引导语：我们通过下文的讲座来了解弟子规与礼仪，让更多的人学会礼仪，和谐社会从礼乐开始。
首先非常感谢我们的主办单位，给我一个和大家共同学习、交流、分享的机会。今天晚上也是将自己一些浅薄的学习心得，向在座的诸位朋友们做一个汇报。有不足之处，还望诸位朋友多多给予指教。我们生活在人群的社会当中，每天在家里要与我们的父母、与我们的家人共同相处，到了单位要与我们的同事、领导在一起相处，走向社会又要与不同阶层各个行业的人群相处。假如我们在相处的过程当中，没有一个规则、没有一个标准，没有秩序、没有分寸的话，我们就如同走在黑暗当中，手脚不知道要往哪里放，眼睛也不知道要往哪里看，手足无措、目无方向。那这样人与人之间就会产生摩擦、产生冲突，社会就会无序、就会混乱。所以在我们的日常生活当中，我们常常会听到有一句话，叫“没有规矩，不成方圆”，有方有圆才是规矩。这句话是出自于《孟子?离娄篇》当中的一段话，这段话是怎么讲的?它告诉我们，“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员”。离娄是黄帝时期的一个人，他的眼睛特别的明亮，百步见秋毫之末，就是在一百步的距离之外，都可以看到鸟兽身上的毫毛，你看他的眼睛有多明亮。公输子是春秋时期的鲁国人，他叫鲁班，他心灵手巧，是一个巧匠。可是在这里孟子告诉我们，有这样明亮的眼睛，有这样一双巧手，假如我们不用规、不用矩，也很难以定方圆。
在座的诸位朋友，我们在现实的生活当中，比方我们今天在这样一个非常宽敞的礼堂听课，我们看到整个讲台也是有规有矩，我们看到我们坐的桌椅板凳也是有规有矩。假如没有用这些仪器去丈量，那我们可能现在坐的椅子都是歪七扭八，这张桌子也是高低不平，整个的舞台可能也会有所偏离。我们看到万事万物都在为我们表演中规中矩，所以我们不仅仅看到这些万物在为我们表演有规有矩。而我们在人群的生活当中，我们待人处事接物，假如我们没有规矩，假如我们不遵循规矩，不守规矩、不守秩序，可能我们处处都会碰壁。除了碰壁之外，我们还会遭到别人的讨厌，甚至连我们自己可能都会不喜欢自己。
有个年轻人，这个年轻人他在单位是非常努力用功的一个年轻人，工作很积极。有一次他公司的董事长和总经理要出差，就带着他的部门经理还有这个年轻人一起出差。这次是他第一次跟公司的最高领导一起出差。他们出差的时候，当时他们公司里的司机是提前几天到了他们要出差的目的地，当时只有董事长亲自驾车，而这个年轻人赶快就坐在了汽车副驾驶的位置上，总经理和他的部门经理就坐在车后排。当他坐在副驾驶的位置上的时候，董事长就看了他一眼，表情就不是很好。结果一路在走的过程当中，就感觉到车里的气氛有点不太对劲，好像董事长、总经理也不想多说什么话。等到达了目的地之后，年轻人就问他的部门经理说：经理，今天好像董事长、总经理坐车的时候都不太高兴，到底发生什么事了?部门经理就说：你今天坐车把位置坐错了，你应该让总经理坐在前面，你怎么坐到前面去了?他一听，是我把位置坐错了。他说我第一次跟着领导出差，居然就做出这种无礼的行为。当时他就非常的懊恼，不知道该怎么去弥补。
结果当他们要返程的时候，司机亲自开车，而他们的部门经理留在那里继续要处理一些工作。这个时候董事长就自然而然坐在车子的后排座位，坐在司机的背后。总经理也要坐在后排旁边的座位上，可是这个年轻人就一直把他拉到前面的座位，说：总经理，您一定今天要坐在前面。总经理就不肯坐在前面，要往后坐。他说假如你不坐在前面的话，等于是你不能够原谅我来的时候所做的无礼的行为。总经理无奈，只好坐在了副驾驶的位置上。在座的诸位朋友们，当他们回去的路上，你们觉得整个车厢的气氛，比来的时候更好还是更糟糕?大家怎么都在笑，没有反应?是更好还是更糟糕?你们都这么清楚，我就不需要再往下讲了。
那这个年轻人到底他做出了什么无礼的行为我们清楚吗?我们清不清楚?不清楚。那我就告诉大家，在我们坐车的时候，无论是坐车还是日常生活当中，我们人与人之间相处的时候，包括我们吃饭、我们开会，这个座位都有尊卑长幼的次序和它的安排。当董事长亲自驾车的时候，我们想想看，这个主位应该在哪里?这个尊位应该在哪里?一定是在董事长旁边的副驾驶室。因为董事长亲自驾车，做为他的下属，总经理就一定要坐在前排，来陪同董事长一起开车。这就是君臣之间的伦常关系，他坐在前面表示是对董事长的尊重，对他劳动、对他这分付出的尊重，做为一个下属是应有的一种态度。假如他坐在董事长后面的位置上，等于是董事长在给他的下属开车，这就违背了什么?伦常尊卑的秩序。可是当这个车返回的时候，是专职的司机开车，当我们专职司机开车的时候，在座的朋友们，尊卑的次序座位应该在哪里?最尊的位置一定是在司机的后排，是在这个位置，自然而然董事长坐在司机的后面。总经理应该坐在哪里?当然也应该坐在后排，跟董事长坐在一起。可是这个年轻人却把他又拉到了副驾驶的位置，他自己坐在了后排陪着董事长。在座的朋友们，他这样的一个做法，回来的时候又非常不尊重自己的领导，不尊重自己的总经理。
当我们不懂这些规矩的时候，我们所做出的行为非常的失礼，可能会让人们贻笑大方，甚至让这些和他相处的人有时候哭笑不得。更严重的，因为我们失礼的行为，会造成人与人之间的隔阂，还会伤害到我们彼此的感情和人和。所以我们在日常的生活当中，其实每一天，时时刻刻我们都活在礼的世界里。比方说在座的朋友，我们来到这个风花雪月的酒店，参加这次的讲坛活动，我们有将近一千人生活在一起，住在这个酒店。假如我们进别人房间的时候，没有敲门直接就冲到了别人的房间，就会让房间里的人受到惊吓，而我们这种粗鲁的行为，可能就会给别人心中留下非常不好的印象。因为我们不懂礼，就会让我们做人的信用可能大大的打了折扣。而《弟子规》当中就告诉我们，“将入门，问孰存”，也就是告诉我们，当我们要进别人房间的时候，一定要先敲门。敲门之后要问一下，“您好，请问房间有人吗?”甚至要报自己的姓名。那敲门的时候能不能使劲敲?我们看到现在的小朋友没有受教育，敲门的时候就一直敲，咚咚咚，妈妈、妈妈开门了，完了之后还拿脚去踢门。孩子都会做出这些非常无礼的行为，让在房间的人很有压力。而我们敲门不但不能一直敲，我们的声音要适中，而且每一次敲三下，最多不能超过三次，这也是我们生活中进别人房门的一个规矩和礼节。
再来，我也知道我们这次来的许多都是公务人员，比方说当我们进到别人办公室去找人的时候，我们一进到办公室就说，张处长在不在?办公室里的人假如他的修养比较好，就可以告诉他。假如要跟他计较的话，就看到这个人很无礼，连起码的一个尊称也没有，一个招呼也没有打，不知道他是在跟人说话还是在跟空气说话。我们的《弟子规》也告诉我们，这个时候我们起码的一个规矩，首先是要问一声您好，请问张处长在不在?我们要问一声您好，这才是对他人的一个尊重的态度。比方人家请我们坐下来之后，说您稍等一下，我们就坐在那里等。可是未经人家的同意，我们就去动别人书架里的书籍，或者去翻别人桌子上的一些文件，别人看到我们这样的一个行为，要去说我们的话，我们都是成人，都有面子;假如不去说，觉得你的这个行为让人家就会很反感。在《弟子规》当中又告诉我们，“用人物，须明求，倘不问，即为偷”。《弟子规》都告诉了我们，生活中这些非常具体的细节。
假如我们到别人家要去拜访，没有提前跟人家打电话预约，我们就突然来到了人家家去敲门，可能人家全家人刚好要准备出门，或者正忙着家里在招待客人，我们就来了。这个时候让主人都非常的为难，而我们也会很尴尬。因为我们这样的失礼，就会造成我们人与人之间的一种不和谐。在我们的生活当中还常常看到这样的情境，有些人在打电话的时候都从来不分时间，包括在别人午休的时候，或者在晚上十二点以后，别人睡觉的时候打去电话。打了电话之后，把人家从睡梦当中惊醒，我们还会说，“哎呀，你这么早就睡觉了?”都没有站到体恤对方的角度去思考。所以《弟子规》也告诉我们，刚才我们讲到是没有事先的打招呼就到了别人家，《弟子规》就告诉我们，“人不闲，勿事搅”。那我们在半夜三更给人家打电话，《弟子规》也告诉我们，“将加人，先问己，己不欲，即速已”。那我们是不是时时刻刻站到一个替人着想的角度、感同身受的角度去跟人交往?这是一个人非常重要的道德修养。
甚至我们看到在打电话的时候、敲门的时候还有这样的现象，我们打去电话之后，对方说你是谁?我们在那里说是我，是我呀，结果对方在那里猜半天你是谁，“哎呀，是我，你怎么不知道，是我呀”，让对方非常的着急，不知道是谁在打电话。所以在我们《弟子规》的教诲当中也会告诉我们，“人问谁，对以名，吾与我，不分明”。在这打电话的过程当中，有个大学里的老师，每次在学生考完试之后，有些同学就要打电话问他分数。这位大学的老师就说，只要打我的电话，打我家里的电话我就扣你五分，假如你要打我的手机我就扣你十分。老师为什么会这么做?因为这些学生根本不守礼，什么时候想打电话就打给老师，老师觉得他们的这种行为很不尊重人。
我们在一个单位共事的时候，有时候要借别人的东西用，我们会看到有这样的人，借了别人的东西从来不主动去归还，有没有这样的现象?要等到我们自己去要。我们老百姓就讲，“好借好还，再借不难”，当别人借了东西不还给我们的时候，可能他下次再来借东西，我们还要不要借给他?我们即便是有，可能都要说没有。这样的人他的人际关系会不会好?一定不会好。在我们《弟子规》当中也教导我们，“借人物，及时还，后有急，借不难”。
那我和大家分享的都是在我们日常生活当中，点点滴滴的这些规矩、点点滴滴的这些礼节。假如我们人不懂这些规矩、不懂这些礼节，在家可能我们就会让家人讨厌，我们在单位，同事可能就会远离我们，领导也会不喜欢我们，我们做人可能就很失败。所以在我们的百姓当中就流传这样一句话，“礼到人心暖，无礼讨人嫌”。孔老夫子也告诉我们，“不学礼，无以立”，假如我们不学礼，就很难在生活当中，在我们的社会当中立足。而在《诗经》当中也告诉我们，“相鼠有体，人而无礼;人而无礼，胡不遄死”。这句话是什么意思?相鼠就是告诉我们，我们看到很微小、很微弱的老鼠，您看牠都有完整的四肢来支撑牠的生命，支撑牠的身体，而我们人是以什么为体?人是以礼为体。比方我们看到一个年轻人很不懂礼，不守规矩，做出了很多不符合道德的行为，我们可能就会说，这个人简直是不成体统。所以这就告诉我们，假如我们做人无礼的话还不如去死好了。这都是经典给予我们的教诲。
而荀子也告诉我们，“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁”，人无礼就不能生存，事无礼就不能够成就一番事业。比方说我们来到这里开会，参加这次学习，我们一来报到，工作人员就说二楼、三楼这些房间你们随便住、随便选，没关系;上课，你们每天白天只要进教室就好了，座位随便坐;吃饭，你们什么时候想去吃都可以。假如这样安排的话，我们可能今天一整天的课程都没有办法完成。首先我们来到这里就会感觉到，这里的安排非常有序，有专门为大家准备的温馨提示，还有专门的辅导员和义工把我们编成好像是十个组，非常有序的进入会场，有序的退出会场。因为我们每个人都好秩厌乱，都希望过有序有礼、彼此尊重的生活。假如无序混乱的话，我们就不可能有一个好的上课环境，让我们的心安在这里。
我们的前辈也告诉我们，人与人交流感情，事与事维持秩序，国与国保持常泰，皆是礼从中发挥的作用。所以我们感受到这个礼，在我们人的生活当中是多么的重要。而我们学过《弟子规》的小朋友，他们就很有礼貌、很懂规矩。有一次我们的老师就问小朋友，说各位小朋友，什么是快乐?在座的朋友们，什么是快乐，我们有没有思考过这个问题?我们一个小朋友就举手了，“老师，走到哪里都守哪里的规矩就会快乐。”我们的小朋友回答得好不好?谢谢大家，如果你们不响应我的话，我这个课就讲不下去了。那小朋友为什么说走到哪里守规矩就会快乐?因为我们走到哪里都守别人的规矩，又守别人的秩序，又懂得人与人之间相处、应对进退的分寸，我们会不会受到欢迎?因为我们懂得了尊重别人，我们一定受到别人的欢迎，当我们走到哪都受到别人欢迎的时候，在座的诸位朋友，我们会不会快乐?一定会很快乐。
所以我们今天学礼，是要做一个什么样的人?首先我们要做一个懂得尊敬别人的人，我们懂得尊敬别人，就能感得别人对我们的尊敬。接下来，要做一个不要让人家讨厌的人，进而做一个受欢迎的人，还要做一个走到哪里都让别人感觉和我们一接触如沐春风。我们做人有没有做到这样的境界?我们一走到哪里，别人都很欢迎我们，都愿意跟我们多坐一会，想跟我们多说会话;还是我们一回家太太就不高兴，他最好出差，真烦，又回来了，一回来就抽烟，让家里头乌烟瘴气，要不就是衣服乱丢，袜子、鞋子也乱丢，东西也乱放。你看我们走到哪里如果都让人讨厌的话，我们的人生会有快乐吗?我们会有幸福吗?所以我们感受到，我们人际关系的和睦相处，我们人与人之间能够彼此的和谐，能够感受到人情的温暖，都是来自于礼，都是来自于我们守礼、我们懂礼、我们知礼。所以礼是什么?礼是人与人之间最优美的距离，也是温暖和谐人际关系的润滑剂。
今天晚上，我和大家分享的主题是“和谐社会从礼乐开始”。我在五、六年前，应该是六年前，我刚刚开始学习传统文化，我见到我的启蒙老师蔡老师。明天上午有他的课程，有听过蔡老师讲课和看过他光盘的举一下手好吗?有这么多的人。好，谢谢大家，大家都不陌生。第一次见到蔡老师，蔡老师说：你叫什么名字?我说我叫李越。“你这个名字很好，有礼又有乐。”我当时就愣在那里，就是有李又有越，什么意思?我没有反应过来，过了几秒钟之后，我突然就反应过来了。在座的朋友，你们知道不知道是哪两个字?是礼貌的礼，音乐的乐。当我知道了是这两个字之后，我那天一走出房门的时候，突然感觉和往常不太一样，好像那天走出去很有一种自豪感。随着自己不断深入的去学习传统文化之后，才知道我们中国的古代文化就是礼乐文化，而我们传统文化的核心价值当中，非常重要的文化就是礼乐文化。我想我在后面的课程当中，慢慢来和大家分享礼乐的文化为什么对我们构建和谐社会、和睦人际关系这么重要。在分享这一段之前，有一个短片想播放给大家看一下、欣赏一下，这是一个小品，是我们一些年轻人根据一个真实的故事来编排的一个小品，我们一起来感受一下这个小品。
在座的朋友们，我们刚才看了这个小品，假如您是一个单位的领导，或者一个公司的老总、总经理，在招聘的过程当中，您会录用哪一位年轻人，是学历高的还是学历低的?你们都异口同声的回答是学历低的。刚才这个公司在招聘的时候，因为前面的音响可能不是很清楚，我们没有听见。他是用了一个监控器，把这两个年轻人从进门之后，所有的招聘过程当中的表现全部拍了下来，那他这个招聘的总经理是坐在另外的一个房间，监控到他们真实的表现。所以我们在座的朋友都会说选择这个学历低的。那假如你们今天有儿女，你们希望是把你们的儿女培养成前者还是后者?希望培养成后者。看完这个小品之后会给我们带来许多人生的反思，我们一个人一生受教育的过程当中，到底是什么重要?是分数、学历重要，还是我们做人处世正确的态度和这些内在的道德修养更重要?
