浪淘沙
帘外雨潺潺，春意阑珊。
罗衾不耐五更寒。
梦里不知身是客，一晌贪欢。
独自莫凭阑，无限江山。
别时容易见时难。
流水落花春去也，天上人间。
译文：
门帘外传来雨声潺潺，浓郁的春意又要凋残。罗织的锦被受不住五更时的冷寒。只有迷梦中忘掉自身是羁旅之客，才能享受片时的欢娱。
独自一人在暮色苍茫时依靠画栏，遥望辽阔无边的旧日江山。离别它是容易的，再要见到它就很艰难。像流失的江水凋落的红花跟春天一起回去也，今昔对比，一是天上一是人间。
赏析：
据《西清诗话》谓此词是作者去世前不久所写：“南唐李后主归朝后，每怀江国，且念嫔妾散落，郁郁不自聊，尝作长短句云‘帘外雨潺潺……’含思凄惋，未几下世。”从此词低沉悲怆的基调中，透露出这个亡国之君绵绵不尽的故土之思，可以说这是一支宛转凄苦的哀歌。
上片用倒叙，先写梦醒再写梦中。起首说五更梦回，薄薄的罗衾挡不住晨寒的侵袭。帘外，是潺潺不断的春雨，是寂寞零落的残春;这种境地使他倍增凄苦之感。“梦里”两句，回过来追忆梦中情事，睡梦里好象忘记自己身为俘虏，似乎还在故国华美的宫殿里，贪恋着片刻的欢娱，可是梦醒以后，“想得玉楼瑶殿影，空照秦淮”(《浪淘沙》)，却加倍地感到痛苦。
过片三句自为呼应。说“独自莫凭栏”，是因为“凭栏”而不见“无限江山”，又将引起“无限伤感”。“别时容易见时难”，是当时常用的语言。《颜氏家训·风操》有“别易会难”之句，曹丕《燕歌行》中也说“别日何易会日难”。然而作者所说的“别”，并不仅仅指亲友之间，而主要是与故国“无限江山”分别;至于“见时难”，即指亡国以后，不可能见到故土的悲哀之感，这也就是他不敢凭栏的原因。
“流水”两句，叹息春归何处。张泌《浣溪沙》有“天上人间何处去，旧欢新梦觉来时”之句，“天上人间”，是说相隔遥远，不知其处。这是指春，也兼指人。词人长叹水流花落，春去人逝，这不仅是此词的结束，亦暗示词人一生的即将结束。
这首词，情真意切、哀婉动人，深刻地表现了词人的亡国之痛和囚徒之悲，生动地刻画了一个亡国之君的艺术形象。正如王国维在《人间词话》中所说：“李重光之词，神秀也。词至李后主而眼界始大，感慨遂深。……‘自是人生长恨水长东’、‘流水落花春去也，天上人间’，金荃、浣花，能有此气象耶?”李煜后期词反映了他亡国以后囚居生涯中的危苦心情，确实是“眼界始大，感慨遂深”。且能以白描手法诉说内心的极度痛苦，具有撼动读者心灵的惊人艺术魅力。
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6.李煜最经典诗词
浪淘沙刘禹锡首诗
九曲黄河万里沙，
浪淘风簸自天涯。
如今直上银河去，
同到牵牛织女家。
浪淘沙刘禹锡首诗意思
万里黄河弯弯曲曲挟带着泥沙，
波涛滚滚如巨风掀簸来自天涯。
现在可以沿着黄河直上银河去，
我们一起去寻访牛郎织女的家。
浪淘沙的赏析：
一代秀才王国维说，《诗经》能读懂八九分，《尚书》能读懂五六分。我看他连唐诗都读不懂。认识几个甲骨文，真不算高级的学问，天下识字的人多了去了。王国维不过是个痴人，“《诗经》能读懂八九分，《尚书》能读懂五六分”这句话，不过是王国维在愚人节说的疯话。
一代疯子王国维说：“凡一代有一代之文学：楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”如果相信这样的话，学问将几乎无法继承。如果相信这样的话，就各自自己创造一套逻辑学算了，不需要向任何人学习。
从王国维这句话里，我们再次感受到“几乱之所生也，则言语以为阶”的春秋断语，带给我们的'震撼。兔子为什么在圆点复杂？离开道德、方法论、自然现实、社会现实背景，逻辑学将一事无成。
“几乱之所生也，则言语以为阶”。搞乱一个社会，难道真是修辞学没学好，才造成了思维混乱、社会混乱？不是这样的。那是我们认识能力差，思维之门没有打开，被别有用心的人利用，才造成的混乱。“归唁卫侯，载痴载黢，随因随极，控于大邦”。卫懿公不理朝政，独好养鹤，甚至荒唐地让鹤“乘坐”大夫方可乘坐的轩车。公元前660年，狄人伐卫，“将战，国人受甲者皆曰：‘使鹤！鹤实有禄位，余焉能战！’”其人心之离散于此可见。狄人大败卫师于荥泽，杀卫懿公。
