1、《菩提偈》
唐代：惠能
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！
身是菩提树，心如明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前！
译文：原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。只要性空，哪会有什么尘埃！众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。
明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃！原本就没有菩提树，也并不是明亮的`镜台。本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃！菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！
2、《归园田居（其一）》
魏晋：陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
译文：少小时就没有随俗气韵，自己的天性是热爱自然。偶失足落入了仕途罗网，转眼间离田园已十余年。笼中鸟常依恋往日山林，池里鱼向往着从前深渊。我愿在南野际开垦荒地，保持着拙朴性归耕田园。绕房宅方圆有十余亩地，还有那茅屋草舍八九间。
榆柳树荫盖着房屋后檐，争春的桃与李列满院前。远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。庭院内没有那尘杂干扰，静室里有的是安适悠闲。久困于樊笼里毫无自由，我今日总算又归返林山。
3、《归园田居·其二》
魏晋：陶渊明
野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲人，披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广。
常恐霜霰至，零落同草莽。
译文：乡居少与世俗交游，僻巷少有车马来往。白天依旧柴门紧闭，心地纯净断绝俗想。经常涉足偏僻村落，拨开草丛相互来往。相见不谈世俗之事，只说田园桑麻生长。我田桑麻日渐长高，我垦土地日渐增广。经常担心霜雪突降，庄稼凋零如同草莽。
4、《饮酒（其五）》
魏晋：陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
译文：居住在人世间，却没有车马的喧嚣。问我为何能如此？只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
5、《归园田居·其三》
魏晋：陶渊明
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
译文：我在南山下种植豆子，地里野草茂盛豆苗豌稀。清上早起下地铲除杂草，夜幕降披月光扛锄归去。狭窄的山径草木丛生，夜露沾湿了我的衣。衣衫被沾湿并不可惜，只希望不违背我归耕田园的心意。
另外，《桃花源记》深藏着至少是三个流传颇广的传说故事的精髓。即误入仙境、秦人古洞和烂柯山故事。[14]武陵渔人误入桃花源化用了东汉时已在民间流传的“误入仙境”的故事。入桃花源被洞人盛情款待与“秦人古洞”的传说极其相似。而渔人出来后，寻向所志，不复得焉，隐晦地表达出了桃花源仙境早已茫然、无法问津。
关于陶渊明写作《桃花源诗并记》究竟受到了哪些“传闻”的启发?唐长孺先生认为是来源于南方蛮族传说。陈寅恪先生怀疑，陶渊明间接或直接得知了东晋义熙十三年(417)春夏间，戴延之等进入函谷关途中的所见所闻，《桃花源记》的纪实成分可能取材于这里。
笔者认为《桃花源记》的另一个疑点是刘子
《桃花源记》全文为何会出现一个有真名真姓的人物?这个与陶渊明同时代并且有相同志趣的人是否与陶渊明接触交谈过?陶渊明是否从这个爱好山水的人身上听闻了一些传说?如今都不得而知。
陶诗以田园诗最为著名，其田园诗的艺术魅力，与其说在于它是田园生活的真实写照，不如说在于其中寄托了陶渊明的人生理想。田园是他在痛苦世界中的一座精神避难所。陶渊明心目中有自己的理想社会。这个理想社会就是他在《桃花源记》中所描绘的世外桃源，是一个与世隔绝、不受外界干扰的地方。在那里生活着着普普通通的人，他们自给自足，日出而作，日落而息，不违农时。他们不交苛捐杂税，生活宁静而幸福。但诗人知道在一个充满着阴谋、屠杀、战争的社会中，他的“世外桃源”只能是一种奢望。从这个意义上来说，陶渊明的归隐之路，实际是其理想与当时的现实无法调和的结果，《桃花源记》亦是黑暗的社会现实与其崇尚自然的本性发生冲突的产物。
是刘妍者，外貌平普不奇，却足以见其端庄大气之面。虽不若闭月羞花沉鱼落雁，无可异甚矣。仪态万千，婉月流转，正形如是人也。刘素日以淑女形象多会于班，言语温和，非生硬也。行走稳其步，飞青丝于空。刘天生白也，异白！若使其与墙一并，吾等难以分清其人现身于何处！
是刘妍者，行为文雅，举止大方。但为事疏于被动，常被控于掌中。虽如此，焉能使之形如低矣？话说刘妍常以平稳之步行路，以高雅之姿入座，此二子者，无不征其雅矣！刘妍者亦天真浪漫也。存于简单之思于脑，虽亦然，即以诚交往，非以伪虚而使，此则善也。
是刘妍者，闲静少言，生性温和，随性洒脱。每每课余之际，从不闹与同窗也，独以一人止于坐，故学焉。但则莫以为孤僻也，是故人俱有所双颜也。而刘妍者欢颜并存焉。每至周末之课闲之际，同补课。途说笑皆有。至学以学至逸以逸。劳逸结合，此则大善焉！
刘妍者，乐于助人且时以为他人着想而为之。每逢自习之课，或询题于刘，无一不耐其烦，恒以平静，敬尔而教之。苦心讲解，恐者存其疑惑。既如此，学果仍未低。非独贤有是心也，人皆有之，恐唯其贤者能勿丧耳。刘妍者，虽为女子于吾班，但亦知感恩于师者。尝妍
刘妍者，公私分明也。课上认真一丝不苟。以课上一切事物宗旨行事，从未私自藏匿。本学期刘妍为检查吾等
刘妍者，亦不受外界拂乱，此所谓：“心远地自偏。”焉能使妍者乱其心志？忆吾等尝课后补习，若松至临，人皆兴奋。与松等嬉戏玩闹于一旁。此刻刘低头不语，不参与其中玩乐。一旁认真学习，旁若无人。此则大善者！论刘妍治学之道，吾等深思熟虑，皆敬佩也。以刻苦休学，似头悬梁锥刺股之神，亦有囊萤映雪之勤。尝刻苦奋读以至头昏脑涨，脸色发白。病际仍不忘学习任务。此则善焉，几人能勿丧耳？
赞曰：“刘妍者 吾班之优秀者也 道德高尚 品质良好 闲静少言 不受外界干扰 或询助 不耐其烦 细心讲解 道德高也 虽不若西施貂蝉之美 不若闭月羞花 沉鱼落雁之貌惊人 与其非天壤之别
心灵之美 胜于此！”
