意大利“暴风雨的声音”但丁
掷骰子的赌局一哄而散以后，
输了钱的人还留在那里发愁，
重复掷着骰子，痛心地思索：
而其余的人都跟着赢家走去：
也有走在前面的，也有从后面拉的，也有在旁边要他记起来的。他不停步，只是应付这个，应付那个：那些拿到了钱的人不再拥来；他就从一群人中间脱身走开。
我也这样被那群阴魂团团围住，
回头看他们，时而这里，时而那里，一一许诺了他们，才突出重围。
这边是那阿累提诺地方的人，
在吉恩·狄·泰珂凶残的手下丧身；(1)另一个就是那在追赶时溺死的(2)。
那伸出了双手正在哀哀恳求的
是腓特烈哥·诺凡洛，还有那个(3)使好玛佐珂显出容忍的比萨人(4)。
我看到了奥索伯爵，也看到了(5)自己说因憎恨和猜忌，不是犯了什么罪才脱离肉体的那个灵魂——我指的是彼尔特·拉·勃洛斯；还在人世的勃拉朋夫人要留意，才不会和更恶的阴魂在一起(6)。
我好容易从所有的阴魂那里脱身，他们只求人家为他们作祷告，使他们从速走完通向幸福的路，我开始说：“我的光明啊，我仿佛记得你在某一段文章里明白否认：祈祷可使神圣的天命稍为改变；(7)这些阴魂所祈祷的正是这一点。
那么他们的希望难道是空的么？
还是你的话我理解得不够清楚？”
他就对我说道：“假如你用健全的头脑好好想一下，我的文字是明白的，这些阴魂的希望也不会落空。
要知道天命的高峰，不会因为
仁爱的火焰瞬即满足了这里的
阴魂的要求，就自行降低下来，
况且，依我讲那句话的情形来说，那种错误不能由祷告来补救，因为那样的祷告和神意相违背。
关于这样一个深奥难解的疑问，
且不忙作结论，要等她对你解释，她将是真理与知识之间的明灯。
我不知道你是否懂得；我指的是
俾德丽采；你将看到她在高处，
在这座山的顶上，含笑而蒙庥(8)。”
我说道：“我的导师啊，我们快走吧；我已不像先前那样地疲乏了，看呀，连这山现在已有了影子。”
“我们要随这阳光往前走，”他答道，“我们能够走多少路就要走多少路；但是事实正和你所想的相反。
你登上顶峰之前，将再看到太阳，如今它正隐藏在那座山的背后(9)，你的身体因此没有投下影子。
且看那边一个阴魂，孤零零的
独自一个耽在那里，向我们望着；他会给我们指出最便捷的道路。”
我们向他走去。伦巴底的精灵啊，你那态度是多么傲慢，多么轻蔑，你那眼睛动得多么庄严缓慢！
他不向我们说话，但容许我们
往前走去，只是用炯炯的目光
望着我们，好像蹲在地上的狮子。
可是维吉尔还是慢慢地走近他，
求他指点我们最好的登山的路；
那个精灵并没有答应他的要求，
却向我们探问我们的生平籍贯。
我那和蔼的导师刚说了“孟都亚”，……那阴魂欢喜得好像发狂似的，立即从他所在的地方向他跃去，口中说着：“孟都亚人啊，我就是你那城市中的索得罗。”他们互相拥抱(10)。
唉，奴隶般的意大利，你哀痛之逆旅，你这暴风雨中没有舵手的孤舟，你不再是各省的主妇，而是妓院！
那高贵的灵魂，只是听到人家
提起他故乡的可爱名字，就急于
在那里向他的同乡人备致问候；
而你的活着的人民住在你里面，
没有一天不发生战争，为一座城墙和一条城壕围住的人却自相残杀。
你这可怜虫啊！你向四下里看看
你国土的海岸，然后再望你的腹地，有没有一块安享和平幸福的土地。
假如那马鞍空着没有人骑，
查士丁尼重理你的缰绳又有何益？(11)没有这件事你的羞耻倒要少些。
唉，人们啊！若是你们好好地理会上帝向你们写下的意旨，你们是应该服从，让恺撒坐在鞍上的啊！
自从你们把手放上那缰绳以来，
你们看这头畜生变得难骑了，
就因为没有用靴刺来惩罚它(12)。
日耳曼的阿尔柏啊，你遗弃了
那个日益变得放荡不羁的女人，
你应该骑跨在她的鞍子前穹上，
但愿公正的审判从星辰里降临
在你的血上，这审判要奇异彰明，你的继位者才能从中感到畏惧：因为你和你的父亲，由于贪恋阿尔卑斯山彼方的土地乐而忘返，听任这座帝国的花园荒芜不堪(13)。
你这疏怠的人啊，来看看蒙塔求家和卡彪雷家，莫那狄家和费彼希家：(14)前者悲痛不已，后者在胆战心惊。
来吧，残酷无情的人啊，来看看
你的贵族受的迫害，治他们的创伤，你将看到圣飞尔是如何安全(15)。
来看看你的罗马吧，她是多么
孤苦伶仃，流着泪，在日夜号叫：“我的恺撒啊，你为什么不陪着我？(16)”
来看看你的人民是多么相亲相爱；若是你对我们没有丝毫怜悯，也要来为你的声誉感到羞耻。
在人世为我们被钉上十字架的
至上的虬夫啊，你是否准许我问，你公正的眼是转向别处去了呢？
抑或是你在深思熟虑之中，
为了某一个我们完全见不到的
