奥林匹斯被称为众神的居住地。众神长生不老，永恒地生活在美好与和睦之中。他们畅饮着仙酒玉液，品尝着仙馔佳肴，聆听着太阳神阿波罗演奏七弦琴。
宙斯最强大，是众神之首。正如人们所说，他是众神之父，也是人类之父。他，恬静，强大，无所不知，战无不胜，在众神中身材最高大魁梧。他的话就是法律。
众神经常降临人间，置身于凡人的爱和恨之中，以及人们的灾难和妒嫉之中。这一切在人的各个庇护神之间也会引起反响。有时人的苦难和仇恨还会使众神产生分歧，爆发战争。由愤怒激起的怨恨和敌意，常常驱使众神跑去拜见宙斯，请求他作出裁决。宙斯坐在王位上，一手握着权杖，一手擎着雷霆，进行裁决。他的话就是结论。如果有谁敢不听从，其后果将不堪设想。
他能够打出霹雳，把最强大的神祗击败，并把他投入无法逃脱的塔尔塔拉监狱中。塔尔塔拉深埋在地下。据说，奥林匹斯超出人世间大地的高度，就是塔尔塔拉深埋在地面之下的深度。这里是黑暗的世界。大铁门紧紧地关闭着。
上面世界的一丝光亮和一点声音都无法传到这里。宙斯把他的敌人永远监禁在此。在地面上犯过滔天大罪的人，死后也被关押在这里。
宙斯并不需要总是进行如此严厉的惩罚，因为大家都尊敬他，惧怕他。
他只要浓眉微微蹙起，整个世界就会震惊，众神和人都会被吓呆的。
他这种权威并不是一开始就具有的。他经历了一系列严酷的斗争，才使众神服从。奥林匹斯的和平、宁静与和谐，也经历过一系列可怕的世界性的动乱。
从混沌和黑夜中产生了第一代神祗，即地母该亚和天公乌拉诺斯。他们繁殖出了奥林匹斯和整个自然界的一代神祗。
天公乌拉诺斯与地母该亚的第一批孩子是三位百手神和三位独目神，之后是男女提旦神。他们是神祗的第一代，即面貌可怖的一代。百手神有五十个头，一百只手；独目神只有一只眼睛，大如车轮，长在前额中间。他们和提旦神从外貌上看，都是令人生畏的“庞然大物”。
也许因此，天公乌拉诺斯对他们可以自由自在地活动感到不安，便把百手神和独目神关进了塔尔塔拉。这时，地母该亚和其他孩子们起来搭救自己的兄长。但敢于听从母亲的话起来反抗其父的，只有幼子克洛诺斯。他用母亲交给他的镰刀向乌拉诺斯砍去，把他砍成重伤。随后，克洛诺斯从塔尔塔拉放出了自己的兄长们，并和他们共同战胜了父亲天公。于是，克洛诺斯成了众神之首。
但克洛诺斯迅速地忘记了那些相貌丑陋的兄长们的功绩，而把他们再次投入了塔尔塔拉。这一不光彩的行动，导致了他最后的毁灭。因为几世纪后，当他的儿子宙斯起来反抗他时，独目神帮助这位年轻的神祗取得了最后的胜利。这场大战，即提旦神之战，共进行了十年。克洛诺斯及其提旦神兄弟们以奥斯里山为基地，而宙斯则据守在奥林匹斯。为宙斯助战的共有十位兄弟神祗，其中包括地狱之神普路同、海神波塞冬、女神赫拉、女神艾思蒂娅、农业女神得墨忒耳等。男提旦神中只有奥凯阿诺斯拒绝支持克洛诺斯，而所有的女提旦神，尽管其中的莱娅是克洛诺斯的妻子，却无一支持他。克洛诺斯是莱娅的丈夫，而年轻的神祗们则是她的孩子。因此莱娅只能不安地注视着这场没完没了的战争。
最后，宙斯听从了地母该亚的劝告，从塔尔塔拉放出了地母的孩子们。
宙斯独自来到塔尔塔拉狱，杀死了看守地狱入口的怪兽坎皮，放出了独目神和百手神。这六位巨神立即投入了向克洛诺斯复仇的战斗。
独目神是著名的工匠。他们向每位神祗赠送了一件武器：普路同一顶看不见的头盔，波塞冬一个巨大的三叉戟，而送给宙斯的则是雷霆，这是一件威力强大的武器，它使宙斯压倒了众神，取得了最后的胜利。宙斯的雷不停地轰击在提旦神的周围，不时地打在他们的眼前、身后、头顶和胸上，使他们无法坚持，败阵而逃。当他们从奥斯里山逃下来时，宙斯用最后一个雷霆把他们打入了塔尔塔拉，并派百手神去看守。
独目神作为献身宙斯的忠实奴仆，不分昼夜地为他赶制着雷。宙斯握有这一武器，成为不可战胜的神。
在不长的一段时间里，秩序得到了恢复，但世界仍未获得和平。宙斯的一些前辈和野蛮势力依然存在，所以他仍然不得安宁。
