上天报告继承帝位。
（6）禋(yin) :祭祀。六宗；指天、地和春、夏、秋、冬四时。
（7）望：祭祀祖山川 的仪式。
（8）辑：收集，聚敛。五瑞：五种等级的玉器，诸侯用来作为信 符。
（9）既月乃日：挑选吉利的月份、日子。
（10）觐(qin)：朝见天子。 牧：官员．
（11）班：颁，分发。后：指诸侯国君。
（12）岱宗：东岳泰山。
（13）柴赐：祭天的礼仪。
（14）秩；次序，依次。
（15）东后：东方诸侯国 君。
（16）协：合。时：春夏秋冬四时。正：确定。
（17）同：统一。律：音 律。度：丈尺。量，斗斛。衡：斤两。
（18）五礼；指公、侯、伯、子、男 五等礼节。五玉：即前面说的“五瑞”。三帛：三种不同颜色的丝织品，用于垫玉。二生；活羊羔和活雁。一死：一只死野鸡。
（19）如：而。五器：指五玉。
（20）卒：指礼仪完毕。乃：然后。复：归还。
（21）格：到，至。艺 祖：文祖，即尧太祖的宗庙。
（22）特：一头公牛。
（23）敷：普遍。
（24）庸：功劳。
【译文】
正月的一个吉日，舜在尧的太祖宗庙接受了禅让的帝位。他 观察了北斗星的运行情况，列出了七项政事。接着举行祭祖，向 上天报告继承帝位一事，并祭祖天地四时，祭祖山川和群神。舜 聚集了诸侯的五等圭玉，挑选良辰吉日，接受四方诸侯头领的朝 见，把圭玉颁发给他们。
这一年的二月，舜到东方巡视，到了泰山，举行了柴祭，并按等级依次祭祀了其它山川，接受了东方诸侯国君的朝见。舜协调了春夏秋冬的月份，确定了天数；统一了音律和长度、容量、重 量的单位；制定了公侯伯于男朝见的礼节，规定了五等圭玉、三种颜色丝织物、活羊羔、活雁和死野鸡的用法。礼仪结束后，便把五等圭玉归还给诸侯。五月，舜到南方巡视，到了衡山，像祭 祀泰山一样行礼仪。八月，舜到四方巡视，到了华山，祭把礼仪同祭泰山一样。十一月，舜到北方巡视，到了恒山，祭祀礼仪同 在华山一样。舜回来后，到尧太祖的宗庙祭祖，用的祭品是一头牛。
此后，舜每隔五年就巡视一次。各方诸侯在四岳朝见，各自 报告政绩。舜根据诸侯的政绩进行评定，论功行赏，赐给他们车马和服服饰。
【读解】
这一节写舜帝登基的情况。尧顺利地移交了权力，舜顺利地 登上了帝位。祭祀是必不可少的礼仪，种类之多，场面之大，气 氛之隆重，全都可以想见。毕竟，这是新天子的诞生，其意义得 用盛大的礼仪来表示。因此，礼仪的规模，便体现了意义的大小。
礼仪的作用还在于发布信息，一是通报天地神灵，以取得合 法身份；二是通报四方臣民，以归顺人心。
出身微贱的舜帝，上任后的动作十分大：修订历法，统一乐 律和度量衡，严明礼仪等级，巡视四方，赏赐功臣，大有重振河 山的王者气度，表现出王者的大智慧和大德行。这当中包含着一 个重要的潜
重要的是，天下是上天的天下，生民是上天的生民；天子不 过是代行上天之道，负责播撒上天的恩惠。说白了，天子也是侍 者，今天的话叫做服务员，公仆；既伺候上天，又伺候万众，此 外没有什么特殊之处。这与世袭制的“家天下”有着天壤之别。如 果说公仆有什么特别之处的话，不外乎才干、德行、智慧、气度等，而不是罩在头上的光环，可以为所欲为地玩弄权术、为自己大捞好处、光宗耀祖、飞扬跋扈。
不知从什么时候起，侍者变成了主子，公仆变成了上帝，一切都颠倒了。江山有了归属姓氏，生民成了统治者的供养人和可 以任意支配、宰杀的奴仆。龙颜不可冒犯，太岁头上的土动不得，刑不上大夫，礼不下庶人，君君臣臣父父子子。反正，天下变了。
重温帝尧、帝舜的事迹，我们最古老的这两位祖宗，能够给我们的启示该不算少吧！
【原文】
肇十有二州(1)，封十有二山，浚川(2)。
象以典刑(3)，流宥五刑(4)，鞭作官刑，扑作教刑(5)，金作赎刑。眚灾肆赦(6)，怙终贼刑(7)。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉(8)！