蔡老师每次面对一些新来的家长，他都会问一个问题，说九十八分把它拉到一百分重要，还是教一个孩子从小有礼恭敬受教的态度更重要?在座的诸位朋友，哪个更重要?前者重要后者重要?这是标准答案。有些事情我们说起来重要，但是做起来就变得次要，当我们忙起来的时候就变得不要，当我们不要的时候，就是我们不要这些正确的人生态度，不要这些正确为人处世的价值观。当我们都不要这些的时候，我们的孩子一天一天在错误的惯性当中去成长，等到有一天，他的人格特质都成型了，也就是当我们看到，等到有一天，我们整个社会的风气无法挽救了，我们生病已经到病入膏肓的时候，这个时候我们再来拯救，能不能来得及?那个时候我们可能要付出巨大的代价。
今天假如我们没有赶快去教我们孩子孝道和礼貌，请问在座的诸位朋友们，每天我们的孩子、我们的年轻人，他在用什么态度对待他的父母?他到了学校用什么态度对待他的老师和同学?等他将来走向社会，他又用什么态度对待他的领导、对待他的同事?当他有很高学历的时候，假如他很无礼，对父母忤逆不孝、又不恭敬，我们做父母的会因为他有高学历而感到自豪吗?假如他没有这些道德的基础，没有进行这些待人处世正确的教育，即便是将来他很有财富、很有钱，可是他染了一身的骄奢淫逸。可能家庭经营也比较失败，儿女的教育也比较失败，甚至可能在社会上做一些违法乱纪，伤害社会、伤害人群的事情，我们做长辈的、做父母的、甚至做老师的，我们会感觉到很安慰吗?今天一个年轻人他有很高的学历，甚至他可能是博士、博士后，但是他每天与人相处都是斤斤计较、心胸狭窄、自私自利，一动什么事情想不通可能就要寻死、就要自杀，与人过意不去，我们又能够感觉到我们的内心很安慰吗?这些问题都值得我们去思考。高学历假如没有道德来做基础，学历只是一个美丽的光环，可能只是插在花瓶里的鲜花，好看不好用。我们看到插在花瓶里的鲜花，看到我们讲台前面的这些鲜花，能够好看多久?在座的朋友，能好看多久?可能不到一个星期。那一个星期之后水会臭了，花会腐烂，我们还要为它收拾残局。
所以这些问题都值得我们在座的每一位朋友深入的去思考。因为我们在座的许多朋友都为人父母，我们到底要把我们的儿女，我们现在的年轻人培养到什么样的一个人生方向?在《论语》当中就告诉我们教育的大根大本，“君子务本，本立而道生”、“孝悌也者，其为人之本欤”。我想无论是在今天上午还是下午，我们几位主讲的嘉宾都和大家谈到了孝道、悌道是我们德行的根本，是我们做人的根本，人生一切的事业要成就，都来自我们做人的这个根基。在《孝经》当中就告诉我们，“教民亲爱，莫善于孝”，也就是一个人他能够有仁爱的存心，这个仁爱的存心从哪里培养的、是从哪里建立的?就是从孝道。当我们能够孝顺自己的父母，自然会把孝顺父母的这分仁爱之心，能够延伸到一切的社会大众当中，所以莫善于孝。教一个人有礼、守秩序要从哪里?要从悌道开始，所谓悌道就是让我们要懂得尊重我们的长辈，尊重我们的兄长、我们的姐姐。只有懂得这些做人的孝道和悌道，我们才能够成为一个有爱心、有礼的人。
刚才和大家讲到，中国的古代文化就是礼乐文化。中国一直被人们称为文明古国、礼义之邦，这样一个美誉的称号从什么时候开始的?是从西周的时候开始，也就是周朝开始。为什么说是从周朝开始?在周朝的时候，我们有一位圣人周公，周公制礼作乐，建立了一套完整的礼乐制度，这套完整的礼乐制度，完全符合我们做人的道德标准。在古代，每一个朝代建立的时候，首先朝廷都要颁布礼乐制度，让人民有章可循、有法可依，整个社会人民的生活都是井然有序，都会遵循伦理道德的标准，所以整个社会会呈现祥和的景象。而到了孔夫子春秋时期，孔老夫子最崇敬的圣人就是周公，所以他也效法周公，删诗书、定礼乐。他们做的都是同样的一件事，其目的是为了什么?就是为了实现大同世界，用今天的话来讲，就是构建和谐社会。
当时孔老夫子曾经还在鲁国中都的一个地区，好像我们大理州，这样一个地区做了中都宰，就好像是我们这里大理州的州长。那他做这样一个州长的时候，他是用什么方法来治理国家?就是用礼乐文化来治理这个地区。当时中都地区的民风很不好，人们做生意都会欺行诈市，人心不够厚道。可是用了一年不到的时间，我们的孔老夫子用礼乐治理，在中都这个地方就呈现了夜不闭户、路不拾遗，长幼有序、男女别途。这就告诉我们夜晚睡觉不用锁门，不用关门。在我们大理地区晚上睡觉要不要锁门?我们来自大理的朋友举一下手好不好?我们冰川的还有，或者我们昆明的，好，谢谢大家。晚上睡觉一定要锁门的是吗?是的。我以为我们大理，我来到这里觉得真的是像一个天堂，可能不需要锁门晚上睡觉。那我们有没有信心，透过我们共同的努力，在十年甚至二十年之后，我们也能够实现这样一个和谐的社会，能够呈现夜不闭户、路不拾遗的景象，我们有没有这样的信心?我们掌声鼓励一下自己好不好?信心成就一切。
有次有一个行者，他走的路途很远，他到了中都这里之后，发现他的包裹丢了。他急得不得了，就找到了孔老夫子。找到孔老夫子之后，他说：“孔大人，我的包裹在路上丢了。包裹丢了没关系，最重要的是我的主人将一份非常重要的信件放在包裹当中，让我送到中都，这封信要是丢了的话，我回家可能都会被砍头。”所以他很焦虑。孔老夫子就安慰他，让他镇定。第二天就派了他的学生闵子骞带着这个行路者，驾着马车沿途去寻找，走到半路就看到一个长者拿着那个包裹坐在那里在等待。闵子骞就上前去问说：这位长者，这个包裹您是从哪里来的?长者就说：昨天晚上我儿子干完活收工的时候，在路上发现了这个包裹。我今天一大早就起来坐在这里等候，我想失主一定会回来寻找。闵子骞就有意来试探的问他：这位长者，包裹里有好几件衣服，你完全可以拿来自己用，你干嘛一定要在这里等?结果这个长者就非常生气，你这个人说话怎么这么无礼?孔大人在这里落实、实施的是道德教育，对我们人民进行的是礼义的教育，我怎么会为了几件衣服，而做出这种违背良心、违背道义的事情!当时闵子骞听了这番话之后，内心暗暗的在那里喜悦。短短一年的时间，整个中都的民风发生了非常大的变化。
所以在曲阜、泗水河畔一带就流行着一首儿歌，“学圣人，孔仲尼，治天下，用礼义。尊君王，亲长辈，爱百姓，胜亲戚。听他话，有饭吃，读了书，懂道理”。当时孔老夫子治理中都，不但中都的人民富裕起来，而且还得到了非常好的道德教育。后来鲁国的国君就纷纷派这些诸侯国的官员，要到中都地区向孔老夫子去取经，就问他说：你能在短短一年的时间，用礼乐文化治理中都，能够治理的这么有序、这么好，请问用它来治理鲁国可不可以?在座的朋友们，用它去治理一个国家可不可以?可以。孔老夫子说不仅治理一个国家可以，用它来治理天下都可以。
在座的朋友，我们有没有起怀疑?真的用礼乐的文化就能够使得一个社会实现它和谐的目标吗?其实在前几年，我们也在一个小镇，用礼乐的文化来进行伦理道德的教育。也是不到大概是一年的时间，当地就做出了一个统计，一个什么统计?当地一年的离婚率下降了百分之二十九，刑事案件下降了百分之四十七。这都是非常真实的数据。短短的一年，可能在座的朋友就要问一个问题，为什么用礼乐来治理一个地区会产生这么好的效果和作用?《孝经》当中告诉我们这个答案，告诉我们“移风易俗，莫善于乐，安上治民，莫善于礼”。这里告诉我们，一个地区的民风是不是淳朴、人心是不是厚道，只要看当地的人民喜欢听什么音乐、唱什么歌、接受什么样音乐的教化，我们就可以了解到。而安上治民，莫善于礼，一个国家从上到下，整个的社会要井然有序，就是要靠礼来约束和规范人们的行为。
那讲到礼乐，我们讲到用音乐来治理，前面我们的主持人也简短的为大家做了一些介绍。为什么用音乐可以来改善人心，让人民的心灵得到净化?我们都知道，音乐是没有国界的语言，每个民族都有自己的音乐，而音乐的起源是来自于氏族时代，不同的民族、国度都产生了音乐。可是在一般的国度，音乐它是用来欣赏、用来消遣、用来娱乐，唯有中国的音乐是起教化的作用，它不是用来娱乐和享受的。所以在我们中国的《礼记?乐记》当中就讲到，“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也”。这段话是什么意思?就是我们的古圣先贤制礼作乐的目的，不是让我们满足口腹耳目之欲，而是要透过音乐的教育，让我们人民懂得什么是善、什么是恶、什么是是、什么是非、什么是好、什么是坏，而让我们的人心归到人生的正途当中。所以在儒家文化当中，儒家将内容健康、节奏和谐、纯正感人的音称为乐，高层次的音称为乐。高层次的音它是天道的体现，是在我们人享受音乐的同时受到道德的熏陶，涵养心性，它是入德之门;也就是在我们欣赏好的德音雅乐，在我们唱好的歌曲的时候，我们不知不觉受到了心灵的洗涤，好像一块糖放在水中，不知不觉的起到教化的作用。
今天最重要的我是要和大家分享礼，明天晚上我们有一个专题，就是乐的课程，明天我们会充分的去感受音乐带给我们人心的影响。我想今天我一直在和大家分享一些乐的理论的内容，不妨我们也借这样一个机会，我唱一首歌让大家先感受一下好不好?我是抛砖引玉，唱一首“有你的地方是天堂”，明天我们会听到我们两位非常专业，他们的歌声非常的优美，我们可以感受。我先给大家唱一首“有你的地方是天堂”。
母亲哟你像月亮，散发出温柔的光，我们像迷途的羊，依偎在你的身旁。母亲哟你的手掌，拍拍着我们背上，为我们轻轻的唱，让我们幸福成长。你的爱像月光，那么温柔又慈祥，在你的怀抱中是最幸福的时光，你的爱像月光，给我温暖和希望，有你的地方是天堂，有你的地方是天堂。
好，谢谢大家。我就唱了一段，因为时间的关系，目的只是让大家感受一下。我相信我们每个人都非常热爱音乐，当我们一听这首歌的时候，我们的心情有没有一点不一样?有，马上我们的内心就非常的欢喜和喜悦。那当我们听到这个歌词都是在歌颂母亲的内容，让我们在唱这首歌的时候，时时感受到我们从小到大的成长，都是在母亲温柔的怀抱中、在母亲精心的呵护之下长大，感受到母亲的爱就像温暖的月光，时时给我们这分关怀，给我们人生的希望。我们唱这首歌就能够提起我们感恩的心，就能够提起我们的孝心和孝行，这就是音乐所产生的这样的力量。
可能我们在座的朋友又要问一个问题，那这个礼和乐是谁发明创造的?为什么它能够起到这样的效果和作用?这里也在我们的《礼记.乐记》当中告诉我们，礼乐的教化、礼乐的产生，不是我们的圣人自己杜撰而来的。乐是从哪来的?乐是来自于天地之和，而礼是来自于天地之序。天地相和就会百物皆化，天地有序自然万物会有它不同的特征，不同的特性，群物皆别，所以礼乐它是来自于天地。古人也告诉我们，“乐由天作，礼以地制”。音乐所表现的是天地之间的祥和之气，它表示和谐，而礼所表达的是天地之间万物的秩序，因为有序，彼此才会尊重，因为和睦，人们才会相亲，它就是起到这样的一个作用。
我这样讲可能还是比较抽象，我们来看一下，天空中的日月星辰运行不悖，大地上的山海平原高下相宜，我们又看到春夏秋冬四季，生生不息、周而复始的在运转，这就是天地的秩序。比方说一年有多少个月?十二个月。一年有几个季度?有四季。我们再来看一个月有多少天?三十或者三十一，甚至二十九天。那我们看到一个月，你看它有一定的时间和秩序。我们再来看我们人的一天有多少个小时?二十四个小时，二十四个小时有几个时辰?有十二个时辰。这就是我们看到自然界的秩序，我们遵循自然界的秩序去生活，我们该吃饭吃饭、该睡觉睡觉，这就叫有礼、有节、有度。那我们待人处事接物?也是同样的，也是要懂得分寸、懂得尺度。我们都是遵循自然界正常的一种规律和秩序在生活，假如我们不去遵循的话，我们就是颠倒黑白。我们晚上不睡觉，半夜吃夜宵，久而久之我们违背自然规律的时候，我们的身体可能就会垮掉，我们就会生病;我们不守自然的秩序，我们就可能会破坏自然，那自然可能就会惩罚我们，就会有很多的自然灾害发生，我们人类可能就会进入到很多痛苦的，过一种痛苦的生活。所以我们看到礼是来自于自然之秩序。假如说我们一个单位，今年的计划没有完成，我们多加一个月，过十三个月可不可以?那整个我们跟这个社会就会脱节，我们这个单位就没有办法跟人家相处就会混乱。这样我们就了解到，圣人是察顺天地之自然，而又合乎我们的人情，所以制礼作乐。所以它是天道，不是人为创造的。
而我们人与人之间相处也要有秩序，那我们人与人之间相处的秩序是什么?我想在我们明天的“家和万事兴”当中，蔡老师可能会给我们，有机会更深入的来分享。我们人与人之间相处的秩序，古圣先贤四千五百年前给予我们最重要的教诲就是伦常大道。这个伦是一类人，常是恒常不变的真理。那这个伦常大道，我们大家集体把它读诵一遍好不好?父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这就是我们人与人相处的秩序，这里就告诉我们做父亲的，你要守父亲的本分和责任，做儿子的你就要懂得晨昏定省、出告反面的这些做人的本分。就是做什么的要像什么，做领导人的就要像领导人，懂得以父母之心去关爱你的下属，那做下属的就要有做下属的样子，要懂得忠于自己的职守。人与人之间的相处它是道义之交，是要尽你的一分责任和本分，而不是利害的相交，这就是我们要遵循的人伦秩序。所以古人告诉我们，人无伦外之人，学无伦外之学。我们有哪一个人不在这五种伦常当中?我们想想看。那这个五伦关系的学习，不是透过我们一节课、两节课就能够学明白，我们有蔡老师的“幸福人生—如何做一个如理如法的好人”，这个光盘四十集。我们需要长时间的去学习，才真正知道我们在不同的角色当中，我们要尽什么样的责任、尽什么样的义务和本分，当我们明了了这一切，我们人与人相处一定是和睦，一定是相亲相爱，社会就一定呈现出长治久安的这种美好景象。
在我们古代的经典当中也告诉我们什么是礼，“夫礼，德之范也”，教人尊上训下，履行人伦的规矩。我们要懂得尊重、遵循我们长辈的教诲，又懂得训勉我们的晚辈，让他们每一个人都能够遵循这种人伦秩序。人伦秩序和谐了，自然而然家庭也会和睦，自然而然人与人之间不会冲突、不会对立，人们的生活就一定过着和谐幸福的这种日子。在前不久我也看到一篇报导，也就是我们祖国大地从上到下，我们的政府，尤其是我们的宣传部、我们的文明办，都在进行全国人民精神文明建设的这种教育。在一九九二年我们中宣部就提出了要实施“五个一工程”，这五个一工程是什么?第一就是要拍一部好的电视剧，人们要看一本好的书，要在各个省市编排一台好的戏曲或者好的戏剧，要写一篇好的理论文章，要倡导人们唱一首好的歌曲。其目的都是为了起到弘扬优秀的先进文化，起到实现和谐社会的这种理念，进而透过这样的一种活动，推动社会伦理道德的教育，真正为我们国家的和谐社会和长治久安去做出这样的努力。透过十几年，一九九二年到现在是十几年的时间，都呈现出了非常好的成果。
在我们的古代，圣君明王他们在治理天下的时候，其实都是用这些好的诗词、歌舞、戏剧来把这些伦理道德的教育内容融入到其中。所以在古时候，我们的圣君明王要治理天下，他会从四个方面去入手，第一就是用礼，“礼节民心，乐和民声”，用礼来节制我们过分奢侈的欲望，让我们懂得生活享受要有节制。也是我们刘教授上午和大家分享到的，使我们的情感在表达的过程当中要适度，“发而皆中节”。这是礼所起到的作用，用音乐陶冶我们每个人的性情，让我们的心灵变得更加的淳朴厚道。接下来又告诉我们，“政以行之，刑以防之”，政就是指我们的政治制度、我们的管理，政治成为我们推广礼乐教化的一个工具。好像我们这次举办“中华传统美德”这样一个讲坛，就是由我们的政府来主导，为我们搭建这样一个平台，来进行道德的教育。刑就是我们今天讲的法律、刑法，它是起到惩治害群之马。所以这里告诉我们，“礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣”。那这四种教育、管理的手段它是相辅相成，自然相辅相成就能够达到什么样的境界?这个王道就是我们古圣先贤治理天下的至德要道。
我们进一步来了解，礼到底又是什么?在我们佛家叫戒律，在儒家的'文化当中就叫礼，我们进一步的来了解这个礼。可以说没有礼就没有儒家的文化。那我们看一下这个“儒”字，你看一个单人旁，一个需要的需，就是我们人之所需也。我们需要空气、需要阳光、需要食物、需要水，是我们生命维持所必须的这些物质，可是我们人类的精神生活，我们社会的活动、人群的生活，不能够少的就是这个礼，用我们今天的言语来解释，就是科学的办事精神。所以我们进一步的去了解礼，礼是什么?它是未生防御，是治未病;法律它的功效是什么?是手术开刀，是治病，当我们没有去预防，等到有病的时候那就要动手术，那就要大伤元气。所以礼就是我们做人最低的标准，也是我们这个人类社会生活，我们言行的一个准则、一个标准、一个规则。朱熹夫子也给它下了一个定义，“礼者，天理之节文，人事之仪则也”。我们刚才讲到礼是天，来自于天地，而我们是随顺自然的法则、遵循自然的法则，所以才制定了礼乐。
我们刚才讲的都是理论，比较抽象，那我们怎么去认识礼，怎么去落实礼?其实《弟子规》就是我们做人的规则，就是我们做人的标准。我们知道国家有法规、行业有行规、学校有校规、交通有交规，在座的朋友，我们在家庭当中有没有家规?您认为您有家规的朋友举一下手。有这么多的朋友，这些朋友都是来自哪里?因为我们大理是一个文明古国，我不知道在座的大理朋友，您觉得您有家规的可以举一下手吗?有这么多的朋友举手，我们掌声鼓励一下好不好?能够有这样的家规代代承传，我们相信有家规的家庭，一定是幸福和谐美满的家庭，子孙后代一定是非常的兴旺。那我们今天在一起学习《弟子规》，其实《弟子规》就是我们家庭的家规。而《弟子规》在古时候，是我们的父母、长辈、老师做出来让我们的儿女去效法的。所以我们今天学《弟子规》并不是我们要来多学一门知识，不是的，《弟子规》它是我们古圣先贤几千年，透过实践之后所总结出的人生智慧，它是我们古圣先贤性德的流露，它是我们做人本来应有的面目，就是我们做人本来就像《弟子规》这样。所以我们今天来学习，是补上人生从小缺失的这一课，不是额外多学一门常识，是让我们回归到我们做人的人道上来。
我们这么讲可能还是不容易去理解，那我们来感受一下《弟子规》，《弟子规》前面“入则孝”的几句话，我们同样把它来读诵一遍，我们一起，“父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒;父母教，须敬听;父母责，须顺承”。好，“冬则温”就不读了。你看我们这几天都会读诵《弟子规》，我们只是照着它这个句子去读的时候，也觉得好像这也没有什么难，也没有觉得《弟子规》可能很重要，甚至我们可能还感觉这就是小孩子读的。但是我们到底有没有做到这几句?我们就看前面几句有没有做到?我们来举一个例子，我们今天的小朋友，我们家里的儿女，当我们做父母的去叫他的时候，他一般是怎么响应的?小明，比方妈妈在叫他儿子小明，我们的孩子一般是怎么回应?我们大理的朋友告诉我一下，我们大理的小孩子怎么回应?你们用云南话说说，我听听看，怎么讲?这个得私下去学习。我听到有干嘛、干什么。请问在座的，您假如是父母，您的儿女这样响应你的时候，你的内心是什么感受?不舒服是不是?您会不会看到儿子说：干嘛?讨厌!妈妈别叫我，我在看电视。我们做爸爸的特别高兴，我儿子真棒!从小就会顶撞我，长大了肯定谁都不敢欺负他。有没有做父母的会有这样的一个心态?不会，我们都是很不高兴。而我们学了《弟子规》的小朋友，他又是怎么样去回应父母的?我们同样叫一声：小明。我听到了：妈妈我来了，请问妈妈有什么事吗?你看在座的做父母的都笑起来了。假如我们的儿女这么有礼貌，我们做父亲的会不会看到自己的儿子这么有礼貌的时候气得不得了，拍桌子，你从哪学得这么有礼貌，气死我了!会不会?不会!
