有关佛教的诗句摘抄大全
1、 “理谓理趣，道理广也。性为法性，心性深也。若穷其理趣，则尽其体性。今此经中，意趣体性皆穷究也，此借《周易》‘说卦’之言。” ——澄观 《华严经疏》
2、 “往复无际，动静一源，含众妙而有余，超言思而迥出者，其唯法界欤!” ——澄观 《华严经疏》
3、 “应感之事，是佛境界。不同于外，理不可请。内实常存，又何所谓耶？” ——道生 《大般涅槃经集解》
4、 顺理生心，名善。 ——道生
5、 “到于彼岸本由正见。入邪见者则不到也。顺在解邪，见理为人也。既入其理，即为彼岸，无复彼岸可到也” ——道生 《注维摩诘经》
6、 以心相得解脱者，无垢在心。 ——道生 《注维摩诘经》
7、 万法虽异，一如是同。 ——道生 《妙法莲华经疏》
8、 善相者，涅槃惑灭，得本称性。 ——道生 《大涅槃经集解》
9、 返迷归极，归极得本。 ——道生 《大涅槃经集解》
10、 布施无相，度生无我。 《金刚经》
11、 揭谛揭谛。“50” 其咒神力。满虚空。遍十方。续三世。净心持咒。无愿不从。 波罗揭谛。“51” 其咒感应。无所不周。无有不备。无不具足。其道义无穷。 波罗僧揭谛。“52” 其咒畏力。能 使诸魔鬼神。归依顶礼而崇拜。侍从而无懈。 菩提萨婆诃。“53” 其咒咒力。使诸天王天 神。及诸修罗 。常侍护佑。无怠惰。 至此终 ——涤华禅师 《心经注解》
12、 即说咒曰。“49” 佛口与心。及某甲等。若宣此咒。灵感灵速。犹如电磁波。 ——涤华禅师 《心经注解》
13、 故说般若波罗蜜多咒。“48” 如来大慈。说此神咒。解脱九类众生。一切苦恼危难。 ——涤华禅师 《心经注解》
14、 真实不虚。“47” 佛无诳语。咒力灵感。无所不从。无不满足。持咒人心愿。 ——涤华禅师 《心经注解》
15、 能除一切苦。“46” 持咒人。求什么。得什么。甚至。求大涅槃。急得大涅槃。 ——涤华禅师 《心经注解》
16、 是无等等咒。“45” 其咒灵感。胜过诸咒威力。有人读诵奉持。无不满意。 ——涤华禅师 《心经注解》
17、 是无上咒。“44” 其咒功德。无有不遍不彻。无有不足之处。故名无上。 ——涤华禅师 《心经注解》
18、 是大明咒。“43” 其咒光明。满十方。续三世。永无竭止。亦无间断。与缓。 ——涤华禅师 《心经注解》
19、 是大神咒。“42” 其咒神通。超越诸咒之上。感应无边。咒力无穷。而无尽。 ——涤华禅师 《心经注解》
20、 故知者、所以也、本知也、所知也、此也、知道也。 ——涤华禅师 《心经注解》
21、 得阿耨多罗三藐三菩提。 得者、获得也、得者、得道也。 ——涤华禅师 《心经注解》
22、 依般若波罗蜜多故。 依者、附和也、依者、追随也、依者、追踪也。 ——涤华禅师 《心经注解》
23、 究竟者、追究也、原委也、毕竟也、追根到底也。 ——涤华禅师 《心经注解》
24、 远离颠倒梦想。“36” 远离颠倒梦想者、其真心、无有恐怖、之因而得、远离颠倒梦想、之果也、远离颠倒梦想者、因无我相、而得也、远离颠倒梦想者、由无我相、无人相、无众 生相、无寿者相、而成就也 。集句。远离颠倒 梦想者、倘无诸尘妄想时、在不离、颠倒梦想中 、已离尽、离绝矣。倘无颠 倒梦想者、如来觉地也。 ——涤华禅师 《心经注解》
25、 无有恐怖。“35” 无有恐怖者、心无四相也、无有恐怖者、常觉无我、即无有恐怖也、无有恐怖者、果证无为也、无有恐怖者、因无挂碍之体、而得无有恐怖、之用也、无有 恐怖者、心明而性朗也、无 有恐怖者、以智慧 光、照破无明烦恼故、即无有恐怖也、无有恐怖 者、肉身非我、本觉常明也 “无有恐怖者、无妄想、是 非相也”“无 有恐怖者、无颠倒梦想、之谓也”“无有恐怖者、空五蕴、无六欲、之所成就也”、无有恐怖者、真心无相也。集句。无有恐怖者、因纯而果熟、道隆而体安。 ——涤华禅师 《心经注解》
26、 无挂碍故。“34” (一)无挂碍者、以般若光、照破无明烦恼故、即无挂碍故“无挂碍故、即得智慧之体”“其体、以智慧之光明、神力之妙用、照破“无明烦恼、而转为菩提 萨埵”转迷惑、而为、大智 慧、到觉地竟。 (二)故者、依此也、故者、因此也。集句。 无挂碍故、其心即得清凉、 而洒脱、其真心清凉故、本 性即妙湛、而 精明、其妙识无为、清净而纯洁。无挂碍故、是依无我相、之真心、而成就、无挂碍故、之实体。“无挂碍故、是以般若波罗蜜多、神力、而成就、其体备之妙用”体备妙用者、本觉妙心、之大用也、体备者、是无上、大智慧、光明、普照三世、横遍十方、无穷亦无尽也、体备者、其智慧、光明之体、无有不备、之处之宜也。 ——涤华禅师 《心经注解》
27、 心无挂碍。“33” 心无挂碍者、真心无相时、真心即无挂碍也、心无挂碍者、五蕴空、六欲无、真心清净、即无挂碍、心无挂碍者、四大非我、本觉非无、其真心、本性、灵 觉妙识、即无挂碍也、心无 挂碍者、无有诸相 、诸妄、亦无是非、颠倒梦想也“真心有何挂碍 耶”。集句。心无挂碍者、 以般若智慧光明、照破一切 、尘劳妄想故 、照破一切、无明烦恼故、其心无妄、即无尘、在无妄无尘中、真心即无挂碍。真心若无挂碍、即得、无挂碍故、无有恐怖、远离颠倒梦想“之实体也”。 ——涤华禅师 《心经注解》
