《金刚经》里一句话，《楞严经》中一部书，这就是《金刚经》与《楞严经》的相互关系。
楞严经和金刚经的关系
【楞严经】说末法之世，邪师讲法如恒河沙。
【金刚经】说“一切法皆是佛法!”
两部经所讲的都正确，只是两部经所讲的角度不同而已。
【楞严经】说末法之世，邪师讲法如恒河沙。这是从告诫弟子的角度上说的，说明到了末法时期是个什么样子，描述一下末法时期的世界情形。
【金刚经】说“一切法皆是佛法!”这是佛讲实相。实相是大乘佛菩萨的境界，不是我们的境界。从实相法的角度讲，是没有分别没有执著的。因此佛说一切法皆是佛法。佛和佛，都是大乘，因此佛和佛，不说正法或邪法;佛和菩萨也不分别，不讲正法和邪法。因为真正的大乘佛菩萨，是不分别正或邪的，那真的是一切法都是佛法。有正邪之分，就不是不分别，而是有分别，在分别正与邪。
这里特别说明一下，不是佛不是菩萨之人，不能叫大乘。我们有很多同修在修学大乘佛法，但这个并不代表修学大乘佛法的人就是大乘。大乘不是从人来分的，而是从心里境界上分的。心里境界够得上佛菩萨的境界，就是大乘人，心里境界够不上大乘佛菩萨的境界，即使是在修学大乘经典佛法，也不能叫大乘。这个要知道，否则很多人对大乘有意见有看法，甚至排斥反驳诽谤，其意思是排斥批驳诽谤某些修大乘佛法的人，殊不知一旦排斥大乘，反对大乘，就是反对佛法僧三宝，这个要命，因为反对大乘就是反对佛，诽谤大乘就是诽谤佛。真正达到大乘佛菩萨境界的人，有两个明显得特点：一个是不分别不执著，一切是一不是二，即所说的不二法门。第二个特点就是普度众生。虽然在修学大乘佛法经典，但是还处处分别执着，不做普度众生的事情，就不够大乘佛菩萨的境界，因此也不可以叫大乘。
从大乘佛法的角度讲，因为没有正邪之分，《楞严经》所说的“邪师说法如恒河沙”，是没有“邪师”的，也不是说“邪法”，也没有“多如恒河沙”的说法。因为没有分别，因此佛这样说，也是大乘佛法。如果有分别，就不是大乘法佛法。要知道大乘佛法里没有对立。有对立，就是有分别。有分别，就不是大乘佛法。因此我们读经，对于佛所说，不能光看文字表面的意思，一定要知道是在什么角度下所讲。
供参考。
请多念阿弥陀佛!
楞严经,金刚经和地藏经的作用
读经是为了明理 ，明白其中的道理后 才能断疑生信。。。
一、《楞严经》揭示了宇宙人生的真相 ....，在《影城回忆录》里【刘居士八载寒窗读楞严】他超度了曾经的仇人和自己死去的夫人和孩子。
经常读楞严经有清净明诲的作用，古人曾有：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书!”的诗句。
二、《金刚经》通篇讨论的是空的'智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。经文开始，由号称佛陀十大弟子中“解空第一”的须菩提发问:当众生立定志向要达到无上圆满的佛陀觉智时，应该将发心的目标定在哪里?如果在实践过程中心不能安住，应该如何降伏?即如何使心灵平和地安住在终极关怀，如何在走向终极目标的过程中，对各种错误认识和患得患失心理进行克服?《金刚经》就是围绕佛陀对此问题的解答而展开的。
三、《地藏经》消除业障、偿还宿债、忏悔恶业为始。怨亲债主的纠缠是阴阳皆苦的果报;运势不好、事业不顺、夫妻不和、子女不孝、睡觉作恶梦、疑难怪病、甚至常见病、以及修行的诸多障碍，绝大多数皆因怨亲债主得不到超升而欲索债所引起。所以至少要以持诵200部以上《地藏经》的功德回向，超拔个人累生累世的怨亲债主，使之离苦得乐，究竟解脱。
不过任何经咒是否灵验都要看诵持者的心，心底是否虔诚.......!