流共工于幽州(9)，放驩兜于崇(10)！窜三苗于三危(11)，殛鳏于羽 山(12)，四罪而天下咸服。
【注释】
（1）肇：这里指划分地域。
（2）浚：疏通。
（3）象：刻画。典：常，常 用。典刑：常用的墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚。
（4）流：流放。宥：宽 恕。
（5）扑：檟(jia)楚，古代学校用作体罚的工具。
（6）眚(sheng)： 过失。肆：于是。
（7）怙：依仗。贼：用作“则”。
（8）恤：慎重。
（9）幽州：地名，在北方边远地区。
（10）崇山：地名，在现在湖北黄陂以南。
（11）三苗：古代国名，在现在湖南、江西境内。三危：地名，在现在甘肃 敦煌一带。
（12）殛(ji)：流放。羽山：地名，在东方。
1.俗话说：三百六十行，行行出状元！
可俗话又说：万般皆下品，唯有读书高！（北宋·汪洙《神童诗》）
2.俗话说：亡羊补牢，未为迟也！ （《战国策·楚策》）
可俗话又说：亡羊补牢，为时已晚！
3.俗话说：浪子回头金不换！ （明·李渔《十二楼》）
可俗话又说：狗改不了吃屎！ （教育部《成语典修订本》）
4.俗话说：人不犯我，我不犯人！ （黄易《大唐双龙传》第三十四卷）
可俗话又说：先下手为强，后下手遭殃！（元·关汉卿《单刀会》）
5.俗话说：兔子不吃窝边草！ （高阳《胡雪岩全传平步青云》上册）
可俗话又说：近水楼台先得月！（宋·俞文豹《清夜录》）
6.俗话说：瘦死的骆驼比马大！ （《红楼梦》刘姥姥语）
可俗话又说：拔了毛的'凤凰不如鸡！
7.俗话说：宁可玉碎，不能瓦全！ （《北齐书·元景安传》）
可俗话又说：留得青山在，不怕没柴烧！（《初刻拍案惊奇》卷二十二）
8.俗话说：人不可貌相，海水不可斗量！（ 《淮南子·泰族训》）
可俗话又说：人靠衣裳马靠鞍！（唐·李贺《马诗》）
9.俗话说：男子汉大丈夫，宁折不屈！
可俗话又说：男子汉大丈夫，能伸能屈！《荀子·不苟》
10.俗话说：苦海无边，回头是岸！ （宋·朱熹《朱子语类》卷五十九）
可俗话又说：开弓没有回头箭！
11.俗话说：退一步海阔天空！
可俗话又说：狭路相逢勇者胜！（《史记·廉颇蔺相如列传》）
12.俗话说：知无不言、言无不尽！ （宋·苏洵《衡论·远虑》）
可俗话又说：沉默是金、祸从口出！（唐·韩愈《杂说》）
13.俗话说：书到用时方恨少！ （陆游）
可俗话又说：百无一用是书生！（清·黄景仁《杂感》）
14.俗话说：金钱不是万能的！
可俗话又说：有钱能使鬼推磨！（晋·鲁褒《钱神论》）
15.俗话说：天无绝人之路！ （元·无名氏《货郎担》第四折）
可俗话又说：天网恢恢，疏而不漏！（《老子》）
16.俗话说：出淤泥而不染！ （宋·周敦颐《爱莲说》）可俗话又说：近朱者赤，近墨者黑！（晋·傅玄《太子少傅箴》）
17.俗话说：捉贼捉赃，捉奸捉双！ （宋·胡太初《昼帘绪论·治狱》）
可俗话又说：欲加之罪，何患无辞！（《左传·僖公十年》）
18.俗话说：贫贱不能移！ （《孟子·滕文公下》）
可俗话又说：人贫志短，马瘦毛长！（惟白《建中靖国续灯录》）
19.俗话说：在天愿作比翼鸟！在地愿为连理枝！ （唐·白居易《长恨歌》）
可俗话又说：夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞！（明·冯梦龙《警世通言》）
20.俗话说：青取之于蓝而胜于蓝！（ 《荀子·劝学》）
可俗话又说：姜还是老的辣！
21.俗话说：后生可畏！ （孔子《论语·子罕》）
可俗话又说：嘴上无毛、办事不牢！（清·李宝嘉《官场现形记》第15回）
22.俗话说：有缘千里来相会！ （明·施耐庵《水浒传》第14回）