治国的理论，书面道理，多了去了。卫懿公这个文学青年，喜欢整天遨游在文字、语音双思维体系中，以为靠这个，就可以治理好卫国。谈谈字音爻变的理论，似乎就可以拥有文武之道。卫懿公与王国维这个两个尚寐的文学青年，在自戕路上，可谓殊路同归。
九曲黄河万里沙
为道也屡迁。黄河上游九曲，还是清流；九曲一过，开始混沌起来，黄河一直到大海的万里行程，就这么一直清浊分明。
浪淘风簸自天涯
孔子说“为道也屡迁，易不可为典要”。黄河水之所以变浊，应该还有深层次的原因。风波有源头，邪恶之风开始在社会上盛行，还需到认识本源去追溯清浊造成的原因。‘天涯’意译为‘根源’。
如今直上银河去
书不尽言，言不尽意，鸣鹤在阴。自然律、道德律都是隐藏的东西，得之者存，失之则亡。孔子说“形而上者谓之道”，我们就各自乘语音思维体系的形而上，去追寻“形而下者谓之器”的‘器’，为什么会败坏的源头。
同到牵牛织女家
天下何思何虑？天下同归而殊途，你我同聚于‘信义’这个天道，“相约白露为霜日，在水一方再聚头”。相约来世还要作好朋友，共同追去真理。这就是诗言志。
作诗需要依据，思考需要哲辩。
“我送旧识，曰至渭阳。何以赠之？路车乘黄。”乘黄，此去前程，时乘六龙以御天，黄裳元吉有鸿篇。“我送旧识，悠悠我思。你看牛郎与织女，今生有约，来世寻你到天涯。”刘禹锡的这首浪涛沙，明显带有《诗经·渭阳》的诗意。《诗经·渭阳》原诗：
我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之？路车乘黄。
我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。
刘禹锡与白居易可谓情深，白居易寄了首《春词》， “低花树映小妆楼，春入眉心两点愁。斜倚栏杆背鹦鹉，思量何事不回头？”，刘禹锡给刘禹锡就回了首《和乐天春词》，“新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头”，给白居易。
这首诗作乃和白居易《浪涛沙六》之作，白居易原诗作为：“随波逐浪到天涯，迁客西还有几家。却到帝都重富贵，请君莫忘浪淘沙。”白居易在《浪涛沙》组诗六首的末尾的第六首，明确希望收到好友刘禹锡的和诗。于是刘禹锡作了《浪涛沙》九首，寄给了好友白居易。
诗云“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。”唐朝诗人刘禹锡、白居易之间，确实有雅士风度。
浪淘沙
唐代：刘禹锡
九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。
如今直上银河去，同到牵牛织女家
赏析
这一首绝句模仿淘金者的口吻，表明他们对淘金生涯的厌恶和对美好生活的向往。同是在河边生活，牛郎织女生活的天河恬静而优美，黄河边的淘金者却整天在风浪泥沙中讨生活。直上银河，同访牛郎织女，寄托了他们心底对宁静的田园牧歌生活的憧憬。这种浪漫的理想，以豪迈的口语倾吐出来，有一种朴素无华的'美。
唐代诗人刘禹锡一阕《浪淘沙》，生动形象地写出了滔滔黄河的来龙去脉和雄伟气势。其中，还诗情画意地联想到随着层层波浪，去美丽传说中的天仙佳侣之家做客。
译文
九曲黄河从遥远的地方蜿蜒奔腾而来，一路裹挟着万里的黄沙。
既然你从天边而来，如今好像要直飞上高空的银河，请你带上我扶摇直上，汇集到银河中去，一同到牛郎和织女的家里做客吧。
注释
⑴浪淘沙：唐教坊曲名。创自刘禹锡、白居易，其形式为七言绝句。后又用为词牌名。
⑵九曲：自古相传黄河有九道弯。形容弯弯曲曲的地方很多。
⑶万里沙：黄河在流经各地时挟带大量泥沙。
⑷浪淘风簸：黄河卷着泥沙，风浪滚动的样子。浪淘：波浪淘洗。簸：掀翻，上下簸动。
⑸自天涯：来自天边。李白有一首诗中说：“黄河之水天上来”。古人认为黄河的源头和天上的银河相通
（6）牵牛织女：银河系的两个星座名。自古相传，织女为天上仙女，下凡到人间，和牛郎结为夫妇。后西王母召回织女，牛郎追上天，西王母罚他们隔河相望，只准每年七月七日的夜晚相会一次。牵牛：即传说中的牛郎。
