你说，你今天回家
六个小时的航程，却漫长得杳无音信
焦虑的我每一分钟都是煎熬
干涸的双眼不敢凝视远方，怕望断你回家的路
流泪已没有了力气，只有心不停的为你祈祷
期待你快回家！回来我再也不让你出去
昏迷中我似乎听见你高喊求救的声音
痛苦的挣扎向我招手
孩子啊！我为什么用尽平生的力气，却碰不到你的手
孩子啊！你怎么越走越远，匆忙得都没有说再见
我做梦自己长了一对翅膀在天上飞
却怎么也飞不到你的身边，追不上你的脚步，找不到你的方向
那只神秘的飞鸟啊！你把我的孩子带到了哪里
春天都来了，你们怎么还不回家
我不愿相信，上天会如此不公就这样把你匆匆召回
我不愿相信，大地会如此无情过早的就想把你揽入怀中
那满怀期待的孩子问：“爸爸去哪了”，家中的她还等着你把幸福守望
发白的父母还需要你尽孝床前，祖国的繁荣离不开你的辉煌创造
我好想叩开上帝的门扉，问它是否知道你们去了何方
我好想化身海底的`龙王，饮尽所有太平洋的水域
我渴望奇迹就像一道光，把你送回我的身旁
我渴望睁开眼的一瞬，是在你温暖的怀抱中睡醒
十亿双期盼的目光在等你回来，还有你的儿女
十亿颗祈福的心在等你回家，还有母心的召唤
1、深知身在情长在，怅望江头江水声。
2、戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。
3、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知?
4、只愿君心似我心，定不负相思意。
5、都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。
6、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟！
7、凤求凰，琴歌有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。
8、去年元夜时，花市灯如昼；月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧；不见去年人，泪湿春衫袖。
9、何处合成愁，离人心上秋。
10、可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。
11、眼枯即见骨，天地终无情。
12、此情绵绵何时尽？牵动长空万里云。云中本是双飞燕，而今都做梦里人。欲往何处觅莹雪？漫飘柳絮祭芳魂。祭罢芳魂又一春，依旧不见绿罗裙。
13、剪不断、理还乱、是离愁；别是一番滋味在心头!
14、直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
15、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？
16、滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。
17、关关雎鸠,在河之洲窈窕淑女,君子好逑。
18、剪不断、理还乱、是离愁；别是一番滋味在心头！
19、关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑。
20、花自飘零水自流，一种相思、两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头、却上心头。
21、千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。
22、有美人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。凤飞翩翩兮，四海求凰。无奈佳人兮，不在东墙。张弦代语兮，欲诉衷肠。何时见许兮，慰我彷徨？愿言配德兮，携手相将！不得于飞兮，使我沦亡。
23、天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。
24、君主长江头，握住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此水几时已，但愿君心似我心，定不负相思意。
25、红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思。
26、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
27、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
28、君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移。
29、一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。
30、落花人独立，微雨燕双飞。
31、忍把千金酬一笑？毕竟相思，不似相逢好。
32、人如风后入江云，情似雨余黏地絮。
33、林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨水长东。
34、此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。
35、春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
36、人如风后入江云，情似雨馀黏地絮。——周邦彦《玉楼春》
37、君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
38、天上有月月月缺，人间有情情情残。
39、聚散苦匆匆，此恨无穷!今年花胜去年红。可惜明年花更好，知与谁同?