所以在座的诸位朋友我们思考一下，两种不同的应对父母的表现，哪一个是一个正常的人，为人子女应该对父母有的态度，是前者还是后者?也是标准答案，大家回答的都很好。可是我们看到今天这个不正常的变成了什么?正常的，正常的变成了不正常的。当一个孩子今天很有礼貌，大家可能都来看，这个孩子是从哪学的，怎么这么有礼貌?好像看稀有动物一样的那么稀奇。所以我们看到因为将近八十年的时间，我们整个社会失掉了伦理道德的教育，人们的价值观念、生活的行为都完全颠倒。所以我们今天来学习是要让我们恢复到一个正常做人的态度和行为上。所以《弟子规》的每句经文，其实都是我们正常人的行为。今天晚上回去之后，我们仔细的一句一句去读、去体会，我们就会感受到《弟子规》这本经典，圣贤的教诲，它是博大精深，我们终身学习，让我们会受益无穷。我们今天要学习礼，我们已经了解了，就要从《弟子规》开始学起。《弟子规》的每一句它都非常的具体，所以我们传统文化圣贤的教育，不是束之高阁的理论，它就是我们生活的教育，就是点点滴滴在我们生活当中要去落实、要去体现，我们和谐的社会才不会遥远。
这里也告诉我们，“绳墨以求直线，秤以权轻重，规以求圆，矩以求方，此谓基本之器。由此基本之器，方能成万器”。我们知道绳墨是用来衡量直线，以求它的直线，我们知道秤是来秤物体、物品的轻重，规是圆规，是求圆，矩是曲尺以求方，这是基本之器。那我们做人的基本之器是什么?其实就是《弟子规》。我们的小朋友，有一个班级学了《弟子规》，是四年级的同学，他们就学了“入则孝”的前面四句。学完之后一个小朋友就写日记，我当时看了这个日记就很感动。他说我没有学《弟子规》以前，我不知道做人要孝顺，我学了《弟子规》之后才懂得原来做人是要孝顺。我没学以前，妈妈叫我，让我去买东西的时候，我都像乌龟一样慢慢爬过去，我都推三阻四不答应她;学了《弟子规》之后，现在妈妈一叫我，我就像豹子一样冲过去了。甚至在放学的路上，我都不跟同学玩了，赶快跑回家，冲到厨房先问妈妈：妈妈，今天有没有酱油和咸盐要买?如果妈妈让我去买咸盐、酱油，我就用最快的时间帮妈妈把它买回来。我们的孩子他是非常的善良和单纯，他今天之所以失礼，不懂规矩，是因为我们没有教给他正确的做人处世的态度和礼节;当我们一旦教给他，我们每一个孩子都变得温文尔雅、知书达理。
学习礼义，我们说从《弟子规》开始，那从《弟子规》的什么方面开始去学?在《礼记?冠义》当中也告诉我们，“礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令”，也就是要从我们一个为人的仪容仪表，从我们与人相处的态度，我们是不是和颜悦色?是不是对人讲话的时候很温和、很恭敬?包括从我们的行住坐卧四威仪开始学起，包括我们的言语是不是跟人讲话的时候比较温和，不会很强势，不会很厉害，就是从我们生活当中这些最基本的态度去学起。在《弟子规》当中就有这么一段经文，“步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬。勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀”，把这个礼落实在我们的生活、待人处世、穿衣吃饭当中。所以礼是什么?礼是真正仁义道德最具体的体现。讲道德、讲仁义，我们觉得很抽象，我们看不到，是透过礼把我们这些道德，把我们的孝悌忠信来充分的展示和体现出来。
接下来，我们就透过这段经文，具体的去感受一下，我们今天用现有的时间来学习这些礼节。首先我们来看一下“揖深圆，拜恭敬”，就是一个鞠躬礼，古人人与人之间见面的礼节。比方见到皇帝就要行三跪九叩首的礼，逢年过节，儿女要行三跪九叩首的礼拜父母、拜老师，人与人之间平辈的相处，一般的人群相处都会行作揖的礼节，揖深圆，拜恭敬。那我们现在是与时俱进，我们借鉴古人的礼，用今天的鞠躬礼来表达我们对人的礼敬、对人的恭敬。我们来到这里参加这个课程，我们一来到这里，看到我们所有的义工朋友都会恭恭敬敬的给大家鞠一个躬。当他们在鞠躬的时候，我不知道在座的朋友，别人给你鞠躬的时候你是什么样的一个感受?是受庞若惊，觉得他们这么恭敬，很不好意思，赶快要回礼，还是觉得一看到别人鞠躬很反感?可能都会有不同的心态。曾经在我们的中心，我们举办也是这样四天的课程。每位来的嘉宾进我们大门的时候，我们两边都有义工朋友用深深的九十度的鞠躬礼欢迎他们的到来。有个中年男子，他一走进来的时候大家就给他鞠躬，鞠完躬之后，他看了一下，不屑一顾就来了一句：少来这一套!就大摇大摆走了进去。您是不是也有同样的感受?这都什么时候了，还来这一套。结果没有想到四天之后，课程结束出来，他见到任何一个人都是行九十度的鞠躬礼。不仅行九十度的鞠躬礼，当我们老师拿书本给他的时候，他是恭恭敬敬，两手可以说是举案齐眉接过老师给的书籍。你看，四天改变了一个人的人生态度。
那我们为什么要行这样的一个鞠躬礼?今天我们的刘教授也和大家分享，因为我们人是很容易傲慢的，我们人是很不容易去尊重别人、去恭敬别人，很容易去忽略别人的。比方说我们人，假如说我们学习成绩好，我们就很容易傲慢;假如我们今天在社会上又有一官半职，我们讲话的口气都不一样了;假如我们做生意很有钱，我们就会说这个人财大气粗，只要这个人一走来，整个这条路都是他一个人占，目中无人，有没有?就很傲慢。所以我们看到一些人在跟你握手的时候，看似很有礼，但是握手的时候，他的眼睛有没有看你一眼?可能连看都没有看你一眼，只是一个应付，内心并没有恭敬。比方说我们的女孩子，如果长得漂亮一点，身材好一点，走出去的时候也会怎么样?也会目中无人，很傲慢。当我们失去了这些做人教育的时候，我们傲慢的习气都是与日俱增，不知不觉。可是我们要了解，当一个人傲慢的时候，他的人生就已经停止了进步，因为傲慢的人是孤独的人。在座的朋友，我们愿意去跟傲慢的人交朋友吗?因为他都看不起别人，他都不尊重别人。那我们希不希望成为这样的一个人?傲慢的人其实他是最折他人生的福报。
所以我们行这个鞠躬礼的当下是透过外在的行仪，而触动我们内心的心灵世界，由我们不断的行这样一个鞠躬礼的同时降伏傲慢，长养我们的恭敬心。因为我们的头在我们身体的部位是最尊贵的部位，我们肯把自己的头低下去的时候，我们就是以一颗谦卑的心对待别人。这就是我们中国人讲的自卑而尊人，而不是今天流行的一种价值观，所谓的自尊而卑人。这是我们祖先教给我们要去奉行的人生态度。当我们自卑而尊人的时候人际关系更好，还是自尊而卑人的时候人际关系更好?一定是自卑而尊人的时候，我们人与人的相处才会更和睦、更和谐。所以我们行鞠躬礼就可以给我们带来这样的好处。还有一个好处是什么?你看我们弯腰，一俯一仰，当我们一俯一仰的时候，我们的腰部就要运动，这一运动之后，我们就会与天地阴阳二气相通，就会打通我们的任督二脉，让我们气血通畅。更重要的，腰是什么部位?是肾脏，肾脏的部位你常常运动的话，就会补我们肾脏的阳气，不断的补充我们体内的阳气。所以常常鞠躬会让我们非常的健康长寿。大家愿不愿意学习鞠躬礼?更重要的，我们学了这个鞠躬礼，还能够让我们人际关系变得更加的温暖。
首先我们来看一下这个鞠躬礼要怎么鞠?这是男士的站姿。我希望待会在课程结束的时候，我们恭恭敬敬向我们的孔老夫子行三鞠躬礼。男士的站姿是这样的，鞠下去的时候标准的鞠躬礼，我们看到了没有，是九十度的鞠躬礼，这个九十度腰是平的，有点难度。取法乎上，得乎其中，我们从最高标准开始学，手是放在腿的两侧。这是女士的鞠躬礼，女士的鞠躬礼我现场来为大家演练一下，大家来看一下。那男士我们刚才讲是这样站，女士就是右手轻轻的抓住左手，放在我们的体前。我们在鞠躬的时候是以腰为轴，我们不要这样鞠躬，这样鞠躬只能是低一个头，不能够表达我们的这分诚意。那我们鞠的时候以腰为轴，我给大家做一下示范，大家好!好，谢谢。这是我们女士的鞠躬，男士的鞠躬是两手放在这里，刚才我们看到了，我就不再做示范。
鞠躬我们还要分场合，还要分什么?还要分时间，什么时候行九十度的鞠躬礼，什么时候不行九十度的鞠躬礼，我们也要来了解一下。比方说我们每天起床之后，我们为人子女要向父母去问候，要问早安，要问早上好，也是《弟子规》里告诉我们的晨昏定省，那我们就要“爸爸、妈妈早上好!”鞠一个九十度的鞠躬礼。我们面对父母、面对长辈、面对领导者、面对老师，我们要行九十度的鞠躬礼，平辈之间就不需要行九十度的鞠躬礼。所以我们学礼要能够掌握它的分寸，更要去了解礼真正它的内涵。因为一切的礼都是为了表达我们内心的恭敬，我们是透过外在的行仪，来表达我们内心的这分诚敬之心，所以叫“诚于中，行于外”。那我们在平辈之间鞠躬的时候，我们就可以行一个。比方说到了单位，我们今天去上班，或者是学校，我们小朋友见到老师的时候，我们见到同事、领导人的时候行鞠躬礼，而我们不要一整天都行鞠躬礼。比方说我们今天在这里听课，我们只是在早晨大家见面的时候行一个鞠躬礼，再见面的时候，我们把它称为一个套餐礼，我们就点点头、微笑一下，或者问候一下。
因为礼最忌讳的是繁琐，礼的目的是为了表达恭敬。假如我们一整天都行鞠躬礼的话，我相信在座的朋友就不愿意学鞠躬礼了，我们就会对这个礼节产生反感，因为它会增加我们的复杂度。所以这些礼真正的目的是什么，我们要搞清楚。假如你在一个单位上班，领导交代你办一件事，结果你很久才回来，领导说你怎么这么久才回来?你说我们一路都在鞠躬，所以把时间就耽误了。那我想我们就不要推行这样的一个礼节。所以大家一定要懂得礼有它的分寸，有它的尺度。当我们晚上下班的时间，彼此之间要分手了，我们这个时候再行一个鞠躬礼，再见、明天见，我们行一个鞠躬礼，这就是它的分寸，我们要掌握好。所以我们知道晨昏定省，出告反面，这个时候行鞠躬礼。
那在什么样的场合下不行鞠躬礼?比方说我们待会要去洗手间，我们要不要在洗手间里鞠躬?我们的卫生间我看都是非常的有限，大家都要在那里排队，如果我们排队的时候还鞠躬，后面的人会怎么样?那反而会很失礼，所以这个时候不要鞠躬。再来，我们吃饭的时候要不要行鞠躬礼?吃饭的时候也不要行鞠躬礼。比方我们在那里吃饭，别人过来恭恭敬敬给你行一个九十度的鞠躬礼，这时候我们在那，我们是要起来给他还礼还是不还礼?那这个时候行礼就会给别人带来非常大的压力，让人家吃饭都不能够安心。所以礼是什么?是处处为人着想，处处为人着想是天下头等的学问。我记得我们有一次到外地去讲课，我们都是跟学员坐在一起吃饭，很多学员为了表达对蔡老师的恭敬，完了就到桌前，吃完饭就给蔡老师行礼，行这个鞠躬礼。蔡老师刚要吃这口菜的时候就来人鞠躬，蔡老师就把这口菜放下，要跟他打招呼;结果这个人走了之后，这筷子菜又要吃的时候，又有人来鞠躬，他又放下这筷子菜。那蔡老师为什么这么瘦你们知道了吗?我讲到蔡老师这么瘦，你们就鼓掌是什么意思?我们希不希望蔡老师这么瘦?所以我们明天在吃饭的时候千万不要行鞠躬礼，不要给别人带来压力。
再来还有上下楼梯的时候，大家切记不要行鞠躬礼。比方说一个长辈，他刚好从楼梯上往下走，很小心的走，我们做晚辈的在楼梯底下“长辈好!”鞠一个躬。因为我们中国人讲究什么?礼尚往来，别人给我们一鞠躬，我们就会很紧张，可能一不小心就会摔下去。所以我们在上下楼梯不鞠躬。当我们了解这些鞠躬的礼节之后，我也希望我们在座的朋友们，在这几天的课程当中，我们身体力行去感受一下这个鞠躬礼带给我们内心的触动，带给我们心境的启发。可能不知不觉在这个礼的生活当中、礼的环境当中，我们的境界都会不断的得到一个提升。
我曾经在北京有一年多的时间，我们常常跟一些大学里的老师在一起学习传统文化。有一次我们学完之后，有位女老师的先生来接她，看到大家都在行这个鞠躬礼，她的先生就说：你们这个礼节很像日本人。这个礼节是日本的还是中国的?对，是日本人学我们的礼节。完了之后他就对他的太太说：我看到人家做的都很好，你能不能做得到?太太一想，我学了这么久了，就是一直没有在家庭去力行，一直就是抹不下这个面子给自己的先生鞠一躬，那先生今天既然这么一讲，机会终于来了。所以在第二天早晨上班的时候，她鼓足了勇气就走到先生的面前，恭恭敬敬给她的先生鞠了一躬说：老公，我要去上班了。这个躬一鞠下去之后，她的先生可以说四脚朝天，就躺在床上笑得起不来了。后来她的先生起来之后就说：老婆，你给我来真格的了。