仁慈的目的，在作什么准备？
因为在意大利所有的城市中，
到处是暴君，扮演党派角色的人
莫不变成再生的马塞拉斯(17)。
我的佛罗伦萨啊，听了这一段
与你无关的题外话，你也许高兴，这要归功于你的有先见的人民。
许多人把正义藏在他们心中，
经过考虑才放上弓弦慢慢射出；
你的人民却永远把它放在口头。
许多人不肯担负公共的重任；
你的人民却不用召唤就挺身而出，口中叫道：“看我们挑起这担子来。”
如今你且高兴吧，因为你极应该这样：有钱的你，安宁的你，聪明的你啊。
我若说的是真话，事实会替我证明。
制订了古代的法律而以修文偃武
而显得卓越的雅典和拉西提蒙(18)，在人民的幸福生活上和你相比时，真是微不足道，你准备的东西确实精细周到，你在十月里纺的线甚至引不到十一月中旬。
在你记忆犹及的过去时代里，
你曾有多少次改变了法律，币制，官职，和风俗，也调换了你的成员！
假如你好好想一下，又仔细地看，你必将看到自己像一个病妇，在柔软的床上怎样都不能睡去，只是翻来覆去以减少她的痛苦。
【注释】
(1)这个阿累提诺人是俾宁卡塞·达·拉脱里纳。他当西挨那行政长官的审判官时，把著名强盗吉恩·狄·泰珂的一个亲戚判处死刑。后来俾宁卡塞在罗马当司法官时，为吉恩所杀。
(2)这另一个阿累提诺人是泰拉底家族的古启俄，这个家族是亚勒索基伯林党人的首领。有的说，他在追赶波斯托里家族（一个被放逐的阿累提诺归尔甫党人的家族）的时候，溺死于阿诺河中；又有的说，是在康巴尔狄诺战役后被他们追赶时溺死的。
(3)腓特烈哥·诺凡洛：属于康底·归地家族，在助泰拉底家族时，在康巴尔狄诺战役中被波斯托里家族的一员杀死。
(4)这个鬼魂是加诺，玛佐珂是他的父亲。1287年，加诺由尼诺（乌哥利诺的外孙，见《地狱篇》第三十三歌）的唆使被谋害。他的父亲玛佐珂并不为他的死复仇，却宽恕了谋杀犯（“显出容忍”）。
(5)奥索伯爵是拿破里翁（见《地狱篇》第三十二歌）的儿子。他为他的堂兄阿尔倍多（亚历山特洛的儿子，亦见同上）所杀。奥索被其堂兄所杀无疑是他们父亲间的血仇的继续。
(6)彼尔·特·拉·勃洛斯是法兰西国王腓力普三世的御医和侍从。当腓力普与其前妻所生的儿子和王位的继承者路易突然死亡的时候，国王的第二个妻子，勃拉朋的玛丽，被怀疑把路易毒死，使她自己的儿子可以继承王位。彼尔是这些指责者中的一个。为了报复，她设计使彼尔最后被绞死。
(7)这里指维吉尔的史诗《伊尼特》第6卷第376行：“不要希望上帝的谕命为祷告所变更。”伊尼阿到地狱里去的时候，碰到了他从前的舵手，巴里奴勒斯，他因为溺死于海中，一百年不许渡过阿刻隆河：这是加于那些没有适当埋葬的灵魂的刑罚。他恳求伊尼阿把他带到阿刻隆河的彼岸，女预言家薛俾尔就用上面的话斥责他。这句话是向一个外邦人和地狱中的阴魂说的。而且被恳求的伊尼阿也是一个外邦人。因此和炼狱中的条件不符合。
(8)“这座山的顶”指地上乐园。
(9)现在已过中午。
(10)索得罗约于1200年生于归托村，离孟都亚约十英里。他是用普罗封斯语写诗的最著名的意大利诗人之一。他一生过的是到处漂流的生活。晚年时与安如的查理回到了意大利。在这里，但丁借了见到索得罗和维吉尔的热烈问候，抒发了以下一段充满着爱国主义激情的话。几世纪后，意大利人民把但丁视力意大利统一的预言者，就是根据这段著名的话。
(11)这两行的意思是，没有一个权力来执行法律，法律又有什么用呢。查士丁尼是君士坦丁堡的皇帝，以他的立法工作著名（参阅《天堂篇》第六歌）。
(12)上面六行是向教会说的，他们应该把一切世俗的统治权归还罗马皇帝。即“属于恺撒的，都归还恺撒。”
(13)“日耳曼的阿尔柏”指奥地利的阿尔柏一世（1298—1308在位），他的父亲是卢多尔夫皇帝。阿尔柏于1308年5月1日被他的侄儿约翰刺死，所以但丁在这里预言了这件事。阿尔柏死后，由卢森堡的亨利七世接位，但丁对于意大利得救的希望都寄托在后者身上。
(14)“蒙塔求家和卡彪雷家”是味罗那的两个敌对的基伯林党家族，我们从莎翁《罗密欧与朱丽叶》一剧中已经熟悉了他们。莫那狄家和费彼希家是俄维挨托的两个敌对的家族。
(15)“圣飞尔”是西挨那的马莱玛沼泽地区的州名。这个州有五个世纪为阿多勃朗台乞家族所拥有（参阅本篇第十一歌）。他们经常与西挨那的公社作战，直到1300年订立了一个协定为止。
(16)这里的“恺撒”指“日耳曼的阿尔柏”。
(17)马塞拉斯是恺撒的反对者。这里泛指反对罗马帝国者。
(18)指棱伦在雅典的立法，和来喀古士在斯巴达（即拉西提蒙）的立法。