28、 依般若波罗蜜多故。“32” (一)依者、依靠也、依者、从也。 (二)般若波罗蜜多者、智慧到彼岸也、般若波罗蜜多者、菩提萨埵也、般若波罗蜜多者、本觉真心、本性 慧命也。 (三)故者、 因缘也、成就也。 集句。依般若波罗蜜多故者、依靠本觉、无我、 无相、智慧故、能在般若、 无为大道上、迈步前进、直 至无为、彼岸 之终点、而常住、之地也。般若者、真心也、波罗蜜者、灵觉常住之所也。 ——涤华禅师 《心经注解》
29、 菩提萨埵。“31” 菩提萨埵者、是无上菩提也、菩提萨埵者、是智慧到彼岸也、菩提萨埵者、是悟彻证道也。集句。菩提萨埵之人、从无智亦无得、之妙因、经过以无所得故 、之桥梁而至菩提萨埵、之 故乡、即证得、无 上正等、正觉之道义、妙心之灵也。 ——涤华禅 师 《心经注解》
30、 以者、就是也、以者、为也、以者、依靠、依赖也。 ——涤华禅师 《心经注解》
31、 无苦集灭道。 ——涤华禅师 《心经注解》
32、 亦无者、仍然不能也 老死者、从少到老、直至于死也、人人“不可免也”。 ——涤华禅师 《心经注解》
33、 乃至者、就是也、乃至者、甚至也。(二)无老死者、灵觉妙心、无老死也。非凡夫俗子、之所能也。老者、十岁老于周岁、三十老于二十、五十老于四十、甚至八十老于七十者、如 是类推、从日至夜、从夜至 日、时时刻刻、分 分秒秒、刹那刹那、无有不是老死、之前景。从 少至老、从老到死者、人人 难免也。集句。乃至无老死 者、三果之人 、虽无变易老、无分段死、仍然难免于、一变易死也1、分段死者、生不知死、死不知生也2、变易死者、如蟒蛇脱皮、亦如禽类换羽之时也。是故、三果之人、于二死中、已了脱一死也。乃至无老死者、非佛莫可能也、非佛莫可至也。倘能空五蕴、无六欲之人者、方能免于、不彻之老死也、不彻者、仍有一变易死也。非至兜率、而归觉地、方能、无老死尽也“何者”“倘能彻底放下”即无老 ——涤华禅师 《心经注解》
34、 亦无无明尽。 ——涤华禅师 《心经注解》
35、 无无明者、其真心、无有不明之处、无无明者、其本性妙识、与七支觉分、无不周到、无有不明之处所。无无明者、其心光满足、无有不遍、无有不透、不彻之处也、无无明者、本 觉大智慧光、无穷无尽、无 有竭止也。集句。 无无明者、在在处处放无碍慧光也、本觉妙用之 光明、无可衡量、无可比喻 、是名、无无明也。“倘若 识心不无、五 蕴六欲不空者、而非无无明也、而是无明也。”参。 ——涤华禅师 《心经注解》
36、 乃至无意识界者、是从眼界、直至意识界也、直至者、越过无耳界、无鼻界、无舌界、无身界、而到意识界也。越过者、是舍繁从略也、合称为、无眼、耳、鼻、舌、身、意识、界 也。六界皆无者、即五蕴空 、六尘无、八识乐 无我、无相亦无界、其常乐我净、亦无穷也。集 句。乃至无意识界者、界界 弗能缚我真心也、真心无缚 、无染亦无住 、其真心无相、无相真心、其有光明、遍十方、而续三世、无际亦无竭、其妙用、自在、无可比也。为乃至无意识界。 ——涤华禅师 《心经注解》
37、 无眼界者、是眼所见之处、为眼界。界者、所见处所。如在室中、则见室内、而不能观于、室外者、以室为界也。犹如观彼之名爵而生欲望心、观彼之财宝、而生见取心、如男观女 、女观男、生恋爱心、如夫 观妻、妻观夫、与 观子女、而生种种分别之心、皆名为、眼界不无 也。眼界、不无者、生死不 可了也。集句。无眼界、而 不是、眼不见 者、是见而不深也、其意云何、所谓、有大德言。戏台底下好参禅。余再联一句。舞厅里面证法身。这两句、未悟证者、弗可能也。所谓、如人饮水、冷暖自知。倘能、无眼界者、即证。 ——涤华禅师 《心经注解》
38、 无色、声、香、味、触、法者、是六尘清净也、六尘清净者、觉者、知诸尘相、无常无我、如幻梦泡、如水上沤、如火中苗、是故觉者、无贪亦无染也。亦如眼之所见、转瞬而变易 、至终必无。如耳之所闻、 即闻即无。倘能无 相、即名无生其心、无生其心者、无生尘劳妄想 、之心也。倘生尘劳妄想之 心者、是生九类相执也。生 九类相执者、 其性偏于何类、死后必生何类。所谓根尘不无、其心生死不可了也、无根尘者、无染住心也。集句。无色、声、香、味、触、法者、在见闻知觉中、无生其心、无动其意、无生无动者、五蕴之中、无生诸妄之心、六欲之里、无动金刚之性。倘如是、其大道成也。即名为、无色声香味触法也。若无者、彼岸之人也。 ——涤华禅师 《心经注解》
39、 无眼、耳、鼻、舌、身、意者、是六根清净也、六根者、是父母所生、为根本者、故名为、六根也、清净者1、眼所见2、耳所闻3、鼻所嗜4、舌所尝、5身所触、6、意所别。无生其 心者、为六根清净也。如无 生、贪爱心、无生 选择心、无生分别心、无生是非心、无生我相心 者、而不是、不见、不闻、 不知、不觉之心。是见无见 相、闻无闻执 、等等之心也。集句。无眼、耳、鼻、舌、身、意者。是所见、所闻、所识、所觉中、无染、亦无贪。无住、而住其心。 ——涤华禅师 《心经注解》