在座的各位朋友，我们要不要来真格的?假如我们今天学《弟子规》、学传统文化，我们只是学、只是听，而没有力行的话，我们又花了很多的机票钱，又大老远飞到这里来学习，美其名曰我们参加传统文化的学习。当我们回去之后，我们都没有去落实，没有去力行《弟子规》的这些教诲，那这个时候我们的家人会怎么看我们?我们的朋友会怎么看我们?当我们的所作所为都不符合《弟子规》教诲的时候，在座的诸位朋友，我们又告诉别人我们在学传统文化，我们其实这个时候就是在毁谤圣贤的教育，我们就是在把圣贤的教育当成一种消遣、当成一种知识来学习，而没有透过我们的行为，让我们周遭的人群升起对圣贤教育的这分信心，反而我们将更多的人拒之门外，那我们将会成为历史的罪人。
所以我们听课有一个听课综合症，我现在在这里要打一个预防针，我们听的时候感动，跟家里人打电话的时候激动，回去之后不动。这就是我们要非常谨慎的一点，因为圣贤教育贵在力行。所以我们大理的朋友今天晚上回家之后，看看要不要给自己的先生，或者给自己的太太鞠一躬，有没有这个勇气?当我们一鞠完躬之后，先生可能就会摸我们的额头：你到底去参加什么学习了，怎么有一点神经不对劲?当我们被家人这么误解的时候，我们要不要有这分坚持?所以我们今天学圣贤教育，最重要的是要有榜样，因为人们今天不听你去说什么，重要的是要看你做什么。而我们看到今天能说会道的人很多，只有真正做出来的人才能够感动人心，才能够真正让我们生起信心，榜样的力量才是无穷尽的。所以我们有没有信心在四天的课程之后，回到自己的家乡，能够真正的身体力行，把圣贤的教育在我们的家庭、我们的单位、我们的社会当中把它做出来，进而由我们自身的这样一个力行，来带动整个社会的风气，我们有没有这样的信心?有信心的话用掌声鼓励一下自己。
接下来，我想因为这个机会非常难得，有没有在座的朋友，假如您是夫妻或者是父子关系，或者是君臣的关系，愿意借这样的机会上台来彼此行这个鞠躬礼，来表达我们内心对对方的一分感恩、感激之情，有没有?有没有愿意要上台的?大家不要指别人，要自己勇敢的上来。真的有人要上来。您好，我知道您是大理学院的一位老师，今天才认识您，您贵姓?可以告诉大家吗?免贵，我姓李。姓李，我们一家人。这是?这是我家先生。这是您的先生。先生贵姓?你好，我姓刘，刘龙。您姓刘，刘先生，请问您来自什么单位?我也是大理学院的教师。您也是大理学院的教师，太好了!那首先我想问一下我们的李女士，应该叫刘太太。那刚才我这么一号召，你就第一个举手要上台来，你是怎么想的?我感觉我家先生为了这个家付出了很多，但是我以前不懂得尊重他。这样子，我趁这个机会给他鞠一躬说一声谢谢他!您要怎么样表达?我要谢谢他，以后好好的待他。刘先生，您有心理的准备吗?有没有想到太太会上台来给您鞠躬?没有心理准备。我是很感谢我的太太。当您的太太给你行九十度鞠躬礼的时候，我看你也马上行了一个九十度鞠躬礼，你当时内心的感受可以跟大家谈一下吗?我没想到我太太能对我这么看重，让我心里感到很惭愧，因为我对这个家付出并不多，可是我太太这样看重我，真是让我，以后我会为这个家更加的奉献。我们看到这一幕非常感动，因为刘太太、刘先生他们都是大学的老师，看到我们的老师能够以身作则这种行为，这么勇敢的上台来，来表达太太对先生的感恩之情，而我们的刘先生又能够如此的生起这样一个惭愧之心，从今往后愿意为这个家庭更多的去付出，真的让我们非常的感动，我们再次以热烈的掌声感谢他们。我们再次掌声鼓励他们、感谢他们，请他们就座。我相信从今以后我们的李老师，还有刘老师，他们的学生藉由他们不断的学习传统文化和力行传统文化，相信这些孩子他的人生都会发生非常大的变化，他的人生一定会愈来愈有福报，我们相不相信?好，谢谢。
接下来我们再用一些时间，来学一下《弟子规》当中行住坐卧的礼节，我们怎么样去站、怎么样去坐、怎么样去走?这是我们做人的四威仪，这些威仪是我们一个人精神风貌的体现，也是我们一个人面对生活的一种人生态度，我们透过这些威仪来体现我们一个人做人的人生态度很重要。我们怎么来站、怎么坐，大家想不想学?想学的话我就邀请大家现在起立，跟我一起来练习行住坐卧的礼节。我们在站的时候，男士像这样的，腰直头正，两手自然的下垂，两脚是八字。当然我们男士的站姿还可以与肩等宽。我们看到我们的国家的领导人出国访问，当五星红旗升起的时候，他们都是顶天立地的站在那里，非常的有威严。所以这是两种站姿，我们现在练习第一种站姿。我们女士的站姿是右手轻轻的抓着左手，放在我们的体前。假如是穿裙装，我们就放低一点，穿裤装我们稍微提起来一点。这是我们一个正确的站姿。
在座的朋友们，我们想想看，在这个地球上有哪一种动物跟我们人是一样头顶蓝天、脚踩大地?有哪一种?有没有?他说猩猩，大猩猩一直是站着的吗?我看牠站一下，完了又趴下去了是不是?没有，大猩猩没有站着的。有人说是企鹅是不是?企鹅是不是也是走两下又趴下去了?我们人有没有走两下趴下去?没有，我们看到唯有我们人是顶天立地。所以《三字经》告诉我们，“三才者，天地人”，人是与天地列位三才。为什么?因为人本来就具有天地之浩然正气，就具足了天地之德。是因为我们受到了污染，而我们人的这种浩然之气，我们天地的德行就被泯灭了。所以当我们站到这里的时候，我们是万物的灵长、是万物的表率，我们能不能站出天地浩然之气很重要。所以我们与人交流，或者我们站在这里跟人讲话，是不是一站就要站出我们的这种威仪，这个很重要。比方说我们做为一个老师、一个领导，在任何场合之下给我们下属一些训勉的言语的时候。我就曾经看到一个总经理给他的员工开大会，他就双手揣在口袋里。这个动作就非常的轻慢，对人就会不尊重。假如我们一个老师，他站到讲台上跟同学讲话的时候不能够为人师表，甚至可能还坐在讲台上，可能还把手放在这里，我们就可以看到他工作的作风和态度，他已经就可以说是失职了，就为我们的学生做出了非常不好的表率。所以它是我们一个人精神风貌的体现。
接下来，在《弟子规》当中也告诉我们站姿的一些应用。所谓站姿的一些应用，比方说长者来到我们面前的时候，比方说我们坐着的时候，我们就一定要马上站起来。我们不能够对长辈轻慢，不理不睬，还要坐在那里，一定要站起来。我们遇到长辈的时候，我们站到那里要很恭敬，而且要给长辈行礼节，甚至还要问候。在我们的《常礼举要》当中，路遇长者一定要行这样的一个礼节。这都是我们礼的一些应用。当然我们的这个站姿，我们要了解一下错误的站姿。刚才我为大家做了这样一个动作，你看当我们的手这样放着的时候，在座的朋友们，假如我今天一上课，一上到台上来我就跟大家这么讲话，您有没有压力?你们是不是会觉得这个老师很傲慢?一定会有压力。你看我们一些领导人站到那里背着手跟大家讲话的时候，你们能不能感受到他对大家的这分尊重?可能就感受不到。所以我们人与人相处，最重要的是透过我们的肢体语言，来表达我们内心对别人的诚敬之心。
接下来我们看一下，我们应该怎么样来坐?在《弟子规》当中也告诉我们，坐的时候要“勿箕踞，勿摇髀”。我们看到的这个图片是男士的坐姿，大家可以来效仿一下这个图片做一下。我们做的时候大家要切记，现在我们要坐椅子的二分之一处，不要把椅子坐满。我们的古人把这种坐姿叫什么?叫正襟危坐。也就是当我们面对父母，面对我们的长辈，或者我们的领导人给我们一些教诲，或者给我们交代一些事项的时候，我们一定要正襟危坐。假如我们不能够正襟危坐，我们看到现在的一些年轻人就会跷着二郎腿，妈妈爸爸给他训话的时候他怎么样?非常的轻慢，可以说这么坐着的时候，这个耳朵听，这个耳朵就出了，那是对长辈极不恭敬。我们看到一个班级，上课的学生七、八十个，为什么有些学生的成绩会好，而有些学生的成绩不好?他们天生的智力其实相差都不大，重要的是一个人的恭敬心。古人告诉我们，一分诚敬得一分利益，而十分诚敬就能够得十分利益。所以我们在这样的一个面对长辈的场合，一定要正襟危坐。我们如果把椅子一坐满，比方我们单位来了客人，我们请别人坐在沙发上，我们也坐在沙发上，往这一靠，二郎腿一跷，“坐坐坐，我们单位最近在学《弟子规》，您想了解我们的情况，我可以给你来做个介绍。来，倒点茶水。”你看我们如果是这样的一个行为和态度，别人愿不愿意跟我们来学习?其实我们这样的一个态度，就会给对方带来非常大的压力，别人就会感觉到我们对他非常的轻慢。我们每个人都希望得到别人的尊重，首先我们能不能以身作则先去尊重别人，这个非常重要。
接下来，我们来看一下女士的坐姿要怎么坐?女士的坐姿也是右手轻轻的抓住左手，放在我们左腿的大腿部位，这么自然的坐着。那《弟子规》当中，对于坐姿讲到“勿箕踞，勿摇髀”，什么是箕踞、摇髀?箕踞就是把腿裂得很大，摇髀就是上下左右晃动。在座的朋友，生活当中我们身边的朋友有没有在坐着的时候常常晃腿的行为?左右晃、上下晃。今天你听课，你旁边的人有没有人在晃腿?假如有人在晃腿，可能听完课之后说你今天听到了什么?你说我什么都没有听到，旁边的人一直晃腿，晃得我心都慌。可能这个就是我们刘教授上午讲的，我们今天人一个最大的问题是心浮气躁。就是我们做人心不安，不明人生的方向，自然而然我们在一切场合下心都不安，就会透过肢体表现出来。这是箕踞、摇髀。
再来，我们来了解一下坐姿还有一些错误的动作，就是跷着二郎腿，跷二郎腿也是对人非常的不礼貌、不恭敬。尤其是我们在座已经做了父母的，您的家庭生养的是女儿的举一下手，让我了解一下。有这么多人家庭当中都是女儿。女孩子这些礼仪、礼节的教育更重要，为什么这么讲?女孩子就是未来的母亲，母亲要起到相夫教子的作用。假如我们一个女孩子，从小没有受到这些礼仪规范的教育，可想而知，我们未来的民族会有希望吗?刚才我们的主持人也讲到，我们的圣人都是谁教出来的?孟子是母亲教出来的，孔老夫子也是母亲教出来的。有一首歌叫“推动摇篮的手就是推动世界的手”。母亲的教化是天下太平之源，所以治国平天下的大事，一大半都是在我们的女性手中，因为我们要教育中华民族好的下一代。你看我们看到这个“好”字，是一个女、是一个子，女子好了，这个世界就会好。我们的男性朋友要不要给我们的女性朋友一个鼓励的掌声!那从今往后，我们的女性要承担起这种教育的责任和使命，这个非常重要。
我们刚才了解，我们在正式的场合以这样的坐姿，当然这四天的学习比较辛苦，我们可以放松，可以稍微的靠着椅背。可是有一次我到一所学校，和我们的中学生去分享《弟子规》，我一进到学校的教室让我大开眼界。因为我看我们的中学生躺在椅背上、趴在桌子上，甚至有的，我们讲都快出溜到桌子底下去了，有些学生的腿完全就是伸在过道，走路的人一不小心可能就会被他绊倒。当老师进去了他们都无动于衷坐在那里。这个样子，我一看到真的是跟我们小时候接受的教育完全不一样，我记得我们小时候上课，完全都是手背在后面，很认真、很恭敬的听老师讲课。所以当我们看到今天的学生，他对老师都不恭敬，他怎么可能对每天他学习的知识、学习的这些道理去恭敬?他没有这样恭敬的心，请问他每天在这里学习，是在进步还是在退步?这值得我们去反思。后来我就教他们怎么站、怎么坐，结果他们怎么坐都坐不好。因为“少成若天性，习惯成自然”，结果站也站不直。我就想是不是现在的年青人缺钙，让我真是感觉到非常的困惑，教他们都不好做。所以我们看到今天的年青人，连他的行坐住卧都不能管理的时候，他未来能够去承担社会的责任、家庭的责任，还有民族的责任吗?所以在座的各位父母，从今天起，我们只要学了这些礼节，也希望我们回到家庭当中，透过我们的身体力行，透过我们循循善诱，把这些人生的道理，把这些做人的规矩和规范，能够不断的教给我们的子女，让他长大之后能够真正成为一个顶天立地的人，能够承担社会责任和国家责任的人。
那这个坐姿的应用我们要来了解。我们坐一个椅子的时候，比方说待会我们下课了，我们的义工要整理这个环境，这个椅子就要轻拿轻放。我们常常在餐厅、在一些公共的环境，会听到椅子这样拉来拉去的声音，那个声音会很刺激我们的耳膜，影响健康。所以我们对人要恭敬，对物也要恭敬，那这个椅子我们要轻拿轻放，我们时时体恤别人的感受。这样轻拿轻放，这个椅子可能就能够为我们服务的时间更长久。再来，我们坐椅子的时候要按着常规，从左边进去，从左边出来。这是左侧。假如我们是女性朋友穿裙装，我们就要双手把裙子这样捋下来，这样才不致于我们的裙子会窝起来。这也是我们坐姿的应用。
