看山阁集闲笔
笔记。清黄图珌著。十六卷。共分人品、文学、仕宦、技艺、制作、清玩、芳香、游戏八部。文学部又分文章、诗赋、词曲、诗书、法书、图画六章。《词曲》章是有关曲学的理论著作。分为词采、词旨、词音、词气、词情、词调、曲调宜高、有情有景、词宜化俗、赠字、犯调、曲有合情、南北宜别、情不断等十四条。此所谓“气”，实指作品的内在精神，作品艺术魅力之源;它又“得之于造物”，“出之于鲜花活卉”，即源于自然，取自活生生的现实人间。“词情”条强调“情景相生”。“词宜化俗”主张对口头语言的撷取、提炼和加工，需达到化俗为雅的效果。《看山阁集闲笔》只有清乾隆十年刻《看山阁集》本。《中国古典戏曲论著集成》本只摘录《词曲》一章独立成书，径题《看山阁闲笔》。
西溪丛语
学术笔记。南宋姚宽撰。姚宽，字令威，号西溪居士。嵊县(今属浙江)人(《书录解题》作剡川人)。父舜明，绍圣四年(1097)进士，南渡历官户部尚书，徽猷阁待制。宽以父任补官，仕至权户部尚书员外郎，枢密院编修官。金主亮大举入寇，宽决其必败，果验，将除郎，召对殿中，忽感风眩而死。宽博学工文，又工篆隶及工技之事。著有《西溪居士集》5卷，《乐府》1卷等。《西溪丛语》凡2卷，多考证典籍之异同。宽记诵渊博，援据亦极为赅洽，如以《易》“肥遯”为飞遯之误，以《孟子》“不是若恝”为“不若是”，辨欧阳修论张继诗“夜半钟声”之误，辨王安石《诗经新义》以“彤管”为箫笙之误等，皆极精审，具征卓识，能发前人之所未发。《四库全书总目》称其“大致瑜多而瑕少，考证家之有根柢者也”。“盖亦一代博洽工文之士矣”。《西溪丛语》对辞赋亦多有考释。如考证宋玉《神女赋》中玉为王字之误云：“先王，指怀王也。宋玉是夜梦见神女，寤而白王，王令玉言状，使为《神女赋》。后人遂云襄王梦神女，非也。今本《文选》，玉王字差误。”又考证曹植《洛神赋》中“黄初四年”为黄初三年之误，考证屈原《九歌》有十一篇又何以云“九”，考证苏轼《浊醪有妙理赋》中“浊者以饮吾仆”之“仆”为“谓我也，或以为奴仆，误矣”，考证司马相如《上林赋》中“飞蠝”为飞鼠。诸如此类，皆言之有据，发人深省。《西溪丛语》有《四库全书》本，又有《笔记小说大观》本。
闲居录
一卷。元吾丘衍(1268—1311)撰。吾丘衍字子行，号贞白处士，钱塘(今浙江杭州)人。生平事迹详见《周秦刻石释音》。吾丘衍学问淹通。艺尤精妙，遍读经史百家之书，每有心得，随笔札记。此书即其札记手稿，生前未刊。后陆友仁得于吾丘衍从父家，抄录流传。实未经编定，皆随笔草创，先后不分，次序，字句亦多未修饰。其中，如驳戴侗六书故妄造古篆一条，辨徐铉篆书笔法一条，重复收入吾丘衍另外一书 《学古篇》 中，大约吾丘衍随笔札记如此，后采入《学古编》，而此札记则未消除所致。虽然如此，书中零玑碎玉，仍然可采。如，辨颜氏误解勿勿; 辨魏伯阳《参同契》误以易字从日月;辨杜甫非不咏海棠等，皆有见识。书中也有可商榷之处，如，论尧典中星以为四时皆以戌刻为昏，未免武断。论借书一瓻，谓以瓮盛卷轴，亦为穿凿。论奥灶字与《尔雅》相违，论五伯字不考 《后汉书·祢衡传》，以为唐人行杖之数等，亦不免于疏漏。间有杂谈神怪之处，也多芜杂。今传本主要有《吾子行二种》、《四库全书》、《学津讨原》、《武林往哲遗箸》 等丛书本。
续博物志
十卷。南宋李石撰。(旧题晋人李石，误)。生卒年不详。李石字知己，号方舟，资阳 (今四川资阳)人，南宋文学家。李石好学，善著文，有气节，少从苏符尚书游，举进士高第。绍兴末，以荐官太学博士，历成都转运判官。著有《方舟集》五十卷，后集二十卷。《续博物志》为晋张华《博物志》之续书。其编纂体例写法均与《博物志》同，小异之处是张华书首地理，此书首天象。其余不分门目，依次仿效华说，一事续一事，而较之华说加详。但所用材料，皆采用旧文，未作刊改，无多新意。另为防止附会舛误，此书辑录了许多宋人的旧闻、轶事、琐语，以备参考。版本有明弘治衢州贺志同刻本、汪士汉刊本、《四库全书》本、《古今逸史》本、《格致丛书》本、《稗海》本、《秘书二十一种》本、《子书百家》本、《唐宋丛书》本、《致书二十种》本、《丛书集成初编》本。