40、 无受想行识者、与上句、是故空中无色、合成为五蕴、五阴之意也。集句。上言、五蕴皆空、此言、无五蕴者、以其道义、而言之、无字、比空字、更进一步也、进者何、空字、含 义以空已、然而、能空者、 其性仍未湛也、此 言无者、其性湛而洁也。其灵性、湛洁而活跃、 其光明、而无有暗处。读者 、当深思之、其道义弗可违 也、弗可拗也 、当依赖无字、为究竟也。究竟者何、学佛者、当无五蕴、五蕴无时、再进一步、进者何。无我相。行者、当悟证其义、倘无我相者、非佛亦弗可能也、所谓、般若中、以无我相、为捷中之捷也、捷者何、喻电磁波也、其灵感妙应、速而无差也。倘能发心、必得其果、而证其道者、何也、以无、色、受、想、行、识、之心、而能、证其果、得其道者、与佛如也。 ——涤华禅师 《心经注解》
41、 是故者、所以也、是故者、所谓也。 ——涤华禅师 《心经注解》
42、 不增者、真心本性、灵识妙用、本来具足、而圆满、不须再增、之义也、不增者、本觉本来、智慧与觉性、无不具足、无有不完整者、不须再增也。 ——涤华禅师 《心经注解》
43、 不垢者、清净无为也、不垢者、无污染相也、不垢者、无贪瞋痴、欲爱妄、是非诸想相也、不垢者、无五蕴、六欲、之心相也。 ——涤华禅师 《心经注解》
44、 不生者、不生其心、不生妄心也、不生者、不生诸法相也、不生者、本无生相、因妄而生、无妄即寂也。 ——涤华禅师 《心经注解》
45、 是诸法者、如来所说、诸法也。是诸法者、世出世间、之法也、有为无为、诸法尘也、凡一举一动、一止一默、以及、日常生活中、甚至、大便小解中、洒扫、除粪中、迎客、送宾 中、一言、半句中、如是等 等中、以慧眼观、 无不是法、无不是道、甚至、无有、一点一滴、 而不是诸法者。 ——涤华禅 师 《心经注解》
1、“理谓理趣，道理广也。性为法性，心性深也。若穷其理趣，则尽其体性。今此经中，意趣体性皆穷究也，此借《周易》‘说卦’之言。”——澄观《华严经疏》
2、“往复无际，动静一源，含众妙而有余，超言思而迥出者，其唯法界欤!”——澄观《华严经疏》
3、“应感之事，是佛境界。不同于外，理不可请。内实常存，又何所谓耶？”——道生《大般涅槃经集解》
4、顺理生心，名善。——道生
5、“到于彼岸本由正见。入邪见者则不到也。顺在解邪，见理为人也。既入其理，即为彼岸，无复彼岸可到也”——道生《注维摩诘经》
6、以心相得解脱者，无垢在心。——道生《注维摩诘经》
7、万法虽异，一如是同。——道生《妙法莲华经疏》
8、善相者，涅槃惑灭，得本称性。——道生《大涅槃经集解》
9、返迷归极，归极得本。——道生《大涅槃经集解》
10、布施无相，度生无我。《金刚经》
11、揭谛揭谛。“50”其咒神力。满虚空。遍十方。续三世。净心持咒。无愿不从。波罗揭谛。“51”其咒感应。无所不周。无有不备。无不具足。其道义无穷。波罗僧揭谛。“52”其咒畏力。能使诸魔鬼神。归依顶礼而崇拜。侍从而无懈。菩提萨婆诃。“53”其咒咒力。使诸天王天神。及诸修罗。常侍护佑。无怠惰。至此终——涤华禅师《心经注解》
12、即说咒曰。“49”佛口与心。及某甲等。若宣此咒。灵感灵速。犹如电磁波。——涤华禅师《心经注解》
13、故说般若波罗蜜多咒。“48”如来大慈。说此神咒。解脱九类众生。一切苦恼危难。——涤华禅师《心经注解》
14、真实不虚。“47”佛无诳语。咒力灵感。无所不从。无不满足。持咒人心愿。——涤华禅师《心经注解》
15、能除一切苦。“46”持咒人。求什么。得什么。甚至。求大涅槃。急得大涅槃。——涤华禅师《心经注解》
16、是无等等咒。“45”其咒灵感。胜过诸咒威力。有人读诵奉持。无不满意。——涤华禅师《心经注解》
17、是无上咒。“44”其咒功德。无有不遍不彻。无有不足之处。故名无上。——涤华禅师《心经注解》
18、是大明咒。“43”其咒光明。满十方。续三世。永无竭止。亦无间断。与缓。——涤华禅师《心经注解》
19、是大神咒。“42”其咒神通。超越诸咒之上。感应无边。咒力无穷。而无尽。——涤华禅师《心经注解》
20、故知者、所以也、本知也、所知也、此也、知道也。——涤华禅师《心经注解》
21、得阿耨多罗三藐三菩提。得者、获得也、得者、得道也。——涤华禅师《心经注解》
22、依般若波罗蜜多故。依者、附和也、依者、追随也、依者、追踪也。——涤华禅师《心经注解》
23、究竟者、追究也、原委也、毕竟也、追根到底也。——涤华禅师《心经注解》
24、远离颠倒梦想。“36”远离颠倒梦想者、其真心、无有恐怖、之因而得、远离颠倒梦想、之果也、远离颠倒梦想者、因无我相、而得也、远离颠倒梦想者、由无我相、无人相、无众生相、无寿者相、而成就也。集句。远离颠倒梦想者、倘无诸尘妄想时、在不离、颠倒梦想中、已离尽、离绝矣。倘无颠倒梦想者、如来觉地也。——涤华禅师《心经注解》