可俗话又说：不是冤家不聚头！（《红楼梦》贾母语）
23.俗话说：日久见人心！ （元·无名氏《争报恩·第一折》）
可俗话又说：人心隔肚皮！（清·钱彩《说岳全传》）
24.俗话说：得饶人处且饶人！ （宋·俞文豹《唾玉集·常谈出处》）
可俗话又说：纵虎归山，后患无穷！（晋·司马彪《零陵先贤传》）
25.俗话说：善有善报，恶有恶报！（ 《缨络经·有行无行品》）
可俗话又说：人善被人欺，马善被人骑！
26.俗话说：一分耕耘、一分收获！
可俗话又说：人无横财不富、马无夜草不肥！（《名贤集》《增广贤文》）
27.俗话说：小心驶得万年船！
可俗话又说：撑死胆大的，饿死胆小的！
28.俗话说：量小非君子！
可俗话又说：无毒不丈夫！（元·马致远《汉宫秋》）
29.俗话说：人人为我，我为人人！
可俗话又说：人不为己，天诛地灭！（《佛说十善业道经》第二十四集）
30.俗话说：光阴似箭！ （唐·韦庄《关河道中》）
可俗话又说：度日如年！ （宋·柳永《戚氏》）
31.俗话说：己所不欲，勿施于人！（ 《论语·卫灵公篇》）
可俗话又说：顺我者昌，逆我者亡！（《庄子·盗跖》）
32.俗话说：宰相肚里能撑船！ （清·李宝嘉《官场现形记》第二十七回）
可俗话又说：有仇不报非君子！
33.俗话说：小不忍则乱大谋！ （《论语·卫灵公篇》）
可俗话又说：不蒸馒头蒸（争）口气！
34.俗话说：人定胜天！ （宋·刘过《龙州集·襄阳歌》）
可俗话又说：天意难违！（《山海经》）
35.俗话说：不怕人不敬，就怕己不正！
可俗话又说：众口烁金，积毁销骨！ （《史记·张仪列传》）
36.俗话说：三个臭皮匠，胜过诸葛亮！
可俗话又说：一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝！
37.俗话说：君君臣臣父父子子！ （《论语·颜渊》）
可俗话又说：民为贵，社稷次之，君为轻！（ 《孟子·尽心下》）
38.俗话说：百事孝为先！
可俗话又说：忠孝不能两全！
39.俗话说：人无远虑，必有近忧！（ 《论语·卫灵公》）
可俗话又说：今朝有酒今朝醉！（唐·罗隐《自遣》诗）
40.俗话说：邪不压正！
可俗话又说：道高一尺，魔高一丈！（《西游记·第五十回》）
读书笔记《礼记》【篇一】
上古时代，人们把乐律和历法联系起来，依照《礼记.月令》，一年十二月正好和十二律相适应。所谓“律中”，据《礼记.月令》郑玄注就是“律应”，“律应”的证验则凭“吹灰”。吹灰是古人侯气的方法，据说是用葭莩的灰塞在律管里，某个月份到了，和它相应的律管里的葭灰就会飞动起来。
孟春之月，律中太簇。
仲春之月，律中夹钟。
季春之月，律中姑洗。
孟夏之月，律中中吕。
仲夏之月，律中蕤宾。
季夏之月，律中林钟。
孟秋之月，律中夷则。
仲秋之月，律中南吕。
季秋之月，律中无射。
孟冬之月，律中应钟。
仲冬之月，律中黄钟。
季冬之月，律中大吕。
古人把宫商角徵羽五声和四季、五方、五行相配。如果以四季为纲排列起来，它们之间的配合关系是：
第一次认识《礼记》来源于初中老师所教的对“四书五经”的认识，五经指的是《诗》、《书》、《礼》、《易》和《春秋》。这里的《礼》通常包括三礼，即《仪礼》、《周礼》、《礼记》。“四书五经”是古人通过科举走向仕途的必考科目，因而那个时候对于《礼记》的认识无非就是古代封建社会“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社会礼仪制度罢了。
读书笔记《礼记》【篇二】
今天，真正读《礼记》方才对其有了进一步的认识。总体来说，《礼记》记载的是春秋战国时期上至国君诸侯，下至庶民百姓的婚丧嫁娶、待人接物的典章制度、仪式和各种繁文缛节。
但是，何为“礼”?“礼”究竟是什么呢?