克洛诺斯砍伤乌拉诺斯时，他的血滴在了地母身上。生长出了一批丑陋不堪的巨怪，称为伊甘泰斯。它们只知道进行破坏，其中最坏的一个叫蒂丰纳斯。它的身体比群山还大，头可以触到繁星。当它伸开双臂时，一只手臂还在东方，另一只已到了西方。它的双眼向外喷着火舌。而每个指头都是一头凶龙。当它身体蜷曲时，如同盘绕着的毒蛇，而当它展开那犹如巨大的蝙蝠翅膀的双翼时，遮天蔽日，天空立刻变得昏暗起来。它是那样的令人恐怖，以至当它向奥林匹斯山冲去时，众神都被吓得慌恐不安，争先恐后地逃往埃及，藏身到大沙漠之中。每位神祗都取得了一个动物的形象：阿波罗变成了一只苍鹰；阿瑞斯变成一条鱼；赫淮斯托斯变为一头山羊；赫耳墨斯变为一只朱鹭。只有宙斯和雅典娜没有去避难，他们在奥林匹斯静候蒂丰纳斯的到来。这是宙斯所经历的最惊心动魄的一场战斗。在相当长的一段时间里，结局难测。而且这头怪物一度几乎要取得胜利。最后，在宙斯的雷霆不停的轰击下，蒂丰纳斯支持不住，开始后退，并转身要逃。这时，宙斯竭尽全力向它抛去了整整一座大山，把它压在了山下①。
这是一个巨大的胜利。但对众神而言，并非一切危险均已过去。其他巨怪仍在自由自在地活动着，并已联合起来，企图战胜众神。它们妒嫉奥林匹斯的美好和幽静。它们既然无法获得这些，那么把它破坏掉，也许会使它们感到一些满足吧！它们个个都是庞然大物，头上是密密麻麻的尖硬的毛发，脸上长满胡须，周身长着长毛，只有踏着巨蛇的双脚生有鳞片。它们的吼叫声令人毛骨悚然。它们可以把整条整条的大河水的河吸进肚里，之后向众神喷去；它们可以把连根拔起的大树当做投枪，向众神掷去；甚至能抓起生长着森林和野兽的山崖，向奥林匹斯投去。为了登上众神的住地，它们把一座座大山垒在一起。当它们非常接近奥林匹斯时，全体神祗，包括女神们，都把手边拿到的.一切东西当作武器，被迫投入战斗。黑夜和月亮女神艾卡蒂拿起火炬；赫淮斯托斯端起烧熔的铁水；月亮和狩猎女神阿耳忒弥斯握起了弓箭。
①根据希腊神话，蒂丰纳斯被雷斯压在了西西里岛的埃特纳火山之下。
在这场战斗中，比较勇敢的是阿波罗、雅典娜和波塞冬，而首屈一指的则是宙斯。他用威力巨大的雷霆不断地打在巨怪身上。巨怪们战得精疲力竭，纷纷倒向大地。但当它们的身躯触及到大地——它们伟大的母亲时，立即获得了新的力量，重新冲向众神，没有什么力量可以把它们击毙。
但它们不是永生不死的。
一个预言说，只有凡人和永生不死的神并肩战斗，才能战胜巨怪。于是宙斯被迫去寻求人的援助。他找到了自己的儿子赫拉克利斯。赫拉克利斯也愿意同父亲及其他神祗并肩战斗，投身到这场风暴之中。这场“风暴”使大地颤抖；天空昏暗；群山崩裂；河川改道；大海咆哮着涌向陆地；岛屿被抛上山巅；闪电划破夜空，照亮深渊……。
这些巨怪中最强者是波尔菲里奥纳斯。宙斯单独与它交战。正当众神与巨怪酣战之际，宙斯发现波尔菲里奥纳斯竟把女神赫拉抓到了手。宙斯大吼一声，向它头上打出了霹雳。他的吼声压倒了战争的喧嚣，波尔菲里奥纳斯不得不转过身来，迎战危险的敌手。它接连不断地把石块、山崖、燃烧着的树干等一切可以拿到的东西向宙斯投去。宙斯巍然屹立，不畏强敌。只见他手持雷霆，迅速向前冲去。巨怪被迫拖着一大块山岩，向后倒退，一条腿陷入大海。雷霆雨点般地落在它的头上，使它头昏目眩。它伸出一只手去抓武器，抓起季洛斯岛①准备向宙斯掷去。
这时宙斯喊道：“赫拉克利斯和我一同打他。”
赫拉克利斯拿起箭，拉满弓弦。随着弓弦的响声，利箭飞驰而去。正当宙斯的雷霆击中巨怪之际，赫拉克利斯的箭也射中了它的咽喉。巨怪的身体摇晃着，抛下手中抓起的岛屿，跌入大海。溅起的海水淹没了巨怪和季洛斯岛。当海水平静下来时，这座神圣的小岛又在金灿灿的阳光下浮现在水面上。
赫拉克利斯高声欢呼着，独自向另一个叫阿尔基奥内阿的巨怪冲去。它也有着猛兽般的力量。他们在帕里尼半岛①上搏斗起来。巨怪把岩石一块块地向赫拉克利斯的头上抛去，而英雄的大棒也在巨怪的头上开了花。巨怪立即失去知觉向地面倒下去，但它立即重新站立起来而且比之前更为有力。
这时雅典娜提示道：“赫拉克利斯，它正站立在它生母的身上，把它推下帕里尼半岛。”
