初入庐山
青山若无素，偃蹇不相亲。
要识庐山面，他年是故人。
自昔怀清赏，神游杳霭间。
如今不是梦，真个是庐山。
芒鞋青竹杖，自挂百钱游。
可怪深山里，无人识故侯。
登庐山怀李十使君渤
读书庐山中，作郡庐山下。
平湖浸山脚，云峰对虚榭。
红蕖纷欲落，白鸟时来下。
犹思隐居胜，乱石惊湍泻。
过庐山下
乱云欲霾山，势与飘风南。
群侪相应和，勇往事骖骠。
可怜荟蔚中，时出紫翠岚。
雁没失东岭，龙腾出西龛。
一时供坐笑，百态变立谈。
暴雨破坱圠，清飚扫浑涵。
廓然归何处，陋矣安足戡。
亭亭紫霄峰，窈窈白石庵。
五老数松雪，双溪落天潭。
虽云默祷应，已有移文惭。
题西林寺壁
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
过圆通诗
石耳峰头路接天，梵音堂下月临泉。
此生初饮庐山水，他日徒参雪窦禅。
袖里宝书犹未出，梦中飞盖已先传。
何人更识嵇中散，野鹤昂藏未见仙。
苏轼写庐山的诗句
初入庐山
青山若无素，偃蹇不相亲。
要识庐山面，他年是故人。
自昔怀清赏，神游杳霭间。
如今不是梦，真个是庐山。
芒鞋青竹杖，自挂百钱游。
可怪深山里，无人识故侯。
登庐山怀李十使君渤
读书庐山中，作郡庐山下。
平湖浸山脚，云峰对虚榭。
红蕖纷欲落，白鸟时来下。
犹思隐居胜，乱石惊湍泻。
过庐山下
乱云欲霾山，势与飘风南。
群侪相应和，勇往事骖骠。
可怜荟蔚中，时出紫翠岚。
雁没失东岭，龙腾出西龛。
一时供坐笑，百态变立谈。
暴雨破坱圠，清飚扫浑涵。
廓然归何处，陋矣安足戡。
亭亭紫霄峰，窈窈白石庵。
五老数松雪，双溪落天潭。
虽云默祷应，已有移文惭。
题西林寺壁
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
过圆通诗
石耳峰头路接天，梵音堂下月临泉。
此生初饮庐山水，他日徒参雪窦禅。
袖里宝书犹未出，梦中飞盖已先传。
何人更识嵇中散，野鹤昂藏未见仙。
庐山的历史沿革
庐山市所属地域在夏、商、周时，隶属扬州。
春秋周景王九年（前536），星子逐渐为 楚国所有。周敬王十年（前510年），吴王阖闾攻打楚国，地归 豫章郡，属 吴国（今吴障岭，即吴国屏障之意）。
战国周元王四年（前472年），越王 勾践灭吴国，故又归 越国。周显王三十五年（前334），楚威王 熊商征讨越国，杀越王无疆。次年，收回原被吴国占去的全部土地。
秦代，秦始皇二十六年（前221年），分天下为三十六郡，庐山地属 九江郡。
汉代，汉高祖六年（前201年），设淮南国 豫章郡，庐山属 柴桑县。
三国魏黄初三年（222年），东吴孙权设 武昌郡， 柴桑属之。
西晋永兴元年（304年），划武昌郡柴桑县、庐州郡寻阳县，设 寻阳郡。
南朝仍循旧制属寻阳郡。
隋文帝平陈，废寻阳郡设 江州，废汝南、柴桑二县，设 寻阳县。隋 开皇十八年（598年），更名彭蠡县。隋 大业三年（607年），废江州，改为九江郡， 彭蠡更名 湓城。
唐武德四年（621年），复设江州，立 浔阳县；八年（625年），湓城并入 浔阳。
五代吴杨溥大和年间（929年—935年），于庐山之南立星子镇，派兵驻守。因境内有石（即 落星墩）浮于水面如星，故得其名。南康保大年间，浔阳改名 德化，星子镇归属德化县。
宋太平兴国三年（978年），升星子镇为星子县 ，属 江州。太平兴国七年（982年），设 南康军，将洪州的建昌（明析安义县）、江州的都昌、星子，统一管辖，以星子县为军治，张南为第一任知军；隶属江南路。天禧四年（1020年），江南路分东、西两路，南康军属 江南东路。
元至元十四年（1277年），南康军改名南康路，设总管府，隶属江淮行省。不久改归江西行中书省。至正二十一年（1361年），朱元璋西征，进入江西，将南康路改为西宁府。
题西林壁
宋代：苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
译文
从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。
我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。
注释题西林壁：写在西林寺的墙壁上。西林寺在庐山西麓。题：书写，题写。西林：西林寺，在江西庐山。
横看：从正面看。庐山总是南北走向，横看就是从东面西面看.
侧：侧面。
各不同：各不相同。
不识：不能认识，辨别。
真面目：指庐山真实的景色，形状。
缘：因为；由于。
此山：这座山，指庐山。
西林：西林寺，在现在江西省的庐山上。这首诗是题在寺里墙壁上的。
鉴赏
此诗描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理。指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见；庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同；这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
结尾两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。这两句奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。这不仅仅是游历山水才有这种理性认识。游山所见如此，观察世上事物也常如此，这两句诗有着丰富的内涵。它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同。看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
仁者见仁，智者见智。一首小诗激起人们无限的回味和深思；所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的'奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识；由于这种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智；因此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。
这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，这正是苏轼的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰富的；也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的原因。
如果说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特色的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《题西林壁》就是这样的一首好诗。