25、无有恐怖。“35”无有恐怖者、心无四相也、无有恐怖者、常觉无我、即无有恐怖也、无有恐怖者、果证无为也、无有恐怖者、因无挂碍之体、而得无有恐怖、之用也、无有恐怖者、心明而性朗也、无有恐怖者、以智慧光、照破无明烦恼故、即无有恐怖也、无有恐怖者、肉身非我、本觉常明也“无有恐怖者、无妄想、是非相也”“无有恐怖者、无颠倒梦想、之谓也”“无有恐怖者、空五蕴、无六欲、之所成就也”、无有恐怖者、真心无相也。集句。无有恐怖者、因纯而果熟、道隆而体安。——涤华禅师《心经注解》
26、无挂碍故。“34”(一)无挂碍者、以般若光、照破无明烦恼故、即无挂碍故“无挂碍故、即得智慧之体”“其体、以智慧之光明、神力之妙用、照破“无明烦恼、而转为菩提萨埵”转迷惑、而为、大智慧、到觉地竟。(二)故者、依此也、故者、因此也。集句。无挂碍故、其心即得清凉、而洒脱、其真心清凉故、本性即妙湛、而精明、其妙识无为、清净而纯洁。无挂碍故、是依无我相、之真心、而成就、无挂碍故、之实体。“无挂碍故、是以般若波罗蜜多、神力、而成就、其体备之妙用”体备妙用者、本觉妙心、之大用也、体备者、是无上、大智慧、光明、普照三世、横遍十方、无穷亦无尽也、体备者、其智慧、光明之体、无有不备、之处之宜也。——涤华禅师《心经注解》
27、心无挂碍。“33”心无挂碍者、真心无相时、真心即无挂碍也、心无挂碍者、五蕴空、六欲无、真心清净、即无挂碍、心无挂碍者、四大非我、本觉非无、其真心、本性、灵觉妙识、即无挂碍也、心无挂碍者、无有诸相、诸妄、亦无是非、颠倒梦想也“真心有何挂碍耶”。集句。心无挂碍者、以般若智慧光明、照破一切、尘劳妄想故、照破一切、无明烦恼故、其心无妄、即无尘、在无妄无尘中、真心即无挂碍。真心若无挂碍、即得、无挂碍故、无有恐怖、远离颠倒梦想“之实体也”。——涤华禅师《心经注解》
28、依般若波罗蜜多故。“32”(一)依者、依靠也、依者、从也。(二)般若波罗蜜多者、智慧到彼岸也、般若波罗蜜多者、菩提萨埵也、般若波罗蜜多者、本觉真心、本性慧命也。(三)故者、因缘也、成就也。集句。依般若波罗蜜多故者、依靠本觉、无我、无相、智慧故、能在般若、无为大道上、迈步前进、直至无为、彼岸之终点、而常住、之地也。般若者、真心也、波罗蜜者、灵觉常住之所也。——涤华禅师《心经注解》
29、菩提萨埵。“31”菩提萨埵者、是无上菩提也、菩提萨埵者、是智慧到彼岸也、菩提萨埵者、是悟彻证道也。集句。菩提萨埵之人、从无智亦无得、之妙因、经过以无所得故、之桥梁而至菩提萨埵、之故乡、即证得、无上正等、正觉之道义、妙心之灵也。——涤华禅师《心经注解》
30、以者、就是也、以者、为也、以者、依靠、依赖也。——涤华禅师《心经注解》
31、无苦集灭道。——涤华禅师《心经注解》
32、亦无者、仍然不能也老死者、从少到老、直至于死也、人人“不可免也”。——涤华禅师《心经注解》
33、乃至者、就是也、乃至者、甚至也。(二)无老死者、灵觉妙心、无老死也。非凡夫俗子、之所能也。老者、十岁老于周岁、三十老于二十、五十老于四十、甚至八十老于七十者、如是类推、从日至夜、从夜至日、时时刻刻、分分秒秒、刹那刹那、无有不是老死、之前景。从少至老、从老到死者、人人难免也。集句。乃至无老死者、三果之人、虽无变易老、无分段死、仍然难免于、一变易死也1、分段死者、生不知死、死不知生也2、变易死者、如蟒蛇脱皮、亦如禽类换羽之时也。是故、三果之人、于二死中、已了脱一死也。乃至无老死者、非佛莫可能也、非佛莫可至也。倘能空五蕴、无六欲之人者、方能免于、不彻之老死也、不彻者、仍有一变易死也。非至兜率、而归觉地、方能、无老死尽也“何者”“倘能彻底放下”即无老——涤华禅师《心经注解》
34、亦无无明尽。——涤华禅师《心经注解》
35、无无明者、其真心、无有不明之处、无无明者、其本性妙识、与七支觉分、无不周到、无有不明之处所。无无明者、其心光满足、无有不遍、无有不透、不彻之处也、无无明者、本觉大智慧光、无穷无尽、无有竭止也。集句。无无明者、在在处处放无碍慧光也、本觉妙用之光明、无可衡量、无可比喻、是名、无无明也。“倘若识心不无、五蕴六欲不空者、而非无无明也、而是无明也。”参。——涤华禅师《心经注解》
36、乃至无意识界者、是从眼界、直至意识界也、直至者、越过无耳界、无鼻界、无舌界、无身界、而到意识界也。越过者、是舍繁从略也、合称为、无眼、耳、鼻、舌、身、意识、界也。六界皆无者、即五蕴空、六尘无、八识乐无我、无相亦无界、其常乐我净、亦无穷也。集句。乃至无意识界者、界界弗能缚我真心也、真心无缚、无染亦无住、其真心无相、无相真心、其有光明、遍十方、而续三世、无际亦无竭、其妙用、自在、无可比也。为乃至无意识界。——涤华禅师《心经注解》