赫拉克利斯随即想起，这些巨怪是大地所生，只要它们站在大地母亲的身上，是不会被击败的。于是他象一头野牛似地向巨怪冲去，用头撞在它的胸上，使它跌下大海。赫拉克利斯迅速拉满弓弦，不待巨怪清醒过来，他的箭头已射入了它的心窝。
待赫拉克利斯转过身去寻找雅典娜时，她已远远地离开了。女神正高举着投枪和战刀，追逐着一个叫恩凯拉佐的巨怪。她那充满愤怒的眼睛，如同闪电一般，在闪闪发光。她那接连不断的攻击凶猛异常，恩凯拉佐丧魂落魄，开始仓惶逃窜。女神一边欢呼着胜利，一边象愤怒的风暴，紧紧地追逐着。
赶上以后，女神举起一座山，向它头上打去。这座山就是今天的西西里岛。
在它的下面至今还埋葬着恩杰拉佐。有时它挣扎着，企图掀开身上的大山，这时地面上就开始地震。
①季洛斯岛是爱琴海中基克拉迪群岛中的一个小岛。
①帕里尼半岛即今日哈尔基季基州的卡桑兹拉半岛。——原注
巨怪波里沃蒂斯曾与波塞冬交手，结果也落到了相同的下场。海神用铜质的三叉戴不停地向它刺去，迫使它后退。它被战得精疲力竭，跳进大海逃窜。海神紧紧追赶，追到科斯岛②时，波塞冬抓起一大块山崖，把巨怪压在下面。这块山崖就是今天的小岛尼锡罗斯③。
其他神祗也参加了战斗，表现出了与上述诸神同样的勇敢精神。阿波罗看到赫拉克利斯正在与巨怪艾发尔蒂斯战斗，便大喊一声：“我来了。”太阳神和英雄赫拉克利斯一同拉开了弓弦，两支锋利的箭一齐飞去。赫拉克利斯击中了它的右眼，阿波罗射中了它的左眼。艾发尔蒂斯的性命就这样告终了。
一个叫帕拉斯的巨怪被雅典娜击毙。女神象剥兽皮一样剥下了它的皮，裹在自己的埃依札①上。巨怪克里蒂奥被女神艾卡提用火炬所杀。巨怪米玛则被赫淮斯托斯用烧熔的铁水所杀。而巨怪埃弗利托则被酒神季奥尼索斯用长春藤缠绕的大棒击毙。其余的巨怪都被宙斯的雷霆和赫拉克利斯的利箭所战败。
神与巨怪的战争就这样结束了。
喧嚣和吼叫声停止了；大海平静下来；河川返回了自己的河床；一度尘土飞扬污染着天空的田野回复了一片寂静；大地和蔚蓝色的天空重又现出静谧壮丽的景象。
奥林匹斯也安静下来。这是众神的最后一场大战。从此，宙斯的绝对统治地位树立起来了。人和神都接受他为最高统治者。他的法律主宰了全世界。
随着丑陋巨怪的被消灭，那些原始的暴力、盲目的伤害、野蛮的破坏也被根除。自然界恢复了常态。群山，犹如伸向四方的手臂，不再崩裂毁坏大自然；火焰般的热气流不再使森林燃烧；大地披上了绿装，财富和生物在成倍增长，人类开始生活和繁衍。他们耕耘土地，建造庙宇，修建城郭，创建宗教和哲学……。
古代人们为了对众神和英雄赫拉克利斯表示敬意，在他们制作的大量雕像和陶器上，反映了这些神话，使它们永世流传。
①埃依札是宙斯和雅典娜用的盾牌或某种防护用的武器。
②科斯岛和尼锡罗斯岛是爱琴海中斯波拉提群岛的两个岛屿。
③科斯岛和尼锡罗斯岛是爱琴海中斯波拉提群岛的两个岛屿。
伊利亚特优秀读后感1
荷马史诗《伊利亚特》主要围绕英雄阿基琉斯的两次疯怒展开，全篇一开始交待残暴、贪婪的阿伽门农王在一次议会中引发了卓越的阿基琉斯的愤怒，接踵而来的一系列事件又催发了特洛伊人最勇敢的赫克托尔杀死了阿基琉斯的同伴，如此激发了阿基琉斯的第二次愤怒，最后以阿基琉斯为同伴报仇，愤怒平息而收尾。
如此看来统领全篇的是阿基琉斯的两次愤怒，但是从荷马所叙述的一系列事件来看，左右了阿基琉斯愤怒的却是至高无上的神明——宙斯和赫拉的的内斗引发了神与神，神与人，甚至人与人之间的残酷战争。这是受那个时代神化传说的局限，并非出自荷马的意愿。
从目前的观点来看，特洛伊战争的导火索是海伦，一个貌美如天神的女人引发的。但从《伊利亚特》的情节来看，荷马似乎否定了特洛伊战争的导火索是海伦引发的，相反，他认为引发这场战争的罪魁祸首是至高无上的神明蒙惑了阿伽门农王的头脑，从而触发了阿基琉斯的愤怒，使得特洛伊人有机可趁。其实，那根本就不是神明的意旨，而是残暴的统治阶级，是他们为了各自的利益而纷争不断，这点我们可以从史诗中找到。当然，那个时代的人通常把统治阶级视若神明，以至于到了今天都有很多学者认为特洛伊战争是为了一个女人而爆发的，其实大错特错，也是荒唐可笑的，甚至一些学派，如精神分析法也为此奠定了理论基础，说来更是让大家啼笑皆非了。