再来，我们在吃饭的时候要怎么坐，在沙发上，一个家庭看电视的时候我们要怎么坐?这里都有学问和讲究。上午刘教授也讲到，我们吃饭的时候，吃饭的尊位是在哪个位置?就是在我们离门最远的地方。而这个尊位，在一个家庭是父母坐的位置，要坐在这个尊位上，其它的兄弟姐妹是按着年龄，或者按着辈分依次坐下来。我们的儿女要坐在什么位置?离门最近的地方，或者离厨房最近的地方，要让他从小就懂得时时刻刻去侍奉长辈。在厨房，比方说端饭端菜、端茶倒水去服务长辈，而不能够让他一下跳到桌子的主位，这个很重要。有一次几个朋友一起吃饭，一个老爷爷就领着他的孙子来了。当时我们就让老爷爷坐在最主位，因为他都七十多岁了，他就让他的孙子坐在他的旁边。我说这位爷爷，让您的孙子坐在下面的这个位置，假如他坐在这个位置就不太合乎礼仪。当我们的孩子一下跳到桌子的主位，反而我们长辈坐在这个次尊的位置。而且在吃饭的时候，又是小孩子第一个去动筷子，我们的父母又往孩子的碗里去夹菜。我们可以想到，这个孩子未来的人生会是一个什么样的成长过程。
所以我们今天讲教育，什么是教育?教育是不是就坐在课堂里才叫教育?教育是在我们生活的一切时、一切处。当我们的父母把菜都夹在孩子的碗中，请问在座的朋友，谁在这个家里是老大?爷爷奶奶也夹给他，谁是老大?孩子是老大。我们说今天中国每天都会诞生许多的小皇帝、小公主，在座的朋友，小皇帝、小公主是谁培养出来的?都是我们的父母培养出来的，都是在餐桌上、在生活不经意的一些细节上。因为我们不懂得这些人伦的秩序，谁都给他夹菜，他就觉得他是家里的老大，所以他的自私自利、他的霸道、他的不替人着想都是在这些生活的点滴当中培养出来的。中国文化讲本末、讲先后，“君子务本，本立而道生”。所以我们要知道在我们的人群，在我们的家庭生活、社会生活当中，我们怎么样来引导我们的晚辈尊重这样的一个人伦秩序，这个很重要。
那假如这个时候，我们第一筷子菜夹给了爷爷奶奶、夹给了父母，孩子从小学到的就是处处要替长辈考虑，处处懂得去尊重我们的长辈，自然而然他这种美好的德行和态度，当他走向社会的时候，就会体现在与人相处的过程当中，自然而然他的人生就会遇到很多的贵人。所以在座的朋友，我们都希望我们的儿女这一生能够遇到贵人，怎么样可以遇到贵人?是不是我们去算命、去求观音菩萨，我们的儿女就能够遇到贵人?能不能遇到?不能遇到。可能算命先生说你儿子十八岁以后可能就能够遇到一个贵人，那我们就在那里等啊等，是不是等到十八岁的时候贵人就出现了?可不可能?不可能。假如我们没有教给他从小受教、有礼恭敬的态度，他的人生当中，可能贵人都会从他的身边擦身而过。
我们有看蔡老师的光盘，蔡老师到澳洲去学习的时候，我们都知道有一个卢叔叔。有那么多的年青人去学习，为什么卢叔叔愿意把他人生的智慧和经验传给蔡老师?那是因为当时蔡老师对每一个长辈都会很恭敬。所以我们说“命自我作，福自我求”，我们的人生有没有贵人是我们的这颗心，这颗真诚恭敬的心所感召来的。所以我们今天学礼，不是仅仅学外在的行仪。比方说我们外在的行仪有很多，我们不可能藉由今天两个小时把它学完。比方说，我曾经到内蒙古，内蒙古的草原上，晚辈见到长辈的行礼，可能跟我们的鞠躬礼又不一样。他是怎么行的?他是这么行的。我到过昆明，很多年前我到昆明，我也看到我们的傣族朋友，他在舞台上表演完之后，也会行一个礼节。他又怎么行?是这样吗?我不知道我们白族是不是这样行礼?我在新疆长大，我看到我们维吾尔族的朋友见人行礼，他是这么行的。我在马来西亚，我们去过东南亚，马来西亚的马来人，他跟你握手是双手握，做这样一个动作，我们就觉得非常的亲切。
所以每一个国家，不同的地区、不同的族群，它的礼仪形式都不一样。中国的古礼到今天现代的社会生活，它的礼仪也是发生非常大的变化，也是要与时俱进。但是有一个永恒不变的东西，那就是我们讲的礼的本质。礼的本质在《礼记?曲礼》当中、在《孝经》当中都有告诉我们，《孝经》当中告诉我们，“礼者，敬而已矣”。所以所有的礼都是告诉我们要表达我们对人这分至诚的恭敬，“在貌为恭，在心为敬”。而实际上，我们要了解中国文化其实告诉我们的就是诚敬谦和，就是自卑而尊人。我们在《论语》当中就看到“出门如见大宾”，出门如见大宾是什么意思?当我们走出房门的时候，什么样的人才是大宾?是不是有钱的、有地位的?是不是很有名气的人才是大宾?孔老夫子没有这样告诉我们。就是说当我们今天一起床、一睁眼，所有来到我们生命中的每一个人，我们都要像对待大宾一样的去对待他。尤其是对待我们的父母是用什么态度去对待，我们都可以去反省。
1.家庭礼仪教育。
“百善孝为先”，《弟子规》中，在阐述入则孝的56个句子中，主要是讲对待父母应有的礼仪规范，主要谈到有四个方面：(1)听从父母的教导。“父母呼，应勿缓”句是讲父母招呼子女、有事情吩咐子女做的时候，子女要言语和行动上不拖延。父母在教导子女的时候，子女要恭敬的聆听，接受父母的'责备与批评。(2)体贴照顾父母。“亲所好，力为具”句是说子女要了解父母的爱好，体贴父母的想法，爱护好自己的身体，修炼好自己的品行，不要让父母为自己担忧。(3)经常与父母沟通。“亲有过，谏使更”句是讲子女与父母沟通的方式。在父母犯错时，子女要耐心与之沟通交流，注重方式。(4)思念父母。“丧三年，常悲咽”是说父母去世后，子女应尽丧礼。而对于当今社会父母去世后子女在家守孝三年很难做到，但心中对父母的那份感情不能淡化，要经常感念父母的恩情。
2.个人礼仪教育。
个人礼仪主要是有关个人谈吐、举止、服饰等外在礼仪。在《弟子规》中详细规定了个人在言谈举止方面的礼仪规范。(1)语言方面的要求。说话的时候，吐字要清楚、缓慢，不要讲得太快太急、模糊不清。(2)仪表方面的要求。要求学生服装仪容应当整齐清洁，一切穿着以稳重端庄为宜。(3)仪态方面的要求。年少的时候，不要喝酒，因为一旦喝了酒，就会丑态百出。(4)个人服饰的要求。在穿戴方面，应该重视衣服的整洁大方，而不是华彩艳丽，平时的穿戴不但要符合我们的身份，也要与自己的家庭条件相吻合。
3.社交礼仪教育。
儒家在人际交往中非常注重礼仪。(1)社交礼仪原则。在《弟子规》“出则悌”篇中着重谈到了交往礼仪。首先是谈到社交礼仪的两大原则：一是尊重原则。孔子说过“礼者，敬人也。”要怀尊敬之心对待交往的每一个人。二是信用原则。信”在古代人际交往中，是一个人安身立命最基本的原则。《弟子规》“信”篇对诚信的描述对人们在人际交往中树立和保持诚信形象有着深远意义。(2)社交言语辞令规范。讲到当子女听到长辈呼喊某人时，应该立刻替长辈去叫被叫者。如果被叫的人不在，子女要马上到长辈那里，看看有什么事情要做。(3)社交行为举止规范。如讲到长辈问子女话时，子女要立即起身回答，眼睛要看着长辈，不能东张西望。
4.求学礼仪教育。
《弟子规》中的求学礼仪主要是三个方面的内容：(1)讲力行与学文不可分割的关系。要求学生不能死读书，因为容易养成华而不实的习气，但也不能一味力行而不读书学习，那样会成为一个固执己见，不明事理的人。这对于当今教育处理理论知与实践引导的关系无疑有很大的启示。(2)讲读书的方法。主要是要求学生读书要专心致志，要用功，要多思多问，才能达到最佳效果。(3)讲读书礼仪习惯养成。要求学生读书的房间要收拾整齐，墙壁、桌子要保持整洁干净。
引导语：《弟子规》这部经典的文学作品，集中了仁义礼智孝的知识，我们一起来学习其中的弟子规与礼仪的部分。
尊敬的丹斯里李金友贤伉俪，尊敬的诸位董事、顾问、中心的领导，尊敬的诸位三对新人的父母亲大人及家人，尊敬的诸位三对新人，尊敬的诸位嘉宾、朋友们，大家Selamat Petang(下午好)。
今天是我们中心三对新人大喜的日子，我们整个的会场也充满了隆重、庄严而又喜庆的气氛。借这样一个机会，我非常荣幸能够和大家共同来了解一下中国传统婚礼，它真正的内涵、目的和意义，让我们在后半场的观礼当中，能够更加清晰的了解到，婚礼当中每一道礼仪背后，它所起到对我们人心的提醒和教化的意义。当然，我也是刚刚学习，在和大家介绍分享的过程当中，假如有不足之处，还望我们在座的诸位长辈、朋友们多多给予指导。
刚才蔡老师在一开端，其实他已经点出了婚姻真正的一个目的和意义。我们中国古代的传统婚礼，在经典当中有三本礼学经典，其中一部《礼记》。《礼记》当中有一篇文章叫“昏义”，它在一开端就把我们整个婚礼真正的目的、内涵、意义，全部讲了出来。它是这么讲的，“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之”。我们看到是写的“将合二姓之好”，这个二姓是指不同姓氏的一对男女成婚。
那在我们中国的古代，黄帝之后就有一个规定，什么规定呢?同姓不婚。相同的姓氏不能够成婚。我们可以看出我们中华民族的祖先在几千年前，其实他们就非常重视优生学、遗传学。我们都知道同族或者是同姓，血缘关系比较近的成婚，会造成后代子孙他的智力、体力都会低劣，甚至数代之后可能就会出现短寿、早夭的现象。
所以我们中华民族的祖先，是非常的护念我们这些后代子孙，希望我们这个民族的血统，我们的这个人种，能够在整个承传的过程当中，保持它的优良。这样我们的文化才得以能够承传，发扬光大。所以古时候是娶妻不娶同姓，同姓百世不婚。比方我们人与人之间，有时候一见面说，“你也姓李啊，那我们五百年前是一家。”就讲明了这样一个道理。
接下来，它说，“合二姓之好”。这个“好”，当美讲。夫妻成家，我们说“男大当婚，女大当嫁”，一定是我们人生最美好的一件事。当然，这个好、这个美，我们在《诗经》当中也听到“妻子好合，如鼓瑟琴”。这个美和好，不是说我们两个夫妻只是讲情投意合、两情相悦，或者结婚为他们庆祝，将来好好去经营他们这个小安乐窝，去享受自己二人世界的生活，而在我们中国古代的婚姻观念当中，是没有这一层意思。这里告诉我们非常清楚，是“上以事宗庙”，也就是夫妻一旦成家，他承担着要祭祀祖先，尽分祖先，要时时缅怀祖先的恩德，将祖先优良的美德，代代的承传下去，这是夫妻的一个责任。而“下以继后世”，就是要将祖先的家道，遗留下来优良的家道、家风、家规、家业，能够世世代代传承下去，能够光大门楣、光宗耀祖，不给我们的祖先丢脸。所以，我们不仅仅是要养育儿女、教育儿女，更重要的是将我们祖先的文化，能够绵延不绝的传承下去。
我们讲到这里，可能为了让我们更清楚的、更进一步、更深刻的来了解传统婚礼，它的这些礼，它的重要性，我想就让我们现在共同来回到两千五百多年前，我们到春秋时期，我们来看一下孔老夫子和鲁哀公的一段对话，就让我们更加深刻的去体认婚姻它真正的价值。
当时鲁哀公就问孔老夫子，他说，“请问大礼如何?”他说，“君子只要一谈起礼的时候，都对礼显得特别的尊重、特别的敬重，这是为什么?您能不能告诉我一下?”这个时候孔老夫子说，“我一个贫民百姓，怎么可以跟您谈礼?”而这个时候鲁哀公说，“您就给我说一下，我很想了解一下。”孔老夫子就讲到，他说，“听说关乎人民生存的事，礼最大。”
为什么礼最大呢?因为没有礼，就没有办法沟通天地神灵。我们的祭祀，都要有祭祀的礼仪，才能够表达我们内心真正对祖先、天地的那份诚意。他说没有礼，就无法辨别君臣、上下、长幼的地位;没有礼，就没有办法区别男女、父子、兄弟之间的亲密关系。您看，假如没有礼，我们人类的五伦关系就不存在了;假如这个伦常不在了，我们这个世界就会乱掉，我们的文化不可能承传下去。所以讲到这里之后，夫子就说，“所以作为一个君王，就要教导人民这些礼，不仅让他们了解、学习，而且让他们所有人生的行为，都要遵礼而行。”
我们都知道在中国的古代，一年四季都会举办许多大型的礼仪活动。比方说年轻人，他到十八岁，他要行成人礼，叫“冠礼”，结婚，要举办婚礼，祭祀有祭礼，还有乡饮酒礼、乡射礼，都会举办很多的礼仪。当然每一个礼的背后，它起到的都是教化作用和目的，那使得这些礼能够如期的举办，人民的心境、思想和行为，时时都能够归到正途。所以天下就会和顺，人与人之间就会相亲，就会和睦。
所以他说君子谈到礼的时候，就非常的敬重礼和重视礼。这个时候，鲁哀公又问到，他说，“立人之道，什么最大?”他这么一问之后，夫子脸色就变了，变成什么样?他很惊讶，他说，“哎呀!君王您能够问这样的问题，真是我们百姓的福分。”他说，“既然您问到这个问题，我告诉你，立人之道，是政事为大。”这么一问之后，鲁哀公又说，“什么叫政事?我还是不清楚，你能不能跟我讲得更明确一点?”结果这个时候，夫子又讲到，“政者，正也。”也就是说，一个君王你做政事，你的行为、举止、思想，都是在做正事，都是正道，行的是正道，那百姓就会去效法，就会去追随。假如我们今天君王所行的、所做的都不在道上，那我们的百姓又从何而从呢?