《北青萝·残阳西入崦》出自唐诗三百首全集，其作者为唐朝文学家李商隐。古诗全文如下：
残阳西入崦，茅屋访孤僧。
落叶人何在，寒云路几层。
独敲初夜磬，闲倚一枝藤。
世界微尘里，吾宁爱与憎。
【前言】
《北青萝》是诗人李商隐的五言律诗，是《全唐诗》的第541卷第11首诗。首联写诗人寻访僧人之事和点出造访的时间，诗人希望与僧人精神交流获得启示，以解除自身的苦恼。领联写诗人寻访所经之路程、所见之景物，写景而兼记行踪，言筒意丰，蕴藏极富；颈联写诗人黄昏时才寻到僧人，以精炼的笔墨描绘了僧人的简静生活；末联写抒发感慨，忽悟禅理之意，今后不再纠缠爱憎，以淡泊之怀面对仕途荣辱。
此诗语言凝炼，富于蕴藏，层次清晰。诗中诗人访的是孤僧，以“独敲”、“一枝”、“人何在”等点染出“孤”字，表现了诗人在苦闷彷徨之时，不满现实，希望从佛教思想中得到解脱的消极情绪。
【注释】
青萝：一种攀生在石崖上的植物，此处代指山。南朝江淹《江上之山赋》：“挂青萝兮万仞，竖丹石兮百重。”
崦：即“崦嵫（zī）”， 山名，在甘肃。古时常用来指太阳落山的地方。《山海经》载：乌鼠同穴山西南有山名崦嵫，日所入处。
初夜：黄昏。
磬：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉、石制成，可悬挂。佛寺中使用的一种钵状物，用铜铁铸成，既可作念经时的打击乐器，亦可敲响集合寺众。
“世界”句：语本《法华经》：“书写三千大千世界事，全在微生中。”意思是大千世界俱是微生，我还谈什么爱和恨呢？《楞严经》说：“人在世间，直微尘耳。何必拘于憎爱而苦此心也！”宁：为什么。
【翻译】
夕阳落入崦嵫山，我去茅屋里探访孤独的僧人。满地落叶，僧人何在？遍山寒云，山路要走多久？初夜时分只听他独自敲磐，闲适中靠着一枝青藤。大千世界都在微尘里，我为什么要有喜爱和憎恨？
【赏析】
诗人在激烈的牛、李党争中被搞得心疲力尽，漂泊的生活，孤独的处境，使他感到生活在红尘中的不幸，迫切需要接触一下清净的佛家天地。
首联写诗人寻访僧人之事。时当红日西沉山谷，诗人进入山中，去拜访一位住在茅屋中的僧人。“茅屋”，写出僧人居处的简朴，“孤僧”，写出僧人的不厌孤独。而诗人此时正逢生活清苦、亲朋离散的艰难岁月，他寻访这样一位清苦而孤居的僧人，显然是要从对方身上获得启示，以解除自身的苦恼。清苦人寻清苦地，孤独客访孤独僧，俗与拂已有了精神交流的契机。
领联写诗人寻访所经之路程、所见之景物。“落叶人何在，寒云路几层。”时当深秋，满山的林木飘下纷纷的黄叶，诗人要找的那位孤僧，却不知住在哪里。“人何在”，使人联想到诗人于山林间四处张望的神态，显现出山间林木的密集和僧人的幽藏，愈发表现出这位孤僧远避红尘的意趣，这正是诗人探访的目的。对句更将僧人的幽藏作进一步的渲染：诗人沿着寒云缭绕的山路，盘曲而上，已不知把那盘山之路走了几重。山路入云，已见其高，何况入的是“寒云”。“寒云路几层”不仅写出僧人的高居尘上，也写出诗人不畏辛劳和艰险、—心追寻禅理的热切之举。此联二句写景而兼记行踪，景中暗含着僧人和诗人的影子，言筒意丰，蕴藏极富，堪称方家妙笔。
经过千回万转，诗人终于找到了茅屋，见到了孤僧，颈联以精炼的.笔墨描绘了僧人的简静生活：“独敲初夜磐，闲倚一枝藤。”“初夜”二字与首句“残阳”相关照，写出到达茅屋的时间。夜幕降临，僧人在茅屋中独自敲磐诵经。“独”字与次句的“孤”字相呼应，因为是“孤僧”，所以独自敲磐。虽只身独处，而未怠佛事，可见其对佛的虔诚。诗人此时站在茅屋外边，耳听清脆的磐声，眼望寂静的星辰，深感佛界的静谧与安详，此中再无红尘之困扰。待到僧人佛事已毕，诗人走进茅屋，与之交谈，对交谈的情状仅用“闲倚一枝藤”五个字概括，却内蕴丰富。“藤”是藤条做的手杖，极为简朴，僧人所“倚”，仅此而已，生活之清苦可以想见；难得的是僧人那份“闲”态，居清贫而安闲自如，从容不迫。