事实上，特洛伊战争之所以会爆发，无非就是当时的统治阶级为了满足自己的私欲，为了统治更辽阔的疆土，联合各方的首领，而他们又各怀鬼胎，且都想从战争中捞到好处，或者说是得到战利品。攻城略地，洗劫一空，占为己有，同样，那个时代的英雄也是如此，抢夺肥沃的土地，俘虏他国的人民，让他们成为自己的奴隶。往往把战争美化的是那个时代的文人。然而，荷马却没有，他让我们清醒地认识到战争的惨烈和残酷，英雄战死沙场，妻离子散，白发人送黑发人的悲剧。他以悲天悯人的叙述力，感动了无数的读者，这就是荷马史诗最吸引人的地方，也是对后世的一种警告，他恸哭着一次次告诉后人，战争的血腥和残酷。
荷马史诗所要表现的主题思想是复杂的，这是几经转手、改编造成的，《伊利亚特》并非出自荷马一人，所以根据书中的某些内容，很难断定作者所要表达的思想，但我们不难发现荷马在歌颂英雄无畏的同时，也提出了鲜明的反战立场。
荷马史诗最精彩的地方就是包罗万象的比喻了。其中，用真实的生活作形象的比喻，让人耳目一新。比喻中，诗人为读者展现了那个时代人们的文化、生活、习俗等各式历史图景，带有浓厚的乡土气息。尤其第十八卷写匠神赫菲斯托斯为阿喀琉斯制造铠甲的经过，诗人用了长达150行的诗句来描写阿喀琉斯盾牌上的图画，那上面反映了那个时代日常生产劳动的情景及诸多细节，其中包括大自然的景色，农村和城市的风光，战争、婚礼和宴会的情景，竞技场上的表演，等等。
荷马在塑造人物形象方面是栩栩如生的，常常把战场上英雄之间的搏斗比作狮子、野猪同猎人、猎犬之间的搏斗。诗人善于描写战争，场景宏大，尤其是特洛伊人放火烧阿开亚人的战船，两位埃阿斯力战赫克托尔及众特洛伊将士登船那一幕，让人惊心动魄，如临其境。
荷马史诗《伊利亚特》对后世的影响也是显而易见的，这在以后的史诗中都能感受到，如《埃涅阿斯纪》、《失乐园》等。
伊利亚特优秀读后感2
当我合上《伊利亚特》这本书时，我陷入了沉思。这本书太精彩了，内容也太博大了，它再次向人们展示了当年那场惨烈壮观的战争场景，怪不得被称作不朽的伟大史诗呢。
很久很久以前，当这个世界上还只有神话中的英雄种族时，在爱琴海的东岸，有一座由国王普里阿摩斯统治的特洛伊城。由于神灵们的怨恨以及人与人之间的争斗，原本繁荣富强的特洛伊城却注定要遭受一场旷日持久的恶战，为此无数英雄倒在了它的城墙下，这其中有进攻方阿开亚人，也有防守方特洛伊人。最后，特洛伊被一场大火烧成了灰烬，几乎所有的特洛伊勇士都壮烈地为国捐躯。这就是本书描写的特洛伊战争。
可是，到底是什么原因导致了这场可怕的悲剧呢？———这可能令人难以置信。
首先，我要从一场婚礼开始讲起。就在位于爱琴海另一边的佩里翁山上，埃阿科斯的儿子珀琉斯与海神的女儿忒提斯结婚了。这场婚礼是在马人喀戎的洞外举行的，所有的神灵都来参加了婚礼，除了不和女神厄里斯。因为宙斯不赞成邀请她，免得出现纠纷和争吵，这反而成了特洛伊战争的导火索。
厄里斯因为没被邀请，所以非常生气。当婚礼的庆典接近尾声，赫拉、雅典娜、阿芙洛狄特三位女神正在愉快地聊天时，厄里斯将一个金苹果扔在了三位女神的脚下，三位女神看到地上的金苹果，都十分惊讶，珀琉斯走了过来，弯腰把地上的苹果捡了起来，说：“上面写着几个字————献给最美的女神。”话音一落，三女神就开始争吵起来。于是，原本快乐的婚礼就在吵架中结束了。看，为了谁最美，女神们都闹翻了。
最后，宙斯让特洛伊国王普里阿摩斯的儿子帕里斯去决定金苹果给谁。赫拉许诺财富和地位，雅典娜许诺勇敢和聪明，都没有打动帕里斯。打动帕里斯的是阿芙洛狄特许诺的人间第一美女——海伦。美的力量多么大！
就这样，帕里斯将金苹果放到了阿芙洛狄特手中，另外两位没得到的女神发誓要报仇：特洛伊城在劫难逃。