讲到这里之后，鲁哀公又问到说，“治理国政到底要怎么治理?我也是很不清楚。”这个时候，孔老夫子马上就一语道破了政事，治理国政的重要内涵。他说，“首重三纲。”这三纲，我们集体来读诵一下。
【夫妇有别，夫为妻纲;父子有亲，父为子纲;君臣有严，君为臣纲。】
他说治理国政最重要的是，首重三纲。我们就知道，夫妇是伦常之首，夫妇正，五伦皆正。这个“纲”是什么意思?纲是纲纪、纲领的意思，也就是说作为人夫，包括为人父(父子的父，夫妇的夫)，他们在一个家庭都是这个家庭的主人，他们的行为，他们的人生观、价值观，行为都是正确的，这个家庭才能够兴旺，这个家庭才能够和睦。
作为一个领导者来讲，在一个团体，他的行为做得对、走得正，这个团体也会很有希望。所以这个纲领，就是要起表率的作用。好像我们这个衣服，把衣服领子一提，你看这个衣服就顺了。假如我们提一支袖子，待会回家可以试一试，您看那个衣服就是什么?就是混乱的。所以他点出了这三纲。
鲁哀公听完之后，他说，“原来是这样。”他说，“虽然我没有做到，但是我非常希望知道，怎么样才能够把这三件事情能够做到，能够落实。”这个时候，孔老夫子也非常的高兴说，“治理国政，以爱为大。爱，要以礼为大。”治理国政“以爱为大”，那就是我们时时存着一颗仁爱之心，以民为胞，处处我们都能够实施我们的仁政，去关怀爱护这些百姓。可是这个爱，假如没有礼的话，这个爱就不能够实行。为什么呢?因为我们爱人，假如没有礼，那不是“过”就是“不及”。假如我们的爱太过了，就会溺爱，这种爱就是情感的爱，那不是理智的爱;那么，不及的时候，人们就会生怨，好像我们夫子讲到的，“近之则不逊，远之则怨”。所以那个爱，它没有理智，不是真情，是我们的好恶，感情的爱，这种爱，也不能够长久。所以夫子他说要以“礼”去爱人，所以礼为大。
讲到这里之后，夫子又讲到，礼以什么为大呢?礼以敬为大。因为礼之本在于敬。我们有礼，但是我们内心没有敬，那等于是没有礼，我们只是在行礼的外壳。比方说我们见人跟人家鞠躬，我们的躬鞠下去了是一个礼，可是我们的内心可能还在傲慢，并没有生起对人的恭敬。比方我们跟人家握手，我们虽然握手有这个握手礼，可是我们的眼睛可能连看都没有看别人一眼，对别人也不敬。所以说我们跟人家打招呼，看到别人跟人家微笑打招呼，但是我们的内心可能还在掂量他的身份、他的地位，以及我们的内心还有这些高下分别的心，看看我要不要跟他来往，或者我要不要跟他多说一两句话，我们可能还起这样的分别。
所以假如这个礼失去了敬，就没有礼，那真的只是礼的一个外壳而已。我记得我有一次去一个餐厅吃饭，一进去，所有的服务人员都特别的有礼貌，他们都说：“欢迎光临，请进。欢迎光临，请进。”我觉得不错。结果我再一看，每一个人都没有怎么看你，脸上也没有表情。你当时就觉得怪怪的，内心很不舒服。当你吃完饭离开的时候，餐厅每个角落的服务员，看到你往门口门外走的时候，他们都会说：“请慢走，欢迎下次光临。请慢走，欢迎下次光临。”有没有像鹦鹉学舌?他们都有了这些礼貌的行为，但是有没有发自内心的去尊重和恭敬人呢?因为他连看都没有看你，他是在例行公事，所以不是发自内在的、真正的那一份诚敬。
所以在我们的《孝经》当中就讲到，“礼者，敬而已矣”。礼的本质就是一个敬字。那么这里又讲到，“敬之至矣，大昏为大”。就是我们这个敬，要怎么来让我们去了解，何以能够将它展现出来呢?这里就告诉我们，“大昏为大”。透过婚礼我们了解到，在婚礼的过程当中，人们是如何去对待它的。这里告诉我们，“夫妇乃伦常之首，人伦之基”，而婚礼是礼之本，是我们整个民族繁衍的源头。所以夫子就告诉说这个敬之，所表现的是来自于大婚;这个大婚怎么能够去体现呢?孔老夫子又讲了，“冕而亲迎”。什么叫冕而亲迎?这个“冕”就是盛服的意思，就是在结婚这天，新郎官、君王要穿着盛服，去亲自迎娶他的新娘。
我们都知道，从古到今，好像无论是古代还是我们现在，只要一结婚，你看今天，我们都可能从来也没有像今天这么隆重过，穿着这么庄重，这个化妆也是有专业人士为我们化的。所以在古时候这个叫“摄盛”，所谓的摄盛是什么意思?在结婚的这一天，包括在有士人结婚的话，可能他穿的行头都超越他的身份，他送的礼物甚至也超越他的身份。
我们也都知道，在民国初年那个婚姻都是穿红袍，男子戴玉带，头上还戴乌纱帽，这个穿着打扮，完全超越他的身份，甚至我们还会加上一个“新郎官”，他也不是什么官员，也没有什么头衔，但是都叫他新郎官。我们就可以看到，在结婚这一天，完全可以超越他的身份，盛装亲迎。那么这里为什么要盛装亲迎?夫子就讲到，“君子所谓亲”，夫妻之间的这份亲爱是要“以敬为亲”，我们常常说相敬如宾。“舍敬则不亲矣”，人与人之间一旦失去这个敬，那个亲也是假的，彼此的爱那也是情欲的爱，不是真正道义、恩义、情义的那份责任、那份使命。所以“不爱则不能相亲，不敬则不能归正”，你如果不敬的话，这个婚姻也不正;婚姻不正，这个家庭也不可能兴旺，也不可能发达。
所以夫子接下来又告诉我们，“爱发于仁，敬发于义，以仁广义，以义行仁”。也就是说，我们真正内心对人的爱还是来自于我们是处处替别人着想，好像蔡老师在讲夫妇之道的时候，结婚前都是替对方考虑，可能往往这个大印一盖下去之后，从此之后，“你应该为我做什么。”我们看到夫妻在家庭常常产生摩擦、冲突的时候，都是什么?“我干了什么什么，你干了什么?饭也是我做的、衣服也是我洗的，你为我做了哪些事?”是不是就在那里开始去计较、在那里去争吵?结果那份处处替人着想的心，却不能保持。所以，我们看到很多的家庭，经营两三年，或者甚至现在很多的年轻人不到半年、一年，婚姻就瓦解，都是源自于我们不知道婚姻的确就如老师说的，它是道义的结合。这个敬就是建立在道义之上，是发自内心对他人的恭敬。所以孔老夫子就说，“故爱与敬，乃人道之本”，是人道之本。
这个时候，鲁哀公虽然他听了这么一段之后，但是他觉得还是不能够接受。他说，“盛装去迎娶新娘，是不是太过分了?”夫子这个时候就变了脸色，“哎呀，你怎么会说过分呢?”
我们现在也来了解一下鲁哀公背后的心声，他为什么会讲过分?他觉得我是一国之君，万民之上，我作为这样的一国之君，结婚这一天，自己要去亲自把太太迎娶回来，这个是不是显得我身份会降低?其实他可能在嘀咕这些事情。他想的是不是应该人家把妻子亲自给他送来，“我是国王，我是国君。”可是夫子这个时候脸色却变了，“你怎么可以这么说!怎么会说过分呢?你要知道合二姓之好，生出的子女，他是要做天地、宗庙、社稷的主人，这关乎着整个民族繁衍、生存、发展的千秋万代的大事，你怎么会觉得这件事隆重呢?”讲到这里之后，鲁哀公突然就觉得有点不好意思，“寡人固陋、寡人固陋。不固陋的话，怎么能够听到您现在的这样一番话。”鲁哀公讲完之后，夫子继续就讲到说，“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也”。他就来做了一个譬喻。我们也是遵天地的规律，遵天地的德行而行事，而夫妇也是如此，他是要继续后代子孙，要把祖先的事业，要继续、延续下去。
这个时候，夫子继续来阐述这段话，他说，“夫妇之道，合于阴阳;阴阳之道，合乎天地。天生地养，天施地成，而万物化生”。夫妇相合，也是要养育子女，夫妇这一伦正，能够和睦相处，彼此承担起整个家庭、家族的责任，自然而然，人类社会它就会健康正常的继续去发展。讲到这之后，夫子他又讲，他说，“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明，出以治直言之礼，足以立上下之敬”。我们看这一段，可能觉得这个理比较深。他为什么这么讲?最重要的讲到夫妇，尤其是天子和皇后结合之后，他们就如同日月，也如同父母。如同日月，人民得到雍照;如同父母，人民得到这份关怀和爱护。
天子和皇后，我们讲的男女有别、夫妇有别，他有不同的本分和职责、责任。比方说，天子是治理朝廷，能够“治直言之礼”，能够谦卑恭敬，广纳雅言，听取臣子的谏言，能够听取百姓的心声，他是一个良君。那么作为皇后，她要治理后宫，教导人民方方面面的一些能力，尤其她会倡导女教，所以她的行为可以说母仪天下。所以君王和皇后，他们的风范是要垂示后代子孙，这君王夫妇一伦一正，您看天下的百姓都会去效法君王和皇后，这整个国家不是就很顺畅吗?人民都有了榜样可以去做，所以不足的人就会让他得以调整，国家有不足的地方，又可以振兴，因为有榜样可以去效法。
所以我们了解到这里，当我在备课的过程当中，我突然才明白，刚才老师也讲到《中庸》当中讲的这句话，“君子之道，造端乎夫妇”，君子之道是从哪里开始呢?是从夫妇的相处，是从一个家庭而开始的。我们在经典当中也有听到，“君子不出家而成教于国”。君子没有出家，因为他把一个家庭夫妇这一伦，正了之后，夫妇相处和睦，彼此尽本分承担起这一份责任之后，整个家族就会归顺。所以君子不用出家，而怎么样?德教已经加于百姓了。
所以我们从君王、皇后这个角色来看，我们又可以延伸到我们一个家庭，夫妇正，家族就会正，儿女就会健康，他的人格也会健康，他未来的人生也会顺畅。一个团体也是如此，团体的领导者他的家庭和睦，同样的，他这整个团体未来也会绵延不绝。假如我们看到一个团体，他好像现在很有实力，比方说一个企业家，他也很有钱，可是假如他的家庭是不正常的，他的家庭是不和睦的，其实已经埋下了隐患，因为这是天道，这是符合自然的一个法则。
讲到这里之后，孔老夫子又讲到说，“昔三代明王之政，必敬其妻子也有道”。我们一起把这段读诵一下，我们加深印象。
【昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，亲之主也。敢不敬与?子也者，亲之后也。敢不敬与?】
这里三代明王指的是夏商周，夏禹、商汤、周文王、武王、成王、康王，他们都是一代明君。您看，他说这些明君执政，“必敬其妻子也有道。妻也者，亲之主也”，什么意思?妻子，是要祭祀祖先的主人，又是要孝顺父母、相夫教子的一家之主，你能够不敬重她吗?所以我们今天回到家里之后，首先我们在座的成家的先生，我们是不是回到家里首先说，“妻子，您辛苦了。”给她鞠一躬，好不好?大家这个鼓掌代表回去一定要做这个动作哦。
因为我们了解到，你看，我们常常说古代女子没有地位，都是大男子主义，女子很悲哀等等，所以才要怎样革命，要男女平等。可是我们透过经典，这是经典，“哀公问”这篇经典告诉我们的，连这些圣君明王，他们都是如何敬重妻子，他敬重的目的是看到这份责任、这份使命。您看这个心量眼界，是不一样的。假如我们今天只是把我们的心量和眼光，只是盯在我们自己的自私自利的需求上，可能我们没有办法去理解这段话。
接下来，夫子又讲到，“子也者，亲之后也。敢不敬与?”儿子，是我们祖先的后代，他要承传祖先的这份家业、祖先的文化，你要让他世世代代绵延下去，你怎么能够不敬重他、不培养他、不爱护他?所以这些言语，提起的都是一份责任和理智。可能假如我们不去了解经典，我们真的没有办法去了解，我们古人对婚姻的这样一份责任、这样的一份心境。
讲到这里了，我们看到一个君王要敬他的妻子、敬他的儿子，当然作为一个君王，他是无所不敬。尤其他还要敬其身，敬爱自己的身体。为什么?我们的身体是来自于父母，而父母如根，我们如树枝，假如我们伤到了自己的身体，就等于伤到了亲人，那这样我们就是大不孝。《弟子规》也有讲，“身有伤，贻亲忧”;《孝经》也讲，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。所以，时时刻刻我们都要行孝道，都是把父母装在我们的心中，而不要糟蹋自己的健康，吃饭要适量，生活要有规律，饮食起居都要有节，这是时时尽孝、行孝。
那么，透过君王能够在这三点做到，其实我们推而广之，敬其身，就会推及敬百姓之身;敬其妻，就会推及去敬百姓之妻;敬其子，就会推及去敬百姓之子，就是我们说的“凡是人，皆须爱”，就是“泛爱众”，那这是我们所谓的治理国政“以爱为大”。爱的实施，夫子也是从头到尾告诉了我们，具体的如何去将我们心中的这份爱，广施于大众、广施于他人，也告诉我们这个爱的先后次第，具体的一个做法。假如这三点君王都做到了，真的就是天下和睦，天下归顺。这里是透过夫子和鲁哀公的一段对话，了解到婚礼，君子为什么会如此敬重它的原因所在。
再接下来，我们来看一下，古代婚礼过程当中，待会我们有很多的礼仪程序，都会将它展示出来。古代婚礼的“婚”字，原本是这个黄昏的“昏”，我们刚才看到“昏义”，为什么用这个“昏”?这个昏是黄昏时刻，过去古代娶妻都是在黄昏的时刻，太阳落山的时候，好像南方就是在六、七点，北方就是八、九点，大概这样，时间不一样。
所以在《三礼目录》当中告诉我们，“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉”，就是娶妻子一定是在黄昏。我们可能就说了，“我们第一次听说。在我们马来西亚或者在中国，娶妻都是大清早。”是不是?新郎官穿戴好就要去迎娶新娘了，有些甚至天没有亮就去了。怎么搞的，古代为什么是黄昏时刻才娶妻呢?这里也告诉我们了。后来这个告诉我们是表人事之大，把它加了一个“女”字，过去一直用那个昏字，在《三礼目录》当中告诉我们，必以昏者，取其阴来阳往之意。什么意思?就是为什么要用昏时娶妻?那个时候刚好是阴阳交合之时，所以“阴来阳往”刚好表这个男女，也是符合一阴一阳，阴来阳往的一个自然法则和自然的规律。包括这里写到，新娘则因之而去。因为在这个时候来娶亲，夫唱妇随，妻子就跟着走了，所以叫“姻”。后来婚姻的来历就是这样而来的，我们对这些古代婚姻的常识，就会有一个了解。
那接下来，整个的婚礼，它有“六礼”，整个婚礼过程当中有六道程序。和我们今天结婚的程序可能完全不一样，或者我们还会保留了一些它的痕迹。这个六礼，借这个机会，今天也和大家来做一个分享，因为这些程序可能都有它一定的内涵和意义。
首先，第一个程序是“纳采”。纳采就是正式提亲，比方说我家的家长看上了你家的女子，就派一个使者或者媒人去提亲，到她家里就说，“我们看上你家的女子了，不知道我们提亲，你们会不会同意?”那我们到人家家里，初次见面去提亲，中国人很重视人情，总不能空着手去。你们给儿女提亲有没有空手去的?你们有提过亲吗?没有啊?一定有，我们一些长辈一定有到。当然古时候不是父母去，他是派一个使者去提亲，提亲的时候他一定要拿礼物，要拿什么礼物?我们马来西亚会拿什么礼物?会拿水果?对，马来西亚就是用一个水果篮，装得很好看的各种各样的水果篮提去。古时候不提水果。那拿水果的目的和意义是什么?只是一个礼节。有没有什么内涵，这些水果?没有?假如有的话，你们私下也告诉我一下好吗?