40、人到情多情转薄，而今真个不多情。
爱情婚姻是历来文学作品所要表现的重要主题，我国最早的情诗汇集在第一部诗歌总集《诗经》里，此类婚恋诗表现了出了丰富的思想内容，主要包括五个方面：首先是歌唱男女的相悦之情;其次是抒发男女的漫漫相思;第三是描述幽会的动人情景;第四是体现追求爱情的反抗精神;最后嗟叹弃妇的不幸遭遇。通过贴近人们生活的这种直白的描写，给我们展现出了古代人们对待感情生活的纯真、朴实、热烈，以及他们对幸福生活的大胆追求和对爱情自由的向往。
爱情是人类永恒不变的美好追求，对爱情的追求也是人类自身价值的一种体现，自古至今，许许多多的文学作品都反映了爱情的悲欢离合。而用文学方式比较系统完整地反映先民们的爱情生活与爱情体验始于《诗经》,在《诗经》里主要集中于《国风》部分，约占其一百六十篇的三分之一，多数为民间所作。《诗经》可以说是一轴巨幅画卷，淋漓尽致地表现出了当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风气等等，当然关于婚恋爱情方面的诗是占有一定比例的。爱情是人类的一种很温
一、爱河初涉
《诗经》主要反映的是殷周时期，尤其是西周初期至春秋中叶的社会生活。当时原始性文化自由发展，人们的感情尚未受到封建礼教的束缚，在追求爱情婚姻的追求上显得更加自由、热烈、浪漫。《诗经》中描写初恋的爱情诗，大都描写男女从互相爱慕慢慢发展到幽会以及互赠信物的故事，我们可以看出表达出的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这也从另一个侧面反映出了当时社会制度的自由和人们朴素纯洁的爱情观。歌唱男女相悦之情的婚恋诗多表现出一种自由浪漫、热烈率真的追求，同时也不忘体现男女主人公细腻真挚的感情。比如《周南·关
1.对爱情自由浪漫、热烈率真的追求
男子见到好姑娘怦然心动，姑娘见到好男儿倾慕不已，这是最合乎自然、最合乎人性的感情冲动。所以，笔者认为可以将此类事分成两小类：一类是男对女的爱慕和追求，另一类是女对男的倾心和思念。
先看第一小类。以《周南·关
首篇《周南·关
关关
参差
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差
参差
对于这首诗，学者们有不同的看法。《诗序》以及朱熹《诗集传》说这首诗歌咏的是“后妃之德”。而闻一多在《风诗类钞》中认为“《关
再看第二小类。以《召南·
这首诗是一首炙热的情歌，成功地塑造了一个大胆追求爱情而又有几分矜持的少女形象。一位少女苦苦企盼有男子前来向她求婚，姑娘以梅子的成熟、零落，比喻青春易逝，表现了急于寻求伴侣的迫切心情。树上的果实越来越少，姑娘的呼唤也越来越迫切，从“
2.温文尔雅地表现细腻真挚的情感
古代人们虽然物质生活困乏，但是他们的内心世界依然是丰富多彩的，表达感情的方式也不是如出一辙，不同于面所介绍的那种热烈率真，《郑风·出其东门》就采用一种温文尔雅的方式来表现人们内心细腻真挚的情感。
出其东门，有女如云。虽则如云，匪窝思存。
出其
这首诗表达了一种纯洁专注的爱情。诗中用“如云”、“如荼”写出了城外女子多且美的情形。这样简单的描写便让读者由云由荼产生联想，云和荼花使人想到女子的轻盈素雅，又充满活力。这首诗的妙处也就正在于诗人在对这些如云如荼的美丽女子的赞美中，表达出了男主人公的真挚情感：他爱的仅仅是那个人群中衣着朴素的姑娘。
二、漫漫相思
秦观《鹊桥仙》中有句诗说道：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。有情人之间无一不想着厮守终生，但是在当时社会由于戍边、劳役等原因，他们往往被迫两地分居，不能长相厮守，所以就有了漫长等待和无奈相思。《诗经》中有许多作品都真切地描绘出了情侣、夫妻之间难耐的相思之苦，有的表现妻子对在外服役的丈夫的思念，有的诉说戍边的将士对持家妻子的思念，有的是抒发女子对已故之人的沉痛哀思，还有表达男子思念亡妻的痛苦心情。下面主要以《王风·君子于役》、《唐风·葛生》为例来感受一下《诗经》所传达给我们的那份深深的思念。
《王风.君子于役》
君子于役，不知其期，
君子于役，如之何勿思!君子于役，不日不月，
鸡栖于
这首诗主要抒发了思妇盼望久役在外的丈夫回家的感情，全诗采用触景生情的方法，选取了“鸡栖于
再看一首《唐风·葛生》体会古代人们生死离别的哀哀思念。
葛生蒙楚，
葛生蒙棘，
角枕
夏之日，冬之夜。百岁之后，归於其居!
冬之夜，夏之日。百岁之后，归於其室!