帕里斯王子来到斯巴达，和国王墨奈劳斯的妻子王后，最美丽的海伦相爱了，并在阿芙洛狄特的帮助下带着斯巴达的财宝和海伦一起逃回了特洛伊。于是，战争不可避免地发生了。墨奈劳斯的哥哥阿伽门农率领希腊联军去攻打特洛伊，最强将领是阿基琉斯，最聪明狡猾的是奥德修斯。特洛伊方面则由普里阿摩斯的另一个儿子，帕里斯的哥哥，伟大勇敢的赫克托耳做统帅。
最值得一提的当然是阿基琉斯。因为《伊利亚特》就是从阿基琉斯的愤怒开始写起的。阿基琉斯是海洋女神忒提斯的儿子，他小时候就在冥河的河水里泡过，所以除了脚踝浑身刀枪不入，而且他还有火神赫菲斯托斯打造的盾牌。最不可思议的是，他明明知道自己如果参战，就一定会死，但他还是要勇敢地参战，真是视死如归啊！
接着，让我来分析一下阿伽门农。他拥有宙斯的权杖，所以成为阿开亚人的首领，但他却滥用权力，把属于阿基琉斯的女奴和战利品扣下，占为己有。为此惹怒了阿基琉斯，差点造成阿开亚人全军覆没。还好，他知错就改，听从了奈斯托尔的劝告，向阿基琉斯赔礼道歉，请他重新披甲上阵。最终，依靠木马计，取得了胜利，夺回了海伦。这使我想到了现在的反腐————拥有权力，可以做好事，但滥用权力会导致严重的后果。知错就改，才有挽回的机会。
在读整本书的过程中，我一直在思考着一个问题：只是为了争夺“谁最美”，只是为了夺回一个美丽的女人海伦，就进行一场长达十年的战争，这，值得吗？读完了书，我觉得自己找到了答案：美的力量是惊人的，是难以抗拒的，为了美，为了公平和正义，即使付出宝贵的生命，也是值得的，这就是希腊精神，一个崇尚美，崇尚英雄的民族的精神。
伊利亚特优秀读后感3
日前，重读《荷马史诗》中的《伊利亚特》，引出一些感想：
特洛亚战争，导火索只为斯巴达王墨涅拉俄斯的美丽妻子海伦被特洛亚王子帕里斯诱走，墨涅拉俄斯组合希腊联军而发动的战争。这场战争，日神阿波罗、智慧女神雅典娜、海上女神忒提斯、爱神阿佛洛狄忒、战神阿瑞斯、主神宙斯悉数到场，却各为自己的利益而明争暗斗：在众神操纵下，希腊军队同特洛亚军队展开持续10年之久的争战，许多无辜的年轻战士因此而命丧沙场，令人扼腕叹息！
为一个女人发动这么长久的战争实属不该！倾一国之力，让许多生命消亡，让千千万万的家庭妻离子散，让广大的人民受穷，这一切的一切为了什么？只为追回一个不忠的女人！更可恨、可恶的是隐藏在战争双方背后那些众神，因他们的教唆与推动，让战争变得长远而凶残！其实后期战争已让敌我双方疲倦，初达共识，准备缔结和约，却触犯某些神的利益，被搅局，造成人类历史的劫难！
纵观当今世界，《伊利亚特》的故事和如今的某些大国的嘴脸是多么的相似！有他们的后台操纵，在前台的小国纷纷变色、变脸，苦难的却是广大的人民！利比亚、叙利亚就是极好的例子，据说近期乌克兰的疯闹就有大国背后怂恿的影子，本来好好的一个国家被揉成一盘散沙，克里米亚的议会大楼也飘起俄罗斯的国旗，不知内战又何时将开起？
唉，那些灾难深重的人民！
伊利亚特优秀读后感4
识字以来，断断续续看了一些希腊神话故事，零零散散地知道一些故事的梗概。终于在前几天动了要看书的念头的时候，找出伊利亚特来，从头到尾看了一遍。
小时候曾看过、听过不少神话故事，一直认为神是慈悲的化身，即使神总是在妖魔鬼怪祸害够了人间之后才出手降魔。后来看旧约全书，对上帝给予人的惩罚很不以为然，也不过以为上帝是自私的特例。等到看完了伊利亚特，终于明白，神，绝不是想象的那么善良。
血肉横飞十年的特洛伊和希腊之间的战争，造成无数特洛伊人在亲人面前惨死，无数希腊人倒在异国他乡的土地上，使其亲人与其出征前的告别成了永别，源于特洛伊王子帕里斯在希腊做客时，拐走了希腊斯巴达国王的妻子海伦并带走大批财宝。而帕里斯拐走海伦的背后，是不死神之一，爱神阿佛洛狄忒给予帕里斯的回报。对于帕里斯的可耻行为，不死神们不是给予他惩罚，甚至没给他任何压力，而是让众多无辜的人，成为牺牲品。
爱神阿佛洛狄忒何以要帮帕里斯做这等可耻之事？只是因为帕里斯认可她是3位女神中最漂亮的那位。至于另外2位女神，天后赫拉，智慧女神雅典娜，也并不比爱神阿佛洛狄忒高尚。因帕里斯不认可自己是最漂亮的女神而恨帕里斯可以理解，可她们不去惩罚帕里斯，却把怒火烧向其他无辜的特洛伊人，同时也让自己所庇护的民族死伤无数。此等行径，令人瞠目结舌。
