《诗经》中的蒿意象运用广泛，在多篇诗作中均有出现，下面一起来看看!
蒿，草之高者。大凡老草较高者，都可以叫蒿。在蒿字前缀某字就叫某蒿。如，艾蒿，青蒿等。现代字典中指某些开小花，有特殊气味的草本植物叫蒿。
在诗经中，见到的蒿类植物不少，名目繁多。如，蘩，蒌，莪，艾，蔚，苹。
蒿类植物在中国文化中具有一些特殊的含义。如，蓍草。在我国被叫作神草，用来求神算命。传说，天下和平，王道兴而蓍草长丈，其丛生满百茎。就是说，如果蓍草今年长的旺盛，此为天下太平之兆;又如艾蒿，中医针灸用的灸条就是用艾叶加工而成。据说我国医生从青蒿中提取青蒿素用以治疟疾，在非洲活人无数，受到联合国卫生组织的表彰，增进了中非友谊;在我国民俗中，五月五采艾悬于户上，可禳毒气。七月七采青蒿悬于门庭可避邪气进门。至今在我国农村还相当盛行;在飲食文化中，蒿类植物也占有一席之地，记得小时候，每逢春月来临，大人们就叫我们去野外采艾叶回来捣烂和面做粿，我们叫艾粿。艾粿颜色淡绿，香，嫩，滑味美。改革开放后，一些较精明的农村妇女，每到这个时候就做些艾粿，挑着担子，在县城大街小巷叫卖，很受欢迎。现在人就喜欢这些天然的环保的无污染的食品，这就是其中之一。
【诗·小雅·蓼莪】：蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。 这里的莪，蒿，蔚都是蒿类植物。本诗是歌颂父母养育之恩，赞叹父母抚养儿女的辛劳。用莪蒿来比喻天下儿女都离不开父母，因莪蒿有一个别名叫抱娘蒿，其茎抱根丛生，故曰抱娘;诗中“蒿”是指青蒿，也有的解析为云草，或香蒿。宋医寇宗奭曰：青蒿得春最早，人剔以为蔬，根赤而香。李时珍曰：青蒿叶，根，茎，子，苦寒无毒均可入药，功用解暑清热，除骨蒸劳热，治疟疾;诗中“蔚”，即【尔雅】谓之“牡蒿”。蒿之无子者，牡之名以此也。
【诗·王凤·采葛】：彼采葛兮，一日不见，如三月兮!
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮!
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮!
这一首诗简洁明快地表达一男子对意中人思念之情。“一日不见，如隔三X”句子，至今仍被广为应用。诗中艾既艾蒿，【本草纲目】：“艾生山原，二月宿根生苗成丛，其茎直生，白色，高四五尺，其叶四布，状如蒿，分为五尖，丫上复有小尖，面青背白，有茸而柔厚。七八月出穂，细花，结实累累盈枝，细子霜后始枯。”艾叶苦，辛，温。温经止血，散寒除湿。对皮肤湿疹骚痒有效。春天艾的嫩叶可作菜食。
【诗·召南·采蘩】：于采于蘩，于沼于沚。诗中之蘩【尔雅】谓之皤蒿，白蒿也。蘩，易繁衍之意。李时珍曰：白蒿有水陆两种，曰蘩，皤蒿。即今陆生艾蒿，辛薰不美;曰蘩，由胡。即今水生蒌蒿也。谓其春时各有其名，至秋老则皆呼为蒿矣。曰藾，曰萧，曰萩，皆老蒿之通名。白蒿二种形状相似，但陆生辛薰，不及水生香美。
本草【正误】对【诗·小雅·鹿鸣】:呦呦鹿鸣，食野之苹。中之“苹”认为是艾蒿，即陆生白蒿，李时珍认为鹿是山兽，鹿食九种解毒之草，白蒿其一也;【诗·周南·汉广】：翘翘错楚，言刈其蒌。中之“蒌”，应为水生白蒿。
白蒿二月生苗，叶似嫩艾而歧细，面青背白，其茎或赤或白，其根白脆，根茎皆可蔬。根苗子可入药。甘平无毒，补中益气，风寒湿痹，，夏月暴水痢，恶疮癩疾，据说可解河豚毒。
为什么蒿类植物在《诗经》中频繁出现?
第一， 蒿类植物的常见性
蒿类植物是多年生的草本，是一种非常常见的野草类别。“呦呦鹿鸣，食野之苹”那嗷嗷叫的鹿儿在吃着原野上的蒿，此处的蒿是生长在原野上，而 《召南・采苹》中的�蒿又是生长在南涧。《诗经植物图鉴》也记录了萧的分布，一般是在蒙古、甘肃、河南、四川、云南等海拔低处，艾则分布在中海拔的之荒地、路边、山坡、草原等地区[13]。可见蒿类植物不但分布区域很广泛，而且生长的`环境也很普通，因此蒿类植物在当时是随处可见的。
第二，蒿类植物的物用价值
蒿类植物具有食用价值及药用价值，虽然它们是很容易找到的野草，却也能得到人们更多的宠爱。蒿类植物具有很高的食用价值，不但马、牛、鹿喜欢吃，蒿类也一直是人们喜欢的一种野菜。人们把食物写进文学中，表达对自然、对食物的敬意和感激。在通过对蒿类植物的渐进