37、无眼界者、是眼所见之处、为眼界。界者、所见处所。如在室中、则见室内、而不能观于、室外者、以室为界也。犹如观彼之名爵而生欲望心、观彼之财宝、而生见取心、如男观女、女观男、生恋爱心、如夫观妻、妻观夫、与观子女、而生种种分别之心、皆名为、眼界不无也。眼界、不无者、生死不可了也。集句。无眼界、而不是、眼不见者、是见而不深也、其意云何、所谓、有大德言。戏台底下好参禅。余再联一句。舞厅里面证法身。这两句、未悟证者、弗可能也。所谓、如人饮水、冷暖自知。倘能、无眼界者、即证。——涤华禅师《心经注解》
38、无色、声、香、味、触、法者、是六尘清净也、六尘清净者、觉者、知诸尘相、无常无我、如幻梦泡、如水上沤、如火中苗、是故觉者、无贪亦无染也。亦如眼之所见、转瞬而变易、至终必无。如耳之所闻、即闻即无。倘能无相、即名无生其心、无生其心者、无生尘劳妄想、之心也。倘生尘劳妄想之心者、是生九类相执也。生九类相执者、其性偏于何类、死后必生何类。所谓根尘不无、其心生死不可了也、无根尘者、无染住心也。集句。无色、声、香、味、触、法者、在见闻知觉中、无生其心、无动其意、无生无动者、五蕴之中、无生诸妄之心、六欲之里、无动金刚之性。倘如是、其大道成也。即名为、无色声香味触法也。若无者、彼岸之人也。——涤华禅师《心经注解》
39、无眼、耳、鼻、舌、身、意者、是六根清净也、六根者、是父母所生、为根本者、故名为、六根也、清净者1、眼所见2、耳所闻3、鼻所嗜4、舌所尝、5身所触、6、意所别。无生其心者、为六根清净也。如无生、贪爱心、无生选择心、无生分别心、无生是非心、无生我相心者、而不是、不见、不闻、不知、不觉之心。是见无见相、闻无闻执、等等之心也。集句。无眼、耳、鼻、舌、身、意者。是所见、所闻、所识、所觉中、无染、亦无贪。无住、而住其心。——涤华禅师《心经注解》
40、无受想行识者、与上句、是故空中无色、合成为五蕴、五阴之意也。集句。上言、五蕴皆空、此言、无五蕴者、以其道义、而言之、无字、比空字、更进一步也、进者何、空字、含义以空已、然而、能空者、其性仍未湛也、此言无者、其性湛而洁也。其灵性、湛洁而活跃、其光明、而无有暗处。读者、当深思之、其道义弗可违也、弗可拗也、当依赖无字、为究竟也。究竟者何、学佛者、当无五蕴、五蕴无时、再进一步、进者何。无我相。行者、当悟证其义、倘无我相者、非佛亦弗可能也、所谓、般若中、以无我相、为捷中之捷也、捷者何、喻电磁波也、其灵感妙应、速而无差也。倘能发心、必得其果、而证其道者、何也、以无、色、受、想、行、识、之心、而能、证其果、得其道者、与佛如也。——涤华禅师《心经注解》
41、是故者、所以也、是故者、所谓也。——涤华禅师《心经注解》
42、不增者、真心本性、灵识妙用、本来具足、而圆满、不须再增、之义也、不增者、本觉本来、智慧与觉性、无不具足、无有不完整者、不须再增也。——涤华禅师《心经注解》
43、不垢者、清净无为也、不垢者、无污染相也、不垢者、无贪瞋痴、欲爱妄、是非诸想相也、不垢者、无五蕴、六欲、之心相也。——涤华禅师《心经注解》
44、不生者、不生其心、不生妄心也、不生者、不生诸法相也、不生者、本无生相、因妄而生、无妄即寂也。——涤华禅师《心经注解》
45、是诸法者、如来所说、诸法也。是诸法者、世出世间、之法也、有为无为、诸法尘也、凡一举一动、一止一默、以及、日常生活中、甚至、大便小解中、洒扫、除粪中、迎客、送宾中、一言、半句中、如是等等中、以慧眼观、无不是法、无不是道、甚至、无有、一点一滴、而不是诸法者。——涤华禅师《心经注解》
陈：陈列陈设。摆列摆设。馨香：芳香，比喻德化远播
14.析居分异地；溯源本同根。
析居：分别居住，谓分家。宋范正敏 《遯斋闲览·娶妇离间友爱》：“ 季怒，遂逼其兄析居，而孝友衰焉。”《金史·纥石烈良弼传》：“父子兄弟往往析居。”《醒世恒言·三孝廉让产立高名》：“吾闻兄弟有析居之义。今吾与汝，皆已娶妇，田产不薄，理宜各立门户。”
溯源：往上游寻找发源地,比喻探求本源。“溯源”取自“追本溯源”之意，意为“追溯我们自身本性，回归本源！”
【宗祠六字通用联】
1.本支百世不易；蒸尝万古如斯。
不易：不改变；不更换。《易·乾》：“不易乎世，不成乎名。” 王弼注：“不为世俗所移易。
如斯：如此。《论语·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”
2.礼乐绳其祖武；诗书贻厥孙谋。
礼乐诗书：“礼乐”指礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。“诗书”原指《
3.名垂天地不朽；神与日月同明。
4.春秋享祀来格；祖宗明命如闻。
享祀：祭祀。南朝宋鲍照《拟行路难》之十一：“君不见亡灵蒙享祀，何时倾杯竭壶罌？”
来格：来临；到来。格，至。《书·益稷》：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。”孔传：“此舜庙堂之乐，民悦其化，神歆其祀，礼备乐和，故以祖考来至明之。”