如果说女神毕竟也是女的，心眼小一些可以理解，那男神又如何呢？
众神之王宙斯，将他的父亲，克洛诺斯，打入永不见阳光不得超生的地狱，仅以此观之，可知其天性凉薄。
在宙斯眼里，特洛伊人和希腊人甚至不如蝼蚁，他嗜好坐在高山之颠，观看特洛伊人和希腊人互相惨杀，一时让希腊人屠杀特洛伊人，一时又帮助特洛伊人残杀希腊人。可怜的特洛伊人和希腊人，都以为众神之王在帮助自己，总在祈祷众神之王帮助自己。
赫克托耳是英雄吗？阿喀琉斯是英雄吗？我想不是。就如他们自己常说的那句话一样：神给予的光荣，他们不过不死神们的提线木偶，之所以能纵横无敌，只是神出于屠杀人的需要。若不是神的救护，赫克托耳在第一次和埃阿斯的决斗中，就会被埃阿斯轻松杀掉。
不死神们能够肆无忌惮，是因为力量凌驾于人类之上，且不受制约和约束。人类期待不死神的庇护，只是妄想，不死神可能给你一点甜头，可随时会让你万劫不复。
古人云：求人不如求己。而求神，更是远不如求己。
伊利亚特优秀读后感5
荷马史诗《伊利亚特》主要围绕英雄阿基琉斯的两次疯怒展开，全篇一开始交待残暴、贪婪的阿伽门农王在一次议会中引发了卓越的阿基琉斯的愤怒，接踵而来的一系列事件又催发了特洛伊人最勇敢的赫克托尔杀死了阿基琉斯的同伴，如此激发了阿基琉斯的第二次愤怒，最后以阿基琉斯为同伴报仇，愤怒平息而收尾。
英雄，这一词语在人类缤纷的文字中，在几千年的世界文明中，被赋予了众多光荣与神圣的色彩，任几番荡气回肠，几度慷慨激昂。在读过《伊利亚特》后，我能很强烈的感受到古希腊神话中英雄的刚强威武、机智勇敢，和他们在同异族战斗中所建立的丰功伟绩和英雄主义、集体主义精神。而且诗中每个人的个性都比较鲜明，阿喀琉斯英勇善战，每次上阵都使敌人望风披靡。除此之外他还十分珍爱友谊；他也有很强的同情之心，可是他又傲慢任性，为了一个女俘而和统帅闹翻，退出战斗，造成联军的惨败。他暴躁凶狠，为了泄愤，竟将赫克托尔的尸体拴上战车绕城三圈。除他之外，特洛伊统帅赫克托尔的形象也十分鲜明。他是一个更加完美的英雄形象。他身先士卒，成熟持重，自觉担负起保卫家园和部落集体的重任。他追求荣誉，不畏强敌，在敌我力量悬殊的危急关头，仍然毫无惧色，出城迎敌，奋勇厮杀。最感动我的一点是他敬重父母，非常爱他的妻儿，决战前告别亲人的动人场面，让我感动流涕。
《伊利亚特》中，荷马用很多经常使用的一项来表现战争的残酷和战士的英勇。比如“狮子”、“野猪”、“黑夜”、“风暴”等意象就被经常出现。如第五卷中的埃阿斯一样：“跨站尸躯，像一头狮子”。在描写战争的阴霾即将散去时，诗人以奥德修斯的口吻讲说：“黑夜涉过长途，黎明正在进逼”。荷马常常这样使用只含两三个词汇的比喻，但又不局限于以这类简短的方式呈现他那出神入化的明喻。在第十一卷中，诗人借助一个四行的明喻对赫克托耳的强悍作了出神入化的描写。明喻式的特色鲜明的语言是对情节式语言的装扮和糅合，对于读者饶有兴致地欣赏诗歌起了推波助澜的作用。在第十二卷中，诗人运用一个雪的比喻形象地烘托出战场上万矢齐发的宏大场面，给人以视觉上的强烈冲击，升华了故事情节的可读性，丰富了所叙场景的表现性，实为诗人匠心独运的生花妙笔。
诗中有很多大型场面的描写，每次读到大场面的部分时，诗人总能用一些特别生动的比喻让人有身临其境的感觉。在第二卷中，为了向读者们展示希腊联军整装待发的浩大阵容，诗人使用了长达三十行的明喻以达到锦上添花的效果。譬如：“宛如不同种类的羽鸟，有野鹤、鹳鹤和脖子颀长的天鹅，生活在考斯特里俄斯河边，飞翔在亚细亚的沼泽，这里，那边，展开骄傲的翅膀，然后集群停泊，整片草野回荡着它们的喧响阵阵；就像这样，来自各个部族的兵勇，走出海船营棚，蜂拥到斯卡曼德罗斯平原，使土地承受人脚和马蹄的踩踏，发出可怕的吼声。他们在花团锦簇的斯卡曼德罗斯平原摆开战阵，数千之众，像春天的绿叶和花丛。”