尾联写诗人获得了思想的启迪。“世界微尘里，吾宁爱与僧。”佛教认为大千世界全在微尘之中，人也不过就是微尘而已。诗人领悟了这个道理，表示今后不再纠缠爱憎，众心净虑，以淡泊之怀面对仕途荣辱。
综观此诗，语言凝炼，富于蕴藏，层次清晰。诗人先写出访，次写途中，再写遇僧，最后以思想收获作结。诗人先将笔墨集中在探访之上，描写憎人居住状态的孤独。用“独敲”一联勾勒，“独”字和“一”字均照应了第二句中的“孤”字。用“闲”字写出佛家对红尘物欲的否定，突显出诗人希望从佛教思想中得到解脱，将爱憎抛却，求得内心的宁静。最后写诗人访僧忽悟禅理之意，更衬出孤僧高洁的心灵。此诗所表达的就是一种不畏辛劳艰险、—心追寻禅理、淡泊之怀面对仕途荣辱的愿望，既赞美了僧人清幽简静的生活，又表现出诗人对惮理的领悟，淡泊之怀面对现实、从容之心面对仕途荣辱。
赵家失势，明诚在京师无法立足，就和清照一道，移居青州故里。清照喜爱陶渊明的《归去来辞》，就把宅院命名为“归来堂”，并依据“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”两句，自号“易安居士”。
在此后的十余年里，明诚撰《金石录》，而清照“笔削其间”，“每获一书，即同共勘校，整集签题，“得书、画、彝、鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病”。两人晚上整理古书，摩玩彝鼎，怕影响休息，就以燃尽一支红烛为限。
此外，两人还在饭后烹茶背书，以决定饮茶先后。清照记忆绝佳，又争强好胜，常常一口气说出“某事在某书，某卷，第几页，第几行”，明诚自愧弗如，只得让清照先饮。清照得意极了，举杯大笑，却不料双手一抖，茶水倾倒身上，反而不能饮茶，有些懊恼。两人过着这种神仙眷属的日子，“意会心谋，目往神授，乐在声色狗马之上”，其乐融融，“甘心老是乡矣”。
政和四年(1114年)秋，清照三十一岁生日之际，明诚为《易安居士画像》题字，字里行间，尽见对爱妻的深厚情意 ：
“易安居士三十一岁之照。清丽其词,端庄其品，归去来兮，真堪偕隐。政和甲午新秋，德父题于归来堂。”
但随着官场的变动和时局的动荡，这种世外桃源式生活也被打破。宣和三年(112年)初，朝臣们大约又想起了明诚，于是，被遗忘在青州角落里的明诚接到圣旨，出守莱州。清照在为丈夫整理行装之际，想到这种耳鬓厮磨、沉湎书画的日子即将结束，自己将要独守空房，不禁忧从中来，离愁难遣，提笔作了一首《凤凰台上忆吹箫》：
“香冷金猊，被翻红浪，起来人未梳头。
任宝奁闲掩，日上帘钩。
生怕闲愁暗恨，多少事、欲说还休。
今年瘦，非干病酒，不是悲秋。
明朝，这回去也，千万遍阳关，也即难留。
念武陵春晚，云锁重楼。
记取楼前绿水，应念我、终日凝眸。
凝眸处，从今更数，几段新愁。”
此后，清照独居青州，空闺独守，寂寞难耐，思夫之情日益深浓。于是，一系列抒写离情别绪、闺怨相思的词作，如汩汩清泉，源源不断从她笔端流溢出来：
《好事近》里，听到“一声啼鵊”，踏碎伤春与思夫之幽梦：
“风定落花深，帘外拥红堆雪。
长记海棠开后，正是伤春时节。
酒阑歌罢玉尊空，青缸暗明灭。
魂梦不堪幽怨，更一声啼鵊。”
《行香子》写于七夕，以牛郎织女相会为依托，略带一丝幽怨，倾吐对“浮槎来，浮槎去，不相逢”丈夫的思念：
“草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间天上愁浓。
云阶月地，关锁千重。
纵浮槎来，浮槎去，不相逢。
星桥鹊架，经年才见，想离情别恨难穷。
牵牛织女，莫是离中。
甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。”
《诉衷情》写她独自饮酒，不仅无心赏梅，而且将一腔幽怨，迁怒于梅花，恨不能“挼残蕊，捻馀香”，以化解相思之苦：
