钟子期死后，俞伯牙不复弹琴，因为只有子期毛茸茸的耳朵与大众长得不同，能够懂他。只有一个人懂的艺术，只有一个人的舞台，俞伯牙是不是太可怜了？后来俞伯牙不再弹琴了，他还弹琴干啥啊？谁愿意听？只为小众服务的`艺术，出发点是自私的。以此类推，只为小众谋利益的集团是黑暗与丑恶的产物。
某个聋哑人的手语只有她的丈夫懂，难道这个聋哑人的手语是高妙之艺术？俞伯牙的琴艺就类乎此。当然艺术也有阳春白雪与下里巴人之分，但阳春白雪是为谁服务的？是为上层权贵阶层服务的，那里没有呻吟和号叫，只有酒足饭饱后对下层贫苦的欣赏。阳春白雪没有对底层的关怀，在某种意义上是堕落的。
现在的诗歌写作正朝非诗的方向发展，某些理论家在虚无的基础上构建诗歌理论大厦，他们不关心时下发生着的一切，他们追求诗歌的陌生化，意象的堆砌，词语的扭曲怪异，他们在妖雾中且舞且歌。这也许就是诗歌的新时代！
有人问：玉树临风，为何这般陶醉
能不醉吗
我们踏着云朵，在天空漫步，看人间美景
能不醉吗
我们用一万年的时间，相认，相识，相知
之后，又过了一万年，我们才走到一起
能不醉吗
我们端起酒杯，世界是如此辽阔，从上到下
从东到西，一望无垠，郁郁葱葱，一切柔和而平软
看不到丝毫的'阴影
能不醉吗
我们用文字架起桥梁，不用钢筋水泥，无须混合土
从容地相聚在光明桥上
这里没有牛郎织女，没有神仙眷侣，只有李白与汪伦
只有俞伯牙与钟子期……
能不醉吗
高山流水，我们彼此心心相惜，互相照耀
互相温暖，但又彼此保持距离
举头忽见衡阳雁，千声万字情何限？我们不奢求什么
只想是玉树临风，像老子一样
守护自己的精神庄园
就这么继续下去，一万年不动凡心
一千年抱在一起……
原文
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉！善哉！子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
注释
鼓:弹.
志：心意.
哉:语气词,表示感叹.
峨峨:高.
兮:语气词,相当于"啊".
洋洋:广大
善：语气助词，相当于“好”
念：心里所想的
得之：知道
阴：北面。又，《登泰山记》：“泰山之阳，汶水东流；其阴，济水东流。”
卒：同“猝”，猝然，突然
操：曲调
造：奏
辄：就
逃：逃避
穷其趣：彻底理解他的志趣
夫：语气助词，无义。
吾于何逃声：大意是我演奏的内容怎么也逃不过他听觉。
译文
伯牙是一位有名的琴师，他的琴术很高明，钟子期则善于欣赏音乐。伯牙弹琴的'时候，想着在登高山。钟子期高兴说：“弹得真好啊！我仿佛看见了一座巍峨的大山！”伯牙又想着流水，钟子期又说：“弹得真好啊！我仿佛看到了汪洋的江海！”伯牙每次想到什么，钟子期都能从琴声中领会到伯牙所想。
有一次，他们两人一起去泰山的北面游玩，游兴正浓的时候，突然天空下起了暴雨，于是他们来到一块大岩石下面避雨，伯牙心里突然感到很悲伤，于是就拿出随身携带的琴弹起来。开始弹连绵细雨的声音，后来又弹大山崩裂的声音。每次弹的时候，钟子期都能听出琴声中所表达的含义。伯牙于是放下琴感叹地说：“好啊，好啊，你能想象出我弹琴时所想的意境，我的琴声无论如何也逃不掉你的听力！”