这里提的什么礼物?大雁，提的是大雁。婚姻整个的六礼当中，五礼都是给女方家送大雁。大家就很纳闷，为什么要送大雁?这里就告诉我们，你看它都是有内涵和意义的，不是随随便便的。这里讲到“取其顺阴阳往来”，就是取这个大雁它有阴阳往来之意，而且这个大雁它是随阳之鸟，就是秋天它会飞到哪里去?飞到南方，它永远朝着向阳的地方，有春天的地方。到了春天，它又折回到北方。所以这个表的一个什么内涵?妻子当顺从丈夫，我们讲的夫唱妇随，要顺从，所以取到这个意思。
再来他说，取这个雁子飞行的时候，有序之意。婚娶要依长幼有序定先后，而笃厚人伦的观念，所以我们再看看这些飞的雁子，您看它们是不是长幼有序?它们飞的时候成行，止的时候成列，很有序。这个就是来表我们做人也应该有这样的美德。我们的后人又赋予它新的内涵，就说这个大雁还有一个美德，它是忠贞不渝。好像我看我们这个湖里的一对鹅，真的也是整天都形影不离，从来我看没有移情别恋。所以就讲到这个大雁，它如果有一方先夭折了，而剩下的这个孤雁，它从此之后不会再去找另外的新伙伴，所以它就表的是这样一个忠贞不渝的一个态度。那也是希望我们人能够去效法这样的美德，所以我们人怎么可以不如鸟乎?所以我们的古人都用这些动物来提醒我们，很含蓄、很温柔的提醒我们，千万要守住夫妇这一伦、这一道，能够天长地久，不要随便的分手，他都是给予这样的提醒。所以五礼当中送的都是大雁。
那么提亲的时候，一般都会在女方家的宗庙，其实就是让祖先时时都在参与这件事情。提亲之后，这个女方家说，“我家女儿恐怕是配不上你家的公子。”他们都会很谦虚。他觉得人家提出来之后也很欢喜，答应了之后，接下来，第二道礼的程序就是“问名”。问名就是把女方的姓名、生辰八字都记录下来。记录下来，用一张红纸把它写在上面，在台湾叫“题字仔”，在中国大陆好像叫“换庚帖”。就是把它写了之后放在祖先的牌位底下，放上三天。三天之内举家平安，代表怎么样?祖先已经认可这桩婚事了。
古礼当中，我刚才讲到台湾现在保留这些风俗。那么在古礼当中他是把男女的名字、生辰八字拿到之后，来进行占卜。占卜吉利了之后，就会去“纳吉”，把他们两个放在一起，非常的吉利，就把这个吉祥的事情要告诉女方家里。可是这么一讲之后，在座的可能心里头都开始犯嘀咕了，“哎呀，这样做会不会太迷信了?”你们觉得会不会?可能我们就会觉得，这样做真的是会很迷信，假如不吉利怎么办?你们是不是会问这个问题?而实际上，在整个占卜的过程当中，设计这个礼的目的，最重要的我们要了解，最重要的是要加强当事人对婚姻的信心，以及光明正大、谨慎隆重的意义，是要表这个意思。也就是婚姻的双方当事人，在结婚的时候，这件事情不仅仅是你们两个同意，也不仅仅是你的父母家人，为你做主，草率结合就可以了，而是你整个婚姻的过程，要有祖先、家族所有人的参与，经历了每一道程序的深思熟虑这样一个过程。这样一来这个过程，有了这样的礼和过程，其实对今后夫妻双方经营家庭，会让他们对家庭家族的这份责任，得到更加的一个深化，让他有这份深刻的体认，所以最重要的是起到这样的目的。
可是大家说了，你讲了半天还是没有讲，那万一他占卜之后不吉利，不是这个婚事就黄了吗?那不是抱憾终身吗?那不是不能成人之美吗?而在古代，这个占卜是怎么占呢?我也告诉大家，占卜只是形式不是目的。古人是十天为一旬，一个月就有三旬，而每一旬可以占卜三次，所以一个月可以占卜九次。
在座的朋友，您现在有没有信心，占卜九次会不会占卜到一次“吉”?大家不敢点头啊?是不是占卜九次，一定会有这个吉与不吉的概率，是吧?只要有一次就OK了。假如说，一次都没有的话呢?哎呀，这件事也有点……大家都快笑得不行了。大家不用担心，我们还可以把它往后推，但是一般这样的事可不可能发生?它是不太可能发生的，所以我们不用有这样的一个担忧。它的目的不是为了占卜，是让当事人经历过这样一步一步的这种谨慎态度，今后他对婚姻的态度才不会草率、不会随便，这是真正要达到的目的。
接下来就要“纳征”，我们看到这是第四礼，只有纳征的时候不送大雁。纳征，我们现在叫订婚，过去也叫聘礼、彩礼，很多的说法不一样。大家就说了，古代也是要拿这些彩礼，是不是也是借这个机会，娘家也想借嫁女儿的机会，能够从那边索取一些财物?会不会这么想?古人没有。古人每一个身份等级，他纳的这个，我们古人叫“纳币”，他纳的这个彩礼，或者我们说聘礼，它是不一样的。比方说，天子要纳什么，诸侯要纳什么，士大夫要纳什么，平民百姓要纳什么，这个在《周礼》上，它都是会有规定的。纳这个礼的目的，真的不是为了借女儿嫁出去，给他发一笔财，假如我们从这样的一个存心去思考的话，相信这桩婚姻不会圆满，因为我们的心已经错了。
所以这个纳征，这个“征”是什么意思?是成功的意思。就是这桩婚事，双方的家族都已经完全认可，透过纳征、送彩礼，就是把这件事情定下来了。最重要我们送礼的目的是表达我们这份诚意，和当事人讲明，这件事已经订婚了，好像我们说的，铁板钉钉了，不会再改变了。接下来才能够进行下一道的程序。
所以跟我们今天很多年轻人结婚，一些父母他们的想法不一样。为什么不一样?真的是我也曾经了解到，一个远方亲戚，在结婚的当天，新娘也娶过来了，在办酒席的时候，双方的父母就产生了冲突，这个冲突就为什么?这个彩礼的问题，拿的物品、钱财够不够的问题，吵起来了。这一吵，我们想想看，婚礼是喜事，因为我们在那里计较钱财的问题，整个的婚礼气氛变了，这一吵之后，因为新娘子是向着谁家?向着娘家，新郎向着自己家。结果变成本来是亲如一家的人，这一天是要亲如一家了，结果变成对立冲突，最后新娘子就跑了，这一家人全部就回去了，这桩婚事就没有成功。
我们想想看，假如产生了这样的问题，对当事人来讲，这一生是留下多么深刻的伤害，这种印记可能这一生都在影响他。而我们如果做父母的不能够深明大义，不明理，假如我们在这些角度去计较钱财，您看，我们都是把女儿当成了什么?我们当成了商品。借这个机会去捞取钱财，那这是以利相交，而不是真正道义的一个结合。从此之后，他们虽然成为一家，夫妇俩常常因为彼此双方父母之间，因为钱财的问题，他们在中间好不好做人?可能也不好做人，常常就会冲突。我们是要祝福他们未来人生的幸福，可是当我们的出发点错的时候，他们未来的人生会有幸福吗?会有和睦的家庭吗?是不是?所以这一些景象好像在我们现实的生活当中，我们都有了解到和都有接触到。
所以，在《朱子治家格言》当中就有这么一段话，我们也可以来读诵一下。
【嫁女择佳婿，毋索重聘;娶媳求淑女，勿计厚奁。】
“勿计厚奁”，就是不要去计较那个嫁妆，“厚奁”的意思就是嫁妆。所以我们人生的快乐不是拥有的多，而是计较的少。我们是相亲相爱的一家人，夫妻一结合，不仅是一家而是一体，所以都是一个大家庭。我们彼此都能够去理解、去关怀、去体恤，您看整个两个家族，真的都会像一个大的家庭一样和睦。
这一道程序过后，就是接下来有一个“请期”。“请期”就是选一个黄道吉日，来给他们举办婚礼。这个时候，男方又派使者到女方家里，还是提着大雁，又提着大雁去请期。请期的时候，男方一定会对女方的家长说，“你看你们是不是选一个日子，看什么时候结婚、成婚比较好?”女方家都会很客气说，“不要了，整个的一个过程都是你们在主导，我们只要遵从就好了，你们来选日子。”结果这个时候，男方派来的使者，其实他早就把两个日子选好了，他说，“我们已经选了两个日子，你们看这两个日子哪个合适?”因为古人他很谦退，我们不能怎么样?大丈夫，“你通知一下你们家，我们那个结婚日子已经选好了，是找人算的。”人家说，“不合适。”“不合适也得合适，这我儿子结婚，那怎么能行?”结果我们喜事好事，最后不要把它办成了什么?一个很不快乐的事情。
所以古人他很尊重，一定是请教，请教完女方一直推辞，他就把他两个日子拿出来。拿出来之后，他为啥要选两个日子?你看古人做事的每一道程序都很周详，他要考虑这个女方家，家里的重要人物，比方父亲有没有出差、出远门，在这个日子赶不回来;或者这个女方家是不是有这些凶丧之事。如果有这些事，就不能在这一天去成婚，所以他一定选两个日子，让你来选。同时，还要看这个男女的健康状况等等，所以他考虑得非常周详。
女方看了之后觉得，“这个日子我们也非常满意，可以。”往往这个日子选好之后，男方如果更慎重的话，还要去宗庙、自己的祖庙，去向祖宗告上，还要经历这样一道程序。那这件事定了之后，接下来就是最重要的，最后一个环节，我们来看，叫“亲迎”。古时候叫亲迎，后来不知道我们为什么变变变，变到“迎亲”，这两个字给倒过来了。过去古时候叫亲迎，亲迎就是先生要亲自去迎娶他的新娘。
这个“亲迎”，在儿子出门前，父亲一定要给他敬杯酒。就如刚才蔡老师讲的。那这个我们叫“行醮子礼”，过一会在下半场我们会看到这一幕。这个“醮”是什么意思?其实就是说，今天父亲给儿子敬酒，我们一般常规，都是晚辈给长辈敬酒，父亲最大，在家里最有尊严、最有威仪，他怎么会给儿子敬酒?可是在这一天不同，父亲敬儿子这杯酒，其实他是好像委任，派儿子去承担这样的一份使命和责任，交付任务给他。所以这个醮字就是父亲敬了酒，儿子不必回酒，是父亲派你去接你的新娘回来，他是交付这样的重任给你，给你喝下这杯酒，来表达他这样的一份心境。那也有一番话的嘱托，“儿子，你去迎娶你的新娘吧，从此之后，你要教导她如何恭敬行事，同时你自己的言语行为也要合乎情理。”给他一番嘱托之后，儿子就说，“爸爸，恐怕……”那个时候不叫爸爸，“父亲大人，恐怕我做不好，但是我会努力，我一定不忘记父亲给予我的谆谆教诲。”儿子就出门了。所以这个“醮子礼”就是这样的一个内涵。
从古到今，我们都知道婚礼的迎娶，一定是新郎去到新娘家迎娶，发展到几千年，这个仪式都没有改变。我们在座的有没有新娘那一天自己跑去的，有没有?或者新郎家里很有权威、很有气势就打电话说，“你们到那一天，你们父母自己把新娘送来就好了，我们就免去这道程序。”有没有?都没有，也没有自己跑去的?马来西亚一定都要去迎亲是吧?那我们可能也没有思考过，反正就已经是一个约定俗成的一个礼仪了。为什么要这样?在婚礼的“昏义”当中，其实这里也告诉我们一个道理，什么道理?也就是说，六礼的整个过程，都是由男子主动，我们有没有看到?都是男子派人到女方家提亲，这个就符合了阴阳动静的一个道理。男属阳刚，女属阴柔;阳刚所以就会主于动、主于攻、主于外;阴柔所以主于静、主于守、主于内。这就是男女的不同，先天的不同，它与阴阳之道相合，所以它是符合这样一个自然法则。所以男子要主动去迎娶，这是第一道含义。
再来，第二道含义。新郎官到了女方家要娶妻子，新娘的父亲母亲要亲自把新娘的双手，放到新郎官的手上。这个是什么?代表父母亲大人的一份嘱托，就是，“从今而后，我的女儿就交给你了，您要为她一生的幸福去考量、去着想。”就有交付之意，就是把终身的幸福托付给了这一个男士。新郎官他也会当着岳父岳母的面，来表达他内心的感恩之情，“感谢父母的养育之恩，生了这样一个好女儿，把她教育得这么有修养。”感恩之后也要表个态，“从今而后，我不仅对您的女儿负责任，我还要对你们父母、整个家族都要担负起这一份的责任，请你们一定放心。”您看，是不是就安了父母的这份心，也给当事人往后婚姻的生活，带来这样的一份信心，也彼此更加懂得互相的体贴、互相的关怀、互相的去成就，起到这样的作用。
再来，古代的女子。之前不像我们今天早就认识了，两家跑来跑去，还没有成家，是不是每个星期周六、周日，“这个星期到我们家，下个星期到你们家。”会不会这样?有吧?所以古代不会这样，古代的女子她的教育非常规范和严格，女子从来不出门，成婚这一天才跟着新郎官出门。所以在这一天她要出门了，多么刚强的女性在这一天内心都会恐慌不安，因为她就要离开生养她的父母，离开她最亲的这些兄弟姐妹，这二十年来生活在一起的亲人，她要离开了。您看她的内心会不会有担忧?现在突然说让我们的儿女嫁到国外去，比方说我们的女儿嫁到国外去了，你看今天是不是她没有出过这么远的门，您看我们的父母会担忧吗?女儿她会担忧吗?我们可以去体恤。所以在这个时候，有新郎官亲自去迎亲，把她接到之后，这整个的一天，都在新郎官的身边，新郎官可以细心的去照顾、去关怀她，让她这一天的心绪都能够平静下来。
我们看电视、小说，你们有没有看到，在婚娶的这一天，这些女儿、妈妈都哭的，有些哭得就是难舍难分，有没有?不过那时候没有化妆，要是化的妆可能这个妆就麻烦了。所以都会去哭，为什么会哭?真的是难舍难分，她也会内心有一份这样的恐慌。所以我们的这个礼，他设计得我们都可以去感受，古人设计礼，他真正的用意，那份慈爱、那份人情的体恤都能够考虑到。所以“亲迎”实在说是合情合理。
接下来，新郎官要去娶妻子。新娘即将要被新郎官接走的时候，嫁前就有一个叮咛。这个叮咛就是女方的父母再给新娘一番教导，这一番教导是怎么教导的?我们一般马来西亚的长辈，你们的女儿要出嫁，你们一般会教给她们什么?那在古礼当中是这样讲，“女儿，你要做人家的媳妇了，你到了人家家，你从早到晚，都不能违背你先生(丈夫)的意愿，都不能违背婆婆的心思，你要懂得孝顺你的公婆，你一定要勤勉、要节俭，要承担家庭的这些家务，不可以懈怠、不可以懒惰，你要切记切记!”甚至怎么样，母亲讲完这番话，还要给她送一个小礼物，一个丝巾或者一个其他的小礼物，让她天天能够看到这个小礼物。为什么让她看到这个小礼物?让她天天看到这个小礼物，天天就能想起母亲的教诲，一旦她有干活干累了，不高兴了，发生一点口角，要耍情绪、耍脾气了，看到母亲的这个小礼物，就想到母亲给她的这番教诲，不敢忘记。所以透过这样的一幕，我们深刻的感受到，我们的父母是多么的爱怜我们子女，为了她们人生的幸福，真是左叮咛、右叮咛。
可是今天我们看到的，是不是这样?我们经常听到人家说，“我妈给我说，说你嫁到人家家去，你要多留几个心眼。你才别那么傻，我告诉你，你一定要悄悄的存私房钱，你那个存折就拿回来，妈妈给你放着。你放到家里会被对方发现的。”你们觉得爸爸妈妈的这份爱，是正确的吗?说，“你别傻，我告诉你，那个活儿，你看到公公婆婆在，你就赶快干，不在的时候，就让你老公干。”你们笑得这么开心，你们有教过这些话吗?你们有没有见过这样的、有没有听说过?都有。甚至还说，“我跟你讲，要是谁敢欺负你，你根本不要怕，我跟你讲，欺负你，你就给我回家来，爸爸妈妈给你撑腰，就把他们晾在那里，看他们怎么办。”是不是?
我们想想看，假如我们一个女儿要出嫁，父母是给予她这些的叮咛，我们想想看，我们是在为儿女诅咒，还是在祝福?请问，他的女儿将来嫁到这个家庭会幸福吗?因为她的内心装的，都是家人给予她的怎么样跟对方去对立，怎么样去耍心眼等等，所以那份真诚失掉了。我们要成立这个家庭干什么?所以我们看到今天的离婚率为什么越来越高，这种夫妻之间的冲突，家族之间的冲突也越来越厉害，都是源自于我们迷失了，我们失去圣贤的教育，我们对这些道理不明白，不知道怎样才能够真正带给我们儿女的幸福生活，我们不知道它真正幸福的内涵是什么。
当然了，女儿在出嫁的时候，我们听到父母一番叮咛。实际上这个女儿在没有出嫁以前，乃至她整个成长的过程，其实父母都给予她女德的教育，点点滴滴都在培养她将来能够成为一个真正的.好媳妇，为人妇、为人母、为人媳妇。都已经从小到大开始培养，培养她待人处事、应对进退这些接物的能力，培养她做家务的能力，培养她方方面面的能力，都要培养。那我就觉得从我们老一辈的，父母、长辈的身上，我相信我们都能感受得到。尤其从我母亲身上，我是能看到，母亲的妇功那真的是做得很好，我们这些后代的女儿，没有一个能够学到。真的是七个孩子，纳鞋底、做鞋子、做衣服、做棉裤棉衣、缝被子，所有这些里里外外的活儿，母亲都会干，七个孩子的，我们从没有好像说在街上，去买过什么样的成品衣服。我们的长辈都为我们表演出来，只是我们那时候真的不懂得去学习，也不善学，但是这些印象在我们的内心很深刻。所以从小这个女子都会进行妇顺的教育、妇道的教育，这样才能确保她婚后生活的幸福。
所以在《礼记․昏义》当中，就有这么三句话说，“顺于舅姑，和于室人，而后当于夫”。什么意思?也就是说，您嫁到别人家，首位的是要怎么样?要敬奉公公婆婆，要顺公公婆婆，要戒之敬之，这是你首要做的事。不是两个人自己躲到小房间，在那里你侬我侬，只要我们两个人好，跟你父母没关系，跟你的兄弟姐妹不和也没关系，我们两个好就可以了。能好得了吗?我们今天看到很多的家庭不幸福，源自于婆媳的关系怎么样?不和睦。先生在中间，我们想想看，一个是妻子、一个是母亲，他怎么来处理这个关系?每天就在那里怎么样?灭火，是不是?此起彼伏，身心疲惫。我们想想看，这个先生会不会长寿?可能都会早夭。真的是如此。
所以我们不明白这些道理的时候，真的以为两个人好就能真的好。因为它是一体、是一家，所以首先是“顺于舅姑”，接下来是“和于室人”，要跟家族所有的人都能和睦相处，妯娌、跟自己的小叔子、小姑子。你看，跟一个小姑子没有搞和睦，一到过春节坐在那里吃饭，她坐上来，她就跑掉，她坐上来，她就跑掉，是不是?你看那个家庭气氛多么挣扎、多么不愉快。所以你看，他没有说先要跟先生好，是要把这两位摆在前面。“而后当于夫”，她不是嫁给一个人，她是承担一个家族的一份责任，最后才会去考虑跟先生的一些情趣相投，其他的，所谓我们讲的志同道合一些内容。
那么我们讲到这里之后，我们也了解，女子的教育是太重要，我们说治国平天下的大事，女人家承担着一大半。我们说姑娘是什么?是世界的源头。假如“源头不浊，水流自清”，姑娘是世界的源头。我们也常常听到一句话说，“推动摇篮的手，是推动世界的手”，您看女性的教育多么的重要。因为我们在古代的一些典籍当中也看到，尤其是我们的王善人先生，好像也是民国初年，兴办女义校，专门培养女德女性，培养她的四德，最重要的要培养女性的柔顺，女性的柔顺是属于妇德。他就讲到，“媳妇要性如水”，你做儿媳妇的，你要像水一样，水利万物而不争，你看它养育万物而不争;而且水又在最低处，它又随方就圆。所以，让女性要学水的精神，时时刻刻都顺于舅姑，这个舅姑就是公婆的意思，随顺自己的先生，这个家庭就会和睦。要是你强，我比你还强，那个家就翻天了，整个家庭的冲突，儿女可能都会受到非常大的一个伤害。
所以古代，尤其是士人、士大夫、这些诸侯，他们的女儿要在出嫁前，要进行三个月女德的教育，专门再加强女德的培训。虽然有了父母给予她们很好的家庭教育，而在这个时候，还要进行三个月的培训。培训的内容就是这四德，妇德、妇言、妇容、妇功。
我想我们在座的，今天我们的女士算是占大多数，我们来看看，古人他们对“妇德”都有哪一些标准，我们一起来读诵一下。
【第一贞操，第二孝顺，第三温和，第四恭敬，第五慈惠，第六勤俭，第七明大义。】
当我看了女子四德之后，我就觉得真的是太惭愧了。我们假如真的不接受圣贤的教育，我们真的不知道女性要有这么多的美德。而我们没有接受这个教育，再来看这四德，一看，相去甚远，好多都没有做到，真的是内心生起无限的惭愧。这是妇德。
我们再来一起读诵一下，我们看看“妇言”是哪些内容。
【妇女诫多言，言必庄重诚恳，不邪言，不巧言，不谗言，不疾言，不戏言，不妄言。】
我们借这个机会再仔细看一下，这些我们都做到没有?我相信在座的都比我做得好，我们的女同胞。您看，这是我们女德妇言一个基本的标准，我们都可以借当下诵读的过程当中，也时时给我们自己女性的一份提醒。
我们再来往下看，“妇容”。
【妇容者，妇女宜修饰仪容，端庄温和，不作骄态，不作媚态，不作忧态，不作狠态，不作狂态。】
我也停留这么一两分钟，我们也看一下，我们也可以提醒一下自己，或者对照一下我们自己，是不是常常发脾气的时候拍桌子、瞪眼睛、丢东西，看看有没有这样的一个现象?