明命：犹尊名，恭敬地命名。《礼记·祭义》：“因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。”郑玄注：“明命，犹尊名也，尊极於鬼神，不可復加也。”孔颖达疏：“明犹尊也；命犹名也。”
5.昭穆明其礼教，俎豆荐以馨香。
礼教：礼仪教化。
6.祖灵穆乎不远；旧德焕若其新。
祖灵：祖宗英灵。汉蔡邕 《京兆樊惠渠颂》：“泯泯我人，既富且盈，为酒为酿，烝畀祖灵。”《后汉书·袁谭传》：“昔先公废黜将军以续贤兄，立我将军以为嫡嗣，上告祖灵，下书谱牒。”三国魏曹植 《禾讴》：“昔生周朝，今植魏庭，献之朝堂，以照祖灵。”
穆：穆如；穆若。和美的样子。
旧德：谓先人的德泽；往日的恩德。唐韩愈《题楚昭王庙》诗：“犹有国人怀旧德，一间茅屋祭昭王 。”
焕若其新：焕然一新的意思。光彩夺目,给人一种全新的感觉。
7.祖宗凭依在德；子孙对越惟诚。
凭依：附着;依靠。
对越：犹对扬，答谢颂扬。《诗·周颂·清庙》：“济济多士，秉文之德 ；对越在天，骏奔走在庙。”
8.恭敬节让明礼；语默动静其诚。
恭敬：谓虔诚敬肃。《敦煌变文集·妙法莲华经讲经文》：“奉劝今朝听法人，闻经切要生恭敬。”吴组缃《山洪》“有的身体笔挺，两臂直垂，恭敬虔诚的站着。”
节：指礼节，礼仪规矩。
让：指礼让，守礼谦让。
语默动静其诚：《华严经》“坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。” 这是修行人自他不二的一种境界，坐亦禅，行亦禅，风吹草动，鸟语花香，无非佛法，只是我们凡夫愚蠢，硬要在平等法中自生他想。春来花自香，秋至叶飘零，意即春暖花开，秋风落叶，等等都是自自然然的，用不着你为之喜怒，感叹，我们的一念觉性没有这些东西，天塌地陷无关于清净自性，人如果修行到这种程度，当然是无穷般若心自在，语默动静体自然。般若，智慧，佛教用语。指通过直觉的洞察所获得的先验的智慧或最高的知识。
9.子孙亦以为序；昭穆不失其伦。
序：伦序，有条理，顺序。蒋士超 《慧山谒泰伯庙》诗：“世家已是魁伦序，人表何由止上中。”
伦：伦次，条理，次序。
10.福星高照栋宇，礼乐幸来紫阁。
福星：指木星。古称木星为岁星，所在主福，故称。 唐
栋宇：房屋的正中和四垂，亦指房屋。语本《易·系辞下》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。” 汉王延寿《鲁灵光殿赋》：“神灵扶其栋宇，历千载而弥坚。” 唐李肇《唐国史补》卷下：“后人乃立栋宇，为汉高帝之神，尸而祝之。”
紫阁：（1）金碧辉煌的殿阁，多指帝居。 汉崔琦《七蠲》：“紫阁青臺，綺错相连。” 南朝梁江淹《宋故银青光禄大夫孙夐墓铭》：“紫阁咸趋，朱轩既履。”（2）指仙人或隐士所居。 晋陆云《喜霁赋》：“改望舒之离毕兮，曜六龙於紫阁。” 唐张籍《寄紫阁隐者》诗：“紫阁气沉沉，先生住处深。”
11.元吉光耀在上；福禄繁荣来成。
元吉：大吉，洪福。孔颖达疏：“元，大也。以其德能如此，故得大吉也。”《文选·张衡＜东京赋＞》：“神歆馨而顾德，祚灵主以元吉。” 薛综注：“元，大也；吉，福也。”
光耀：显扬，光大。
福禄：幸福与爵禄。唐
繁荣：指经济或事业蓬勃发展，昌盛。
12.千里关山分隔；各地世系同根。
世系：指一姓世代相承的系统。
【宗祠七字通用联】
1.丁兰刻木思亲孝；孟母断机教子贤。
丁兰刻木：丁兰，汉代人。相传少丧父母，及长，刻木像，事之如生。后用以指代孝子。三国魏曹植《灵芝篇》：“ 丁兰少失母，自伤早孤煢。刻木当严亲，朝夕致三牲。”
孟母断机：孟母，孟子的母亲，姓仉 ，曾三次迁移，选择良邻。断所织之布，以激励孟子勤奋学习。旧时奉为贤母的典范。
2.千百年祖宗如在；亿万世子孙同荐。
3.不忘孝友为家政；还翼诗书著祖鞭。
孝友：事父母孝顺、对兄弟友爱。毛传：“善父母为孝，善兄弟为友。”
家政：有关家庭生活的知识。
翼：希冀，希望得到。
祖鞭：先着,先手。今表勤奋、争先之意。成语“一鞭先着”晋刘琨少负志气，与祖逖为友，共以收复中原为志，曾与亲故书曰：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭。”后以为争先的典实。亦泛指先行。
4.水源木本承先泽；春露秋霜展孝思。
水源木本：水的源头，树的根本。比喻事物的根本或事情的原因。《左传·昭公九年》“我在伯父，犹衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有谋主也。”
先泽：祖先的德泽。宋
春露秋霜：比喻恩泽与威严。也用在怀念先人。
孝思：孝亲之思。《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。” 毛传：“则其先人也。”郑玄笺：“长我孝心之所思。所思者其维则三后之所行。子孙以顺祖考为孝。”