“礼”是华夏文化的主要特点之一，几千年来，礼制一直在中国人的社会生活中扮演着不可或缺的角色。可以说，中国文化的特质就是“礼”。在古代中国，从家庭到家族、国家，都是按照“礼”的原则建立起来的，大到国家典制，小到人们的服饰、建筑、行为方式等等，无不贯穿着礼的精神。礼制对人们的影响俨然已经内化为了一种习惯。
陈明远和金岷彬在《陶器时代：“礼”的起源和发展》中认为：“礼”最初表现为：(1)尊重死者的随葬品，(2)祭祀天神和崇拜祖宗，(3)人际关系出现的等级观念。而在中国的古典文献中，我们也不难发现古人对于礼的理解：
“礼者，履也，所以事神致福也。”
——(汉)许慎《说文解字》
“礼者,法度之通名。大别则官制、刑法、仪式是也。”
——章太炎《检论·礼隆杀论》
夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。
——《礼记·曲礼上》
根据以上文献，我认为“礼”的原始意义可以解释为(1)敬神祈福的仪式，这是一种祭祀祖先的需要，诸如《礼记·祭义》中记载的“致齐(祭祀)于内，散齐于外”。(2)一种森严的等级制度，必须要符合统治者整体利益的'行为准则，诸如《礼记·曲礼下》中记载的“天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”。(3)社会生活中，由于风俗习惯和道德观念而形成的规范，诸如《礼记·曲礼上》中记载的“临财毋苟得，临难无苟免”以及“长者问，不辞而对，非礼也”等。
具体而言，我认为古代的“礼”主要指的就是一套完整严密的等级制度，小到见面、穿着、丧葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含着古人对于“神权”的敬畏，以及对于皇权的服从。即便是对人们日常交往中、对人们孝顺父母、尊敬长辈的一些言论，其根本目的也是为了维护社会稳定，最终还是为了维护封建皇权的尊严。
时代发展到今天，“礼”也随着社会的变迁而不断的改变和发展，其内涵也发生了改变。特别是五四运动和文革使得传统的“礼”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“礼”指的主要是符合社会道德、审美、有序的行为规范，其基本的原则是真诚、简易、克己和适度。
1.1.2礼的作用与原罪
前面说到，我认为古代的礼体现出的是对于神权的敬畏和对于皇权的服从，其本质就是体现等级划分与秩序，是特权和不平等，主要目的是为了维护封建的专制统治。
天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。
诸侯见天子曰“臣某侯某”，其与民自称曰“寡人”，其在凶服，曰“适子孤”。
天子死曰“崩”，诸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不禄”，庶人曰“死”。
——《礼记·曲礼下》
我们不难看出，礼制的核心是等级名分制度，用以确定上下、尊卑、亲疏、长幼之间的隶属服从关系。人们日常生活中的礼仪不过是“礼”的外化表现，是“礼”的物化载体，它们既是社会地位的象征，又是用以区别贵贱等级的标志。
我国古代的“君君臣臣父父子子”，女性的“三从四德”，君子的自制与自勉，一方面维护了封建社会的稳定和发展，其中很多习俗都成为了我们这个民族的精神财富传承了下来。另一方面，封建礼制的桎梏导致了无数悲剧的产生，“浸猪笼”、“缠足”、“卧冰求鲤”等不一而足，礼制的发展史同样也是一部血泪史。
从这个角度上来说，我认为，礼是有原罪的。虽然它也结出了甜蜜的果实，但这绝对无法掩盖事实——它从本质上就是一种“恶”的制度，是一套束缚人的枷锁。它将人区分为三六九等，使人们变得愚昧和顺从，从而更好的为封建专制皇权服务。
尽管，不可否认的是《礼记》中强调的很多原则都是宝贵和优秀的文化遗产，但其产生的目的的不纯正性就注定了它背负着历史的原罪。
读书笔记《礼记》【篇三】
《大学》原本是《礼记》中第四十二篇，唐代韩愈、李翱等把《大学》《中庸》看作与《孟子》《易经》等同等重要的“经书”。但是在宋代以前，《大学》的地位并不是很突出，经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋的朱熹又作了《大学章句》，才成为儒家经典中重要的篇章，最终成为“四书”中的一员。宋元以后，《大学》成了科举
为什么要读《大学》?朱熹认为“四书”中应先读《大学》“以立其规模”，即给自己设定一个治学的目标，《大学》便是一个人治学的“纲目”。虽然“四书”其他经典中也有关于治学思想的内容，但是《大学》却是最系统的。我私以为朱熹先生讲的“规模”是学习的境界，是你想要在“为学”这条路上可以达到的高度。你可以是“学习、洒扫、应对、进退礼节、礼乐射御书数”等基础知识、技能的“小学”阶段，也可以是“穷理、正心、修己、治人”的“大学”境界。现在的九年义务教育(小学加初中)学的基本便是算数、认字等基础知识，应对、进退等待人接物的基本礼节。读到这里我不免产生了疑问，如果“小学”阶段要学基础知识和基本礼节，那以我自己为例，在大学学习建筑环境与设备工程专业所学的《工程力学》《流体力学》等课程虽然较《数学》《物理》等更为复杂，但是就所学专业来说也只能算基础知识和基本技能。以此类推下去，知识是无穷的，谁都不敢说自己现有的知识不是认识世界的基本技能了。那这样看来，具象的学科皆属于“小学”，岂非不妥?