诗中我最喜欢的部分就是人物之间的对话。诗中人物对白感情浓烈，情绪化强，极富表现力。在借海伦的口吻赞美奥德修斯时，诗人泼墨挥毫，寥寥数笔即将一个文武双全、能说会道的奇才形象描摹出来：“当足智多谋的奥德修斯站立起身，他只是木然不动，两眼笔直，盯着脚下的泥土，然而，当他亮开洪大的嗓门，语句从丹田冲出，像冬天的雪花纷飞，其时，凡人中就不再有谁可以和奥德修斯比争，我们将不再注视他的外表，带着惊异的眼神。”诗人似画家般，既表现出了英雄个人卓尔不凡的特质，又展示了战场上群英逐鹿的场面。
神的参与贯穿着整部《伊利亚特》的进程。除非受到宙斯的阻止，神可以在凡人需要的任何时候下到凡间，寻找任何一个要找的凡人，谈论任何想要谈论的事情。作为一种沟通的方式，凡人可以通过祈祷求得神的帮助。和凡人一样，神以家庭或家族的形式存在，而宙斯是神界的家长或旅长。并且在诗里没有什么不能解释的事情。从中我们也可看到人的作用；在史诗里，人，尽管多灾多难，但决不是无足轻重的。
总的来说，《伊利亚特》讲述的神话故事很美，是一部采用神话和历史相结合的方式来写作史诗。意大利诗人但丁说过：“站在《伊利亚特》旁边，我觉得这本书有10英尺高，令人惊叹不能自已。”我也只是了解了整个故事，和诗人想表达的部分意思，至于其中更多的美妙和高深之处，还需要我日后再次阅读时仔细揣摩研究。
伊利亚特优秀读后感6
一部流传万年的珍贵史诗，一本诸神与战争的唯美著作，一首唱不尽的英雄赞歌。翻开扉页，仿佛在那圣洁的云端之上，天使吟唱着圣歌，洒落黎明的曙光之中太阳之神驾着马车飞驰而过，云层雾霭下的`英雄，卷着滚滚黄沙对峙在宽阔的平原之上。神与神之间的妒忌，人与人之间的仇恨，神对人的主宰，人对神的挑战——在古希腊思想的无限想象拓宽之中，一场乱世的讴歌拉开帷幕。
可战斗而死去，不要走上不光荣的结局，让显赫的功勋传到来世。”在《伊利亚特》中，这便是我们所看到的英雄。英雄不畏于战争的残酷，却鄙恨战争的杀戮；他们的背后是一个家庭，一片城池，一个国家。纵然他们不拥有完美甚至是悲惨的结局，但仍然可以在那一片缄默的废墟中找到那还屹立着的为自己的国家而生的无悔之心。神的愤怒与威胁不会使他们畏惧；纵使妻离子散，国破家亡的痛苦折磨着那些高举着长矛的勇士，但哪怕最后一秒，死神近在眼前，他们的武器仍然朝着厮杀的方向，后背顶着的是生养自己的土地。那些圣灵们凌驾于云端之上，也会为那些将鲜血染红土地的英雄默默祝祷吧。这是人性的尊严与骄傲。
乱世的爱情是可贵的，情感是人类超越于神的优势。因为情感，人类有了战胜诸神的勇气；因为情感，人类突破了诸神设置的重重障碍；因为情感，人类在这无垠的宇宙中有了更胜于云端上那华丽诸神所带有的光辉。正是因为人不可能如神一般的生活，每个凡人有跌宕起伏的生活节奏与重重阻碍，人们才不会甘于神灵对他们命运的操控。在人生的史诗中尽情表现着他们的喜怒哀乐，悲欢离合。
另一方面，从这部著作中就可以看到人类对于自己命运的倔强以及对于和平的渴望。我们可以读到生命的可贵，我们不可能永远如诸神一般长久的存活于一个恒定不变的世界，我们唯一可以做的就是珍惜身边的美好。如果不尽心的去保护，最终也会如司马达王墨逞拉奥斯一般失去自己的挚爱，同时也在瞬息之间，一个王国便由于这种仇恨而灰飞烟灭。一场倾城之恋也渐渐消谧在被战火碾压的废墟之中。
《伊利亚特》从特洛伊战争到最后史诗的形成，经历了一个数百年的民间口头创作、流传过程，在这一过程中，多重复杂的情节，曲折生动的论诉使得史诗变为一个复杂的混合体。一个仅仅发生在约五十天里的事情，始终围绕一个人与一件事为圆心向四周无限的展开讨论与延伸：叙述了愤怒的起因，后果和愤怒的消解，《伊利亚特》精心的题材裁剪和结构安排带给了我们以当时古希腊社会文化文明的精华与绝妙。
《伊利亚特》塑造了栩栩如生的人物形象，将人物多面的、立体的展现在读者的眼前。《伊利亚特》歌颂英雄，但他们并非完美无缺，诗人不仅赋予他笔下人物高大正面的特点，同时也指出他们的弱点，这些弱点又成为了整个悲剧的根源。《伊利亚特》叙事风格明快，语言朴实流畅。仿佛一个个鲜活的神话人物形象与事件立即跃然于读者眼前，令人细细咀嚼品味，挖掘出事件背后存在于古希腊人思想中的精髓及对于未知世界的独特想像。