续古今考
三十七卷，南宋末元初方回撰。阳山人，魏方翁曾撰《古今考》，未成而卒。咸淳三年，方回从魏了翁之子手中得其书手稿，乃推衍其意，撰成《续古今考》三十七卷。并载魏了翁原书，而各附论于条下，分别以鹤山(魏了翁号)先生曰、紫阳方氏曰加以区别。原书有目无文四条，方回补其“刘媪梦与神遇”一条。《续古今考》也以《汉书》本文标目，但不限于《汉书》所记，而于历代制度详加推衍。如，“拔剑斩蛇条”下，则附以“剑考”;“范增举玉玦”条下，则附“玉佩考”等等。借《汉书》所载名物，推求古制原委，而与史家本文并不相涉。魏了翁所考多在制度，方回所考范围十分广泛，并掺杂理学之语，如《高祖本纪》“宽仁爱人”四字，则广引程朱以来诸儒论仁之语，列目十二篇，一字之义推阐为一卷。该书征引广泛，考证精核，可供研究古代文化者参考。版本主要有《四库全书》本。
续释常谈
一卷。宋龚颐正撰。龚颐正字养正,本名敦颐,因避讳改。处州遂昌(今浙江遂昌县)人。光宗时为国史院检讨官。另著《芥隐笔记》一卷。是书为《释常谈》之续篇,辑录范围颇广泛,遍及经史子集、诗词及笔记小说等。文字较简洁,只引原文,不释义,亦不辨析出典。
学斋占毕
四卷。南宋史绳祖(生卒年不详)撰。史绳祖字庆长，眉山 (今属四川)人。早年从学于魏了翁，官至朝清大夫直焕章阁，主管成都府玉局观。勤奋好学，经史百家之书，无所不读。此书卷首自谓：“余少之时，将求多能，蚤夜以孜孜，凡读书有疑，随即疏而思之，遇有所得，质之于师友而不谬也，则随而录之，积久成编”(《学斋占毕》史绳祖自序)，以成是书。全书共分四卷，分门别类，一事一条，共一百二十九条。主要考证经史疑义。间有疏舛之处，如，君子怀刑，训“刑” 为 “型” 字; 子罕言利与命与仁，训 “与” 为“许”;以凡事物之九数皆为乾元之九;以禹于周易直鼎卦;以至解黄庭坚诗以讥苏轼等，皆失于穿凿。又如，讥杜预注左传误称逸书，而不知古文之晚出; 谓“市井”字出《后汉书·循吏传》，而不知本出《国语》;谓双声诗始姚合，而不知先有齐王融，等等，皆疏于考证。综观全书，精确者为多，足资参考。今传本不一，《百川学海》、《学津讨原》、《四库全书》、《丛书集成初编》等丛书本作四卷，《稗海》本作《学斋占毕纂》一卷，宛委山堂《说郛》本作《学斋占哗》一卷，商务印书馆《说郛》本不分卷。
学林
宋代笔记。10卷。王观国著。《学林》书名，系取《汉书·叙传》“正文字惟学林”之语。宋人引述此书，或称《学林》，或称《学林新编》，后世传本则通称《学林》。本书是较为专门的学术笔记，以考辨文字的形体、音韵和字义为主，博引《十三经》、《史记》、《汉书》及前人诗文，广采《说文解字》、《玉篇》、《广韵》、《经典释文》等注疏笺释之说，资料搜集详备，论述得失，考证异同，往往有独创的见解。本书虽然大致属文字学著作，然所引例句例字，往往出自前代诗文名篇，其中有不少条目，已越出文字训诂的范畴，具有鉴赏评论性质。故对今人理解、赏析这些作品，具有参考价值，也有许多可以作为诗话的补充材料。中华书局“学术笔记丛刊”1988年出版田瑞娟的点校本，以《湖海楼丛书》本为底本，校以武英殿聚珍本，并把每则加上编码标目置于卷首。
雅言
比年以来，我台人士辄唱乡土文学，且有台湾语改造之议；此余平素之计划也。顾言之似易而行之实难，何也？能言者未必能行，能行者又不肯行；此台湾文学所以日趋萎靡也。夫欲提唱乡土文学，必先整理乡土语言。而整理之事，千头万绪：如何着手、如何搜罗、如何研究、如何决定？非有淹博之学问、精密之心思，副之以坚毅之气力、与之以优游之岁月，未有不半途而废者也。余，台湾人也；既知其难，而不敢以为难。故自归里以后，撰述「台湾语典」，闭户潜修，孜孜矻矻。为台湾计、为台湾前途计，余之责任不得不从事于此。此书苟成，传之世上，不特可以保存台湾语，而于乡土文学亦不无少补也。