“大学”到底指的是什么呢?这让我想到了另外一组概念——“本我、自我、超我”。“本我”即是人的原始性、动物性，这是与生俱来的，自然不用后天学习。“小学”中该学到的是为了适应社会生存的基本知识和技能，是用来约束自己的基本行为，并且受限于时代和社会，更像“自我”的要求。而“大学”阶段的要求“穷理、正心、修己、治人”是在精神上更道德化的“自我”。道德化的“自我”自然需要理想的追求和良心的约束，我们在学习中(学校教育和非学校教育)中关于理想和善念的提倡很大程度上便是“超我”精神的提倡。这样我们便能更好地划分“小学”与“大学”了。“小学”多半是社会层面的生存要求，而“大学”则是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这样的精神理想了。朱先生说“大学”要“教之以穷理、正心、修己、治人之道”，即“大学”阶段我们应该获得的能力是分析事物(追根溯源)、端正本心、修养自身、管理人的原则和方法。如果说“大学”之前我们还处于人格发育阶段，那么“大学”就应该是人格成型阶段。这样说来，区分大小学教育并不是年龄上的界限，而是深浅上的区别。
既然我们已经知道了“大学”应该学什么，那我们就来思考一下“大学”应该怎么学。《大学》中提到治学的方法是“穷理、正心、修己、治人”。其中“穷理”即分析事物(追根溯源)的能力，与我们常提到的逻辑思维能力很接近。所谓物有本末之分，事有先后之序，当我们对事物的先后充分了解，也就到了“近道”的要求。这个道理虽然说起来很简单，然而在实际生活中却很难做到，不然为何会有诸多对他人的责难与心中难抒的愤懑。我们站在他人的角度想问题，持有一颗同理心，便会了解他人所想，即便不能认同，也会让自己内心无扰。正如柴静《看见》里的一段话“宽容不是道德，而是认识。唯有深刻地认识事物，才能对人和世界的复杂性有了解和体谅，才有不轻易责难和赞美的思维习惯。”便是对这个道理更具像的描述了!
“正心”即人不能有愤怒、恐惧、喜好、忧虑之情。处理事情时，人若有倾向性情绪就会影响到我们的判断，所以我们要端正自己的心态，及时排除不良情绪。这个观点对吗?我认为是非常可取的。这和情商(EQ)的概念很像。虽然现实中我们不能完全排除干扰情绪，但是我们时时以“正心”要求自己，让我们更加理性地去看待和判断事物才能避免许多阻碍自己发展的因素。“正心”主张的是一个人的情绪管理能力，“修己”讲的则是一个人道德修养的提高和文化内涵的沉淀，“治人”讲的则是正确处理人际关系的原则。由此可见《大学》虽是古人之语，历尽迁年却依然指点着今人的作为。
《大学》在一定程度上宣扬了“三纲”(君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲)等封建礼教的思想，获得了历代封建君王的推崇。但治学却不能因噎废食，让我们对它的光彩之处视而不见。它所提倡的行为准则、思维方式依然是我们所要学习的，更重要的是，它提倡的教育理念值得我们细细思索。杨澜说“我们的坚持是为了就算最终跌入繁琐，洗尽铅华，同样的工作却有不一样的心境，同样的家庭却有不一样的情调，同样的后代却有不一样的素养”，这才是大学所要传递给每一位学子的真正价值。大学教育的失败在于自己没有获得与之相匹配的胸怀与格局。
所有受过大学教育的人，你应该知道《大学》和“大学”的意义!