这是一首妻子悼念亡夫的诗，句句悱恻伤痛，感人至深。全诗从葛藤入笔，正是由于这墓地荒野，触动伤感情思，妻子与丈夫阴阳两隔，各自独处，终日孤孤单单，无依无靠。“谁与独处”、“谁与独息”、“谁与独旦”表面是在描写亡人在这墓野之中独处无人陪伴，实际上也暗示出活着的人孤独无亲的凄凉。不难看出他们二人生前是多么的相亲相爱，互相依靠，以至于到妻子发出“归于其居”“归于其室”死后同穴的悲号。他们之间这样一种至死不渝的爱情，流芳千古，为人敬叹。
三、甜蜜约会
情人约会见面，肯定是快乐无比的，二人都沉浸于一种你侬我侬的幸福感之中，《诗经》中涉及这方面的也有不少，看《诗经》中描写约会的欢快、幸福，使得人们对于古代人民的热情浪漫有了进一步的了解，更加深了我们对于古代人民那种自由真挚的向往。下面主要以《邶风·静女》、《郑风·
《邶风·静女》是地点在“城隅”的约会。笔者认为这大
静女其姝，
静女其娈，贻我彤管。彤管有
自牧归荑，
这首诗以情人幽会时的小小场面抒写了男女青年相互爱恋的纯真情感。“爱而不见，搔首踟
《郑风·
据说，春秋时期三月三日，郑国青年人相聚在
四、为爱反抗
随着社会的发展，封建礼教逐渐形成，它在规范人们言行举止的同时也束缚、干预、甚至扼杀了自由的爱情和美满的婚姻。然而，追求恋爱婚姻自由是相爱的人心中最美好的愿望，所以，相爱的男女往往进行大胆的反抗，以求得婚姻爱情的自由。《郑风·将中子》这样写道：“将仲子兮，无逾我里，无折我树祀。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”③这首诗主要表现的是女子迫于无奈拒绝和情人的约会，但是心里却依然保持着对爱人的忠贞和浓浓的情意。姑娘要求情人不要再来她家相会，因为她怕“父母之言”、“诸兄之言”和“人之多言”。在封建礼仪的压抑下，姑娘忍痛拒绝情人前来幽会，却又实在不愿放弃，表明她心里对情人爱的深沉，真实细腻地表达了内心复杂的矛盾和痛苦。她内心所坚持得对情人的爱，从另一方面也表现出了女子对封建礼教的一种不动声色的反抗。
还有一首诗《
泛彼柏舟，在彼中河。
泛彼柏舟，在彼河侧。
这是一场母女之间的冲突，这位女子的恋爱遭到母亲的反对，她呼天唤地，面对母亲的权威，却也只能发出“母也天只!不谅人只!”的感叹，最终一切都无济于事，“之死矢
这类诗歌反映的社会问题，是爱情同封建礼教、社会舆论之间的矛盾，往往情侣们的爱情障碍，不是恋人之间的感情纠葛，而是外来的社会压力，在潜移默化中把他们逼到了死角，为了心中对自由爱情的美好向往，他们选择了为爱抗争。
五、悲伤怨歌
爱情经过了一系列的坷坷绊绊，逐渐走向成熟，迈进婚姻的殿堂。可在男女不平等的夫权社会，幸福的婚姻对于妇女来说有时只是一个美好的愿望而已。由于某种原因，一些妇女渴望的自由幸福不仅没有得到，等待她是却是无尽的羞辱和一张心寒的休书!于是，弃妇凄婉哀怨的吟唱便给《诗经》凭添了些许的忧伤情思。且看《邶风·谷风》：
习习谷风，以阴以雨。
行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我
泾以渭浊，
就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡?
不我能
我有旨畜，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有
这首诗通过一个妇女的自述，倾诉述了这个女子从恋爱、结婚、受虐直至被抛弃的过程。全诗分六章，首章写丈夫变心;次章以事实表明丈夫喜新厌旧;第三章写自己被休弃的痛苦与矛盾的心情;第四章写自己在夫家时尽力操劳家务;第五章斥责丈夫忘恩负义;第六章写丈夫的饿粗暴与不念旧情。整首诗以叙事与抒情结合的方式，真实地体现了弃妇复杂的内心世界和悲剧性格，她将自己的遭遇看作诗新妇的鸠占鹊巢，而对丈夫虽然也极为怨恨，却又充满痴情幻想。这也体现出了古代妇女的觉醒程度，很具有代表性。
综上所述，笔者把《诗经》中的婚恋诗分为了五大类，并分别作以论述说明。我们可以看出《诗经》中婚恋诗展现出了丰富的思想内容，记录了古代人们美好的爱情婚姻生活的酸甜苦辣，同时也为我们研究古代的风俗民情提供了宝贵的材料。《诗经》中婚恋诗所表现出的更多的是一种精神之恋的诗意美感，不免让人产生精神上的归宿感，所以，在现今日趋庸常的社会生活中保持一颗纯真的诗心事非常有必要的。