5.百代孝慈山仰泰；万年支派水流东。
孝慈：即“孝慈之道”。 指对尊长孝敬，对下属或后辈慈爱。《礼记·礼运》：“礼行於祖庙，而孝慈服焉”。孔颖达疏引王肃曰：“孝慈之道，为远近所服也”。《论语·为政》：“临之以庄则敬，孝慈则忠”。 朱熹集注：“孝于亲，慈于众，则民忠于己。”
山仰泰：泰，指泰山。泰山为五岳之首。联中指达到极点，顶端。上联意为：孝慈的道德最为崇高，使人仰视，而让人不禁按照这种作为为行为准则。语出自诗经·小雅·车舝（辖）》：“高山仰止，景行行止”。高山：比喻道德崇高。仰：仰视。景行：大路，比喻行为正大光明。 “景”是大的意思，“行”是道路的意思。“景行”的“行”读háng；“行止”的“行”就读xíng。
支派：宗族的分支。
水流东：指永远向前，绝不回头。《白虎通》五行篇中有：东方着动方也的说法。所以东的原意是移动。相当于‘动’。 南宋·辛弃疾《菩萨蛮·江西造口壁》“青山遮不住，毕竟东流去。”
6.以燕以翼宏堂构；孔惠孔时洁蒸尝。
燕翼：谓善为子孙后代谋划。《诗·大雅·文王有声》：“ 武王岂不仕，詒厥孙谋，以燕翼子。”毛传：“燕，安；翼，敬也。”孔颖达疏：“思得泽及后人，故遗传其所以顺天下之谋，以安敬事之子孙。”陈奂传疏：“詒，遗也……言 武王 以安敬之谋遗其孙子也。”汉蔡邕 《郡掾吏张玄祠堂碑铭》：“篤垂餘庆，貽此燕翼。邈矣遗孙，用怀多福。”《周书·宣帝纪》：“朕以眇身，祗承寳祚，庶几聿修之志，敢忘燕翼之心。”宋陈师道 《代贺生皇子表》：“承列圣之丕绪，方怀燕翼之思；以百姓而为心，宜有子孙之福。”
宏：扩大，光大。唐魏征《谏太宗十思疏》“宏兹九德。”
堂构：比喻门户派别。田北湖《论文章源流》：“夫周末诸子，生与孔氏同时，各从其志，自立堂构。”
孔惠孔时: 《诗·小雅·楚茨》：“孔惠孔时,维其尽之”孔：甚，很，极之意。惠:顺利。时:善,好。尽之：尽其礼仪,指主人完全遵守祭祀礼节。意思是：祭祀十分顺利而圆满，赖主人尽心恪守孝道。
洁：洁诚，态度真诚。南朝宋鲍照《代白紵舞歌词》之四：“思君厚德委如山，洁诚洗志期暮年。”元杨维桢 《秬鬯赋》：“美洁诚兮孚於上下，通三灵兮思昔公旦 。
7.先代贻谋由德泽；后人继序在书香。
德泽：恩泽,恩惠。《乐府诗集·长歌行》有“阳春布德泽,万物生光辉”
继序：继绪，谓承继先代功业。《诗·周颂·闵予小子》：“於乎皇王，继序思不忘。”毛传：“序，绪也。”《乐府诗集·郊庙歌辞八·晋宗庙歌》：“明明烈考，丕承继序。”唐韩愈《扶风郡夫人墓志铭》：“惟宗庙之尊重，继序之不易。”
书香：指有读书先辈的人家，读书风气；（世代）读书的习尚。
8.孝友传家绳祖武；诗书继世翼孙谋。
孙谋，或解为顺应天下人心的谋略。孙，或认为通“ 逊 ”。语出《诗·大雅·文王有声》：“詒厥孙谋，以燕翼子。” 郑玄笺“孙，顺也……传其所以顺天下之谋，以安其敬事之子孙。”联中，“孙谋”是为子孙筹划的意思。朱熹集传：“谋及其孙，则子可以无事矣。”
9.孝友弟恭皆学问；诗书礼乐尽修齐。
孝友弟恭：指“父慈子孝”与“兄友弟恭。” 朱熹集注：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”（1）父：指父母；子：子女。父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。《礼记·礼运》：“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。”（2）哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬。形容兄弟间互爱互敬。《史记·五帝本纪》：“使布五教于四方，父义，母慈，兄友弟恭，子孝，内平外成。”明朱有炖《灵芝庆寿》第一折：“皆因中国，雨顺风调，……兄友弟恭，夫义妻贤，中外和乐，以致祯祥屡现，百福咸臻。
10.孝孙弟恭皆学问；先祖是皇礼莫愆。
先祖是皇：祖宗大驾光临。“皇”通“迋”，前往之意。《诗·小雅·楚茨》“先祖是皇，神保是飨”。愆：耽误。《诗·大雅·假乐》“不愆不忘,率由旧章。”
11.金鼎焚香香结彩；银台秉烛烛生花。
金鼎：鼎形的金香炉。泛指香炉。《
银台：银质或银色的烛台。五代刘保乂生查子》词：“深秋更漏长，滴尽银臺烛。”
12.春露秋霜崇典祀；父慈子孝笃伦常。
笃：指“笃信” 忠实地信仰，深信不疑。
伦常：人与人相处的常道。特指封建社会的伦理道德。即认为这种道德所规范的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系，即五伦，是不可改变的常道。
13.秋霜春露怀先泽；霞蔚云蒸启后人。
先泽：祖先的德泽。宋陆游《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九：“先泽儻未衰，岂无五秉粟？”霞蔚云蒸：喻景物绚烂缛丽。清褚人穫 《坚瓠十集·册封牡丹诏》：“锦心绣口，簇簇能新；霞蔚云蒸，多多益辨。”