所以这些教育都让我们的女性，能够随顺天道，能够更加的温和温柔，能够真正的尽我们一个做女人的本分，能够将“女德妇顺”的这种美德，我们要不断的共同来勉励，共同来修养。
我们再来看一下，这些我们能不能做得了，“妇功”。
【妇功者，织布、织帛、织锦、绣花、制衣冠履带……烹饪、制酒、制酱……】
大家都笑了。你看我后面还打着点点点，因为要会做很多很多。当然了，我们现在不需要织布了，都有成品的这些衣服可以去购买、可以去穿。但是我们说，“李老师，你写这个现在都不需要了，那我们是不是也不需要了?”我们学的是这份精神，是不是?我们在家里怎么样来把饭菜做得更可口、更营养，家里收拾得更整洁，让自己的先生、儿女一回到家，真的是整洁温馨的一个温温暖暖的家，回到家里，这个是我们女子的责任。所以你看这个是我们女子的四德。接受三个月的女德教育之后，才可以出嫁，有这么严格。
所以最近我回去我们中国，祖国大陆一趟，已经有两位朋友来告诉我，一个企业家他要办一个女德学校，另外有一个校长，他也告诉我，他也要办一个女德的学校，我们听了都非常的赞同。而其实现在有很多的人，都希望赶快把女德的学校办起来，在我们马来西亚，我们也要积极响应。当然了，我们的中心，还有我们很多这样的公益团体，其实我们都是在潜移默化，把这些女德的教育融入在我们的课程当中，融入在我们整个的教学活动当中。
所以，我们今天了解了女子的四德，也期许我们在座的做父母的，假如您家里是女儿的话，我们从现在起就要开始给她规范，进行良好的教育。因为女儿是未来的母亲，她要相夫教子，她要承担家庭的这份传宗接代的一份责任。所以我们看到孔老夫子、孟老夫子，都是谁培养的?都是母亲，所以为什么母亲有这么的伟大。再来，除了这些女功之外，其实女子在闲暇的时间还要弹琴，还会琴棋书画。我们又觉得不可思议，所以这跟《弟子规》的教诲是相应的，“有余力，则学文”。还会这些来教导自己的儿女。
接下来，在出门前，比方新郎来把新娘接了之后，我们刚才看短片，我们不知道有没有看到，把新娘一接了之后，过去是马车，新郎官要自己坐在马车上，把车开始启动，启动以后轮转三圈之后他又下来，交给其他的人，他又坐另外一辆马车，赶到前面去迎接新娘。就是说，今天的新婚大礼，夫妻成为一体，走到一起成为一家的时候，是先生亲自启动了迎娶新娘的这辆马车。我们看一些片子，我们都会看到这样的一个镜头。他真正承担起家庭一家之主的这样一份责任和使命。
接下来，把新娘迎娶回去之后，第一件事情是做什么?首先，他们会第一次共进一次晚餐，这个叫“同牢而食，合卺而饮”。
“同牢而食，合卺而饮”。就是这个小桌子上，待会你们会看到，我来给大家放一个图片，你们就看到了。夫妻各自都有一份饭菜，同时又放了三份饭菜。这三份饭菜，有侍者把这些饭菜夹到他们彼此的碗中，就是夫妻同吃一碗饭，表示从今以后我们已经成为了一家人。当然了，透过这样一个礼节，这样一个吃饭的礼节，最重要的，因为他们彼此都没有来往过，没有打过交道，让他们夫妻之间的这份感情，变得开始亲密起来，不会觉得很陌生，变得亲密起来，能够体恤这样的一份人情。
这个时候是不是要吃得很饱呢?它是一个礼仪的形式，它不是为了真正的吃饭而吃饭。那三盘饭菜，吃一口饭、吃一口菜，浇点酱，只吃几口?只吃三口而已，叫“三饭告饱”，它是一个礼仪的仪式。吃完了之后，还会喝一点酒，喝酒的目的是为了漱口，同时是为了安食气，这是古人的一种养生方法，安一下食气。这个时候就会拿一个葫芦，把这个葫芦给它剖开两半，葫芦当中都盛上酒，盛上甜酒。给大家看一下，葫芦瓜里面的肉是苦的，而酒是甜的，从此之后表的内涵就是要同甘共苦。所以夫妇从今天起地位相等，尊卑相同，祸福相共，命运相结，从今尔后，夫要领妻成道，妻要助夫成德，共同担当起家庭家族的一份责任，这就是表的这样一个内涵。
所以在古时候结婚，不是一到了男方家里就见公婆，他不是的，先是举办这样的礼节。这个好像是后来清朝以后就变成了，一拜天地，二拜高堂，三夫妻对拜(就是当天就见公婆了)。过去的古礼是还没有见，先举行完这样的一个仪式，我们现在讲的交杯酒，接下来才叫拜见舅姑(拜见公婆)，这是到第二天的一清早，这个儿媳妇她就要开始怎么样?要沐浴更衣，穿得很整齐，就要到怎么样?去拜见自己的公婆。一进去之后，你要见公婆一定要提礼物，提了礼物，公婆坐在主位上，接了礼物之后，抚摸一下，表示我已收下了儿媳妇的礼物。这个时候，公婆还要给儿媳妇敬一杯甜酒，表示我们完全认可了你。拜见公婆之后，这桩婚事才算是圆满，因为父母一定要认可说，从此之后你已经成了我家的儿媳妇，我们是一家人了。
接下来，敬完酒之后，儿媳妇就开始又去备一些吃的，又再来敬献公婆，这个也叫什么?“成妇礼”。也就是从今而后，婆婆把家庭的这些重任就托付给了儿媳妇，从此之后我们讲的，“婆婆性如灰”，她就不管了，这些里里外外就交给媳妇去打点了，你就是我们家的主人了。那儿媳妇弄点吃的给公婆，表示从今而后也改口，“爸爸妈妈，我就要开始行我做儿媳妇的本分，开始侍奉、照顾、孝顺你们了。”所以这每一道礼，都在表这个婚礼，夫妻双方他的责任和他的这些对婚礼的体认，还有这些道理他都要明白。所以每一个礼节背后都是有这样的内涵。
当然还有，再后来就是要进行在祖庙祭祖。过去古人三个月就会有一次祭祀，后来就改成三日祭祖。当拜见舅姑之后，整个婚礼算是圆满了。
我们在座的诸位朋友、嘉宾，我们了解了整个婚姻六礼的这样一个程序，我们今天来到现场的，有已婚者、有未婚者，可能还有不婚者。可能我们就想，“那我们现在才知道，可是我们已经结婚了，我们能不能补办?我们还要不要重新来过?”不用了，我们觉得，“人生是不是留下很多的遗憾?这个意义这么的庄重，太好了。”而实际上，我们今天了解婚姻真正的内涵和意义，我们不注重在我们有没有走过这样的过程和形式，重在我们对婚姻的这种观念认知，已经了解了，在今后我们婚姻的生活当中，更重要的，提起对婚姻正确的这份态度、这份了解，而更好的如何把我们接下来的婚姻生活，能够经营得更圆满。而不仅仅只考虑自己，让我们的心量和眼界更加能够看得更广阔，能够不仅仅是为儿女、为我们自身的祖先考虑，更考虑到我们民族未来的发展绵延，我们的眼界更加的开阔，是让我们提起这样的一份责任。
当然了，我们没有结婚的人，比方说参加这样的一堂课，我们参加一次传统的婚礼，就会时时给我们一份提醒，让我们在将来要结婚的时候也能够去效法，也能够对这个社会起到移风易俗的这样一个帮助，让我们也尽一份绵薄之力，相信对我们整个社会的风俗，都会带来很大的一个帮助。而这个婚礼的过程，实际上最重要的，我们要了解的是，整个过程待会我们会感受，是摄受其心，生起这种戒慎恐惧，郑重其事的一份态度。而让我们夫妻之间，透过这样的婚礼，在往后婚姻经营的道路当中，无论遇到什么样的难题，或者发生了什么样的不愉快，都能进而回忆起不忘初心，透过这样的慎于始，让我们念念不忘我们最初的这份初心。就像蔡老师讲课，很多人在那里吵了架，完了要去离婚的时候说，“我们为什么要离婚?”想了一下，“为什么离婚的?”想不起来了，原来可能就是为一些鸡毛蒜皮的小事就给闹到法庭，完了之后，再一回想都不知道为什么。假如我们经历了这样一个慎重的过程，您看，当我们发生一些冲突，“来，把我们曾经结婚的那一段光碟放一下。”两个人坐那儿，把这个光碟看完之后，有没有事了?没事了。永远不忘我们成婚的这份初心。所以它是道义、恩义、情义的结合，绝不是为了我们个人的那份私情，这样的婚姻没有办法长久。
所以，我们现在再来分析今天整个婚姻的现况，我们会发现很多的人，我们不要说其他的时间，就当下，此时此刻，我们想想看在这个世界上生存的人群，有多少人的内心，因为他今天不痛快了，因为他今天不高兴了，首先想到的是什么?就是这个家庭，可能就在想，“我是不是要离婚?”有这种想法的人，今天多不多?真的，假如没有学圣贤教育，有这种想法的人很多。曾经我们也去做过一个了解，就是有来听课的人，因为刚好蔡老师有讲到夫妇关系的经营问题，讲完之后，私下里我们就去了解一些朋友，他说我们要是不学圣贤教育，我们早就离婚了。他说，没有学圣贤教育的时候常常就想：我要换一个老公、我要换一个妻子。只要不高兴了就会这么去想。所以都是建立在怎么样?我的需要、我的感受的基础上。那这样对婚姻的认知是非常的自私和狭隘，没有真正替对方考虑，没有替对方的父母考虑，更没有替自己的儿女考虑，那更谈不上去替祖先考虑，替国家社会、民族去考虑。
透过学习圣贤的教育，他说，真的是圣贤教育挽救了我。甚至很多的一些家庭破裂之后，因为学圣贤的教育，都懂得了反求诸己，都知道了婚姻是一份责任，而不是这种情欲、情感的相交。所以，我们透过不断的学习，透过不断的参加这样的活动，都会给予我们一个提醒。因为中国的古代，我们讲到，它的礼仪很多，而我们每个人都是需要被提醒的，假如我们常常被提醒，我们时时内心就会提起正念，我们的行为就不会有偏颇，所以礼的目的就是起到这样的作用。否则离婚率越来越高，我们看到后一代得到的伤害越来越大。整个人类社会，今天一些混乱的局面，现象不安，其实全是出自于家庭，出自于夫妇之道没有了。而没有这一道了，你看我们人类，我们民族的这个人种、这个繁衍、这个发展，都已经不健康了，都曲扭了，我们的文化何以可以保持下去呢?
所以在经典的经解当中，就讲到这么一段话，夫子，“故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣”。而这个婚礼因为可能失传不知道几百年了，没有了，人们不了解了，所以现在我们看到这个婚礼废了之后。“夫妇之道苦”，所谓的苦，女不忠了，男没有义了。您看跟着别人私奔了，被人离弃了等等，夫妻的经营、夫妻的相处是生活在水深火热的痛苦当中。好像一个男子喝醉了，躺在他的小区，这个保安说，“你怎么不回家，你别躺在这儿，会着凉的。”他说，“我哪有家。”他说，“那栋别墅不是你的家吗?”他说，“那只是一栋房子，那哪里是家呀。”这样一个小故事，给我们带来非常大的启发。什么是家?有温暖的地方、有感恩的地方、有付出的地方、有关怀的地方才是家。所以，我们不忘初心，夫妻之间永远把这份恩义、情义、道义放在心中，这个家庭一定会经营得天长地久，一定会圆满。
我们这次举行这个婚礼，我们也希望，能够带动社会的一个风气，包括我们今天晚宴婚宴，我们都是以素食的方式宴请大家。我们希望能够倡导健康、环保、节俭的婚姻，这个婚礼的这种理念。那当我们在庆贺一对新人，这种新婚的大日子，而不应该因为我们的快乐，让我们去伤害其它的生灵，让它们去接受这份痛苦，把我们的快乐建立在其它生命的痛苦之上。我相信我们也于心不忍，所以我们也希望未来，如果我们有举办婚礼，我们能够倡导素食的一个方式。我相信，我们能够这样去做的时候，一定为我们的子孙积下了很厚的福德，“积善之家，必有余庆”。
接下来，有一个儒学的长者，一个儒学大家，他也对婚姻做了一番这样的总结。我们是不是共同来把它读诵一遍，让我们内心对这个道理更加的清晰和明确。
【婚姻者，人类传种之大事，民族繁衍之根源，伦理道德之权舆，社会组织之基础也……其他生物无婚姻制度与礼节，惟人类有婚姻制度与礼节。故人类之生存繁衍有道德文明……男女结婚一事，非仅关二人性欲感情之需要，实为人种延续，民族存亡，文化盛衰，社会隆污之所系。】
【婚姻正，则人类绵延不绝，民族生命不断，文化发达，社会繁荣;婚姻不正，则社会之伦理乱;伦理乱，则文化衰;文化衰，则民族弱;民族弱，则人种亡。其关系之重大，较物质生活之衣食住行，尤有过之。】
好，这个就是我们这位长者对整个婚姻、婚礼的一个总结。的确，我们都是炎黄的子孙、炎黄的后代，我们每个人身上都有一份责任和使命，我们的眼光都要看得更加的长远，看到千年万年之后，我们的民族、我们的文化是否能够继续的绵延。假如今天没有祖先留给我们这么美好的文化，我们相信我们的人生是在迷失当中，我们的生活会过得非常的苦。所以这个责任不在于今天新郎新娘，而在于我们中华民族华夏子孙的每一个人，我们都来做这个“传灯”。
最后，希望我们共同来唱这首“传灯”。我们把民族的血脉、民族的文化，点燃我们自己，照亮我们的千秋万代。我们共同来唱这首歌，来体认我们的这份责任和使命。我们的声音要大一点，发自内心的来唱这首歌，这最能表达，尤其是我们马来西亚华人的心声，是吗?假如是的话，用掌声表示一下。
每一条河是一则神话，从遥远的青山流向大海。
每一盏灯是一脉香火，把漫长的黑夜渐渐点亮。
为了大地和草原，太阳和月亮。
为了生命和血缘，生命和血缘。
每一条河是一则神话，每一盏灯是一脉香火。
每一条河都要流下去，每一盏灯要燃烧自己。
我们在这样的一份责任和使命当中，完成了我们上半场的一个对婚礼内涵意义的了解。好，再次感恩，感谢大家。也祝愿我们在座的所有亲朋好友，亲人们、朋友们，我们的家庭能够经营得幸福美满。