“夜来沉醉卸妆迟,梅萼插残枝。
酒醒熏破春睡，梦远不成归。
人悄悄，月依依，翠帘垂。
更挼残蕊，更捻馀香，更得些时。”
《一翦梅》里，她独上兰舟，看见大雁飞鸣，感慨青春悄然流逝，就像“花自飘零水自流”，如花美眷，似水流年，都付与了孤寂的残荷败藕：
“红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。
云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。
花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。
此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”
最为人称道的是《醉花阴》，此词作于“每逢佳节倍思亲，遍插茱萸少一人”的重阳节：
“薄雾浓云愁永昼,瑞脑消金兽。
佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。
莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”
据元伊士珍《琅环记》记载说，明诚收到这首《醉花阴》后，赏玩之余，大为叹服，自愧弗逮，但又负气地想：“想我赵明诚也是饱读诗书，就写不出这么优美的词么?”于是闭门谢客，冥思苦想，废寝忘食三天三夜，一口气填了五十首《醉花明》词。数日后，他把清照的词，杂混在这50首词中，请好友陆德夫来赏析。
陆德夫玩味再三，沉吟许久，终于开口道：“赵兄，有三句尤其出色!”
明诚一阵激动，迫切追问道：“是哪三句?”
德夫长长一揖到地，满脸敬佩之色，祝贺道：“恭喜赵兄，你最近作词，进步不小啊!‘莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦’，真乃旷世绝句也!”
从此，明诚对妻子彻底臣服。宣和三年(1121)秋天，明诚就将清照接到莱州，结束了两地分居的生活。
靖康元年(1126 年),明诚改任淄川守，清照亦随居淄州。夏天，明诚偶然下访，竟从乡人那里得到了白居易手书的《楞严经》，欣喜如狂，急急打马回家，和清照一同欣赏。深夜，两人相拥观书，饮酒品茶，狂喜不支，痴迷不已，蜡烛燃尽了两根，还不肯入睡。
这是清照最后的幸福时光。
就在那一年冬天，“靖康之难”爆发，哀鸿遍野，民不聊生。金兵铁蹄入侵，踏碎了大宋的秀丽河山，也踏碎了清照的一帘幽梦。
多年之后的一个冬天，江南下了一场大雪，梅花怒放。两鬂生华的清照蹒跚着走出门来，看见青年情侣快乐地堆雪人、打雪仗，听到他们赏梅饮酒的欢呼声，只有倍感凄凉孤苦、万念俱悲。
四顾茫茫，清泪千行，相濡以沫二十八年的丈夫已经魂归黄泉，生死隔幽冥，自己像一只孤雁在苦苦挣扎。再纵目回望，纷飞的大雪隔断了视线，望不见魂追梦绕的故乡，更望不见那惨遭践踏的北国河山。
于是，就有了这首悼念亡夫、催人泪下的《孤雁儿》：
“藤床纸帐朝眠起，说不尽无佳思。
沈香断续玉炉寒，伴我情怀如水。
笛声三弄，梅心惊破，多少春情意。
小风疏雨萧萧地。又催下、千行泪。
吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚。
一枝折得，人间天上，没个人堪寄。”?
清照酷爱梅花，喜爱踏雪，也爱喝酒，“每年雪里，常插梅花醉”。每值大雪纷飞之际，她都要顶笠披蓑，在雪中漫步，寻诗觅句。明诚忙于政务，不是很喜赏雪作诗，但为了不扫她的兴头，总是设法陪同，并诗酒唱和。
而如今，“吹箫人去玉楼空”，哭得撕心裂肺、肝肠寸断，也无人怜惜;纵然摘得一支绝美好梅，却“人间天上，没个人堪寄”。她曾无数次地惘然回眸，却只能在睡梦里，仿佛暼见那个曾经携手踏雪、赏梅吟诗的身影。
凭谁哭诉，此情可待成追忆，当时只道是寻常!