启：“承先启后”的意思，承接前人的,开创今后的。多用于事业、学问方面。也说“承前启后”
14.俨若思孝孙有庆；祭如在明德惟馨。
俨若思：庄重地思考。语出《礼记·曲礼上》：“毋不敬，俨若思。安定辞，安民哉”意思是：永远保持恭敬，庄重地思考，谨慎地言语，这才是安民之道。
孝孙有庆：孝子孙一定能得到福分。庆，福。《诗·小雅·楚茨》“孝孙有庆，报以介福。万寿无疆！”
祭如在：祭拜先祖时就象先祖在眼前一样。《论语》：“祭如在，祭神如神在”。朱熹在《论语集注》中这样讲：“祭如在，祭神如神在。程子曰：‘祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。’”
15.宗功祖德流芳远；子孝孙贤世泽长。
16.千古英灵垂赫奕；四季蒸尝报宏恩。
英灵：受崇敬的人去世后的灵魂。也说“英魂”。宋司马光《祭宠颖公文》：“心焉陨绝，言不成章，英灵有知，临此薄酹。”
赫奕：光辉炫耀貌。汉陈琳《武军赋》：“声訇隐而动山，光赫奕以烛夜”。《文选·何晏＜景福殿赋＞》：“故其华表则镐镐铄铄，赫奕章灼，若日月之丽天也”。 李善注：“镐镐铄铄，赫奕章灼，皆谓光显昭明也。”
17.祖泽百年惟礼乐，家风十世有箕裘。
惟；在于 。
箕裘：比喻祖上的事业。《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。”孔颖达疏：“积世善冶之家，其子弟见其父兄世业鋾铸金铁，使之柔合以补治破器，皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也……善为弓之家，使干角挠屈调和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。”良冶、良弓，指善于冶金、造弓的人。意谓子弟由于耳濡目染，往往继承父兄之业。
18.祖砚父田垂燕翼；阶兰庭桂肇鸿图。
祖砚：是一个典故。据《晋书》卷九十四《隐逸列传》记范乔事迹说：“乔字伯孙，年二岁时，祖馨临终抚乔首曰：‘恨不见汝成人!’因以所用砚与之。至五岁，祖母以告乔，乔便执砚涕泣。”后世即以“祖砚”作为专用名词，喻指文化传统(如同佛家“衣钵相传”之意)。
父田：父为资形之始，有生成之德，自孩提以至于长，教诫育养，其恩罔极，为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念。设若心之至，孝之纯，则亦自然获福，故名父田。按：【八福田】 ﹝出梵网经并菩萨戒义疏﹞八福田者，谓佛、圣人、僧三种，名敬田；和尚、阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田；救济病人，名病田，亦名悲田；此八种皆堪种福，故名田也。若人能尽力从事此八种者，亦犹农之力田，则获秋成之利也。
阶兰庭桂，解释有二 ；（1）指“庭阶兰玉”。比喻优秀、有出息的子弟。《世说新语.言语》：谢太傅（安）问诸子侄：子弟亦何预人事，而正欲使其佳？诸人莫有言者。车骑（谢玄）答曰：譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。颜真卿《祭侄文稿》中的宗庙瑚琏，阶庭兰玉，每慰人心……此兰玉生于斯也。（2）指“兰桂齐芳”。兰桂，比喻子孙。芳，比喻美德、美声。齐芳，指儿孙同时显贵发达。兰和桂二者皆有异香，也常用以比喻美才盛德或君子贤人。明·胡文焕《群音类选·百顺记·王曾祝寿》：“与阶前兰桂齐芳，应堂上椿萱同茂。”又，兰桂是红楼中第三代子孙的名字，贾兰和贾桂，分别是李纨的孩子和宝玉宝钗的孩子，用兰桂替代他们的名字，指代子孙一辈。
肇:指肇启，初创，开始。
鸿图: 伟大的基业.今常作”宏图”，宏伟的计划，远大的谋略。
19.神至尊一诚可格; 家常泰万福攸同。
至尊：最尊贵，最崇高。《荀子·正论》：“天子者埶位至尊，无敌於天下。”
一诚：诚，专诚，虔诚。《淮南子·说林训》：“ 管子以小辱成大荣， 苏秦以百诞成一诚。” 三国魏嵇康《答难养生论》：“上以周孔为关键，毕志一诚；下以嗜欲为鞭策，欲罢不能。” 清陈廷焯《白雨斋词话》卷八：“无论诗古文词，推到极处，总以一诚为主。”
格: 感通。《中庸》“诚可格天”。虔诚的行为可以感动上天。
泰：平安，安定。《庄子·庚桑楚》“宇泰定者,发乎天光”。 吴自牧《梦梁录》《字汇》“泰，安也”。
万福攸同：万般福禄同在。攸同，相同。攸，所。《诗·小雅·蓼萧》：“和鸾雝雝，万福攸同。”
20.致孝思高曾以上；尊古礼宗庙为先。
致，通“至”，极尽之意。
孝思：孝亲之思。《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。”《魏书·孝感传·赵琰》：“年餘耳顺，而孝思弥篤。”