用有限的生命抗拒无限的困苦和磨难，在短促的一生中使生命最大限度地获取和展现自身的价值，使它在抗争的最炽烈的热点上闪烁出勇力、智慧和进取的光华。这便是这部史诗留给我们的人生意义。
伊利亚特优秀读后感7
虽然从小就知道荷马，却从未看过《伊利亚特》或《奥德赛》，这次选修西方文学史才让我有了这个机会。
我非常震惊于这本书。传说中荷马是位盲诗人，他记录了许多民间行吟歌手的集体口头创作。公元前11世纪到公元前9世纪的希腊本来就是一个充满传奇色彩的时代，荷马描绘了10年战争中最精彩绝伦的一部分，让我对神秘的希腊文化无限地向往。
《伊利亚特》中，两位主角的形象都十分饱满，阿伽门农是典型的统治阶级，很霸道很专制，但是让我惊讶的是他很勇于承认错误，肯为了整个希腊联军而牺牲自己的一些尊严，低头向阿喀琉斯认错，并将自己的宝贵财富相送，我觉得这是整个希腊联军十年不倒很关键的一个因素。而阿喀琉斯是一个名副其实的勇士，他英勇善战，为人正直，对阿伽门农的无理、嚣张直言不讳，他也很讲义气，因为自己好兄弟帕特洛克罗斯的死，他气愤填膺，杀了赫克托耳以复仇。这真的是大快人心。
另外，书中富有特色的是有许多希腊神话中的人物，比如众神之首宙斯、宙斯之女——智慧和艺术的女神雅典娜、海洋女神忒提斯、火神赫淮斯托斯等。阿喀琉斯的英勇有很大一部分原因是众神的相助，实在是天之骄子啊。
看完《伊利亚特》给我的第一感觉是希腊人真的很神奇。首先这本书只描绘了10年战争中的第十年中的几十天，这个描写方法实在比很多大学生喜欢的报流水账高明许多。而且希腊人富有想象力，将这么多的神话人物创造出来并参与了这场战争。另外，作为一个理工科学生来看，那些创作这本书的行吟歌手的逻辑似乎相当好，基本没什么情节的纰漏，这个比国内很多电视连续剧甚至美剧都要厉害，他们对人物的语言、动作、心理的描绘也很出色，虽然简单易懂，但又很生动。在这场持久战中，希腊人与特洛亚人的智慧得到了完美的展现。作为一个为自己祖国悠扬文化自豪的人，我也深深地钦佩着希腊文化，这次阅读《伊利亚特》让我真正地“放眼看世界”。
古希腊文学四个时期主要文学成就：
1，公元前12世纪到公元前8世纪，英雄时代。希腊神话是希腊最早的文学形式，也是欧洲文学的源头。《荷马史诗》：《伊利亚特》，《奥德修纪》。赫希俄德：教谕诗《工作与时日》，828行，以诗人对他弟弟的教训为主要内容，谴责贵族，歌颂人民，它是古希腊流传下来的第一部以现实生活为题材的诗作。《神谱》，最早一部描写宇宙的形成诸神的谱系与斗争，使许多神话得以保存下来，成为研究神话学的史料。
2，前八世纪到前六世纪，奴隶社会时期。抒情诗：女诗人萨福，第十位文艺女神，萨福体。寓言：《伊索寓言》，动物寓言之父。
3，前6世纪到前4世纪，奴隶社会全盛时期。成就最高戏剧。
4，前4世纪末到前2世纪中叶，希腊化时期。新喜剧。
古罗马文学3个时期：
1，共和国时期文学(前3世纪—前1世纪)
2，奥古斯都时期的文学(前1世纪后期—公元1世纪初)，屋大维：黄金时代。“三大诗人”维吉尔：《牧歌》，牧羊人独歌或对歌，《农事诗》教谕诗，《埃涅阿斯纪》第一部文人史诗，歌颂罗马历史。贺拉斯：《歌集》抒情诗集(含讽刺诗)，《诗艺》文艺论著。奥维德：《变形记》神话辞典。
3，帝国时期文学(1世纪—467年)，悲剧：塞内加。
古希腊神话：源头的源头。
基本内容：神的故事，(宇宙的'起源，神的产生，神的谱系，神的日常生活)，英雄传说(半人半神，体力过人，智慧超凡。赫拉克勒斯、泊尔修斯、伊阿宋、忒修斯)。基本特征：神人同形同性，想象丰富奇特。前奥林匹斯神系，后奥利匹斯神系：12主神(宙斯-众神之主，赫拉-天后，波塞冬-海神，哈得斯-冥王，德墨忒尔-大地女神|农神，阿瑞斯-战神，雅典娜-智慧女神、女战神，赫尔墨斯-神使，阿波罗-太阳神，阿尔忒弥斯-新月神、猎神，阿佛洛狄忒-爱与美之神【厄洛斯-小爱神】，赫淮斯托斯：火神、匠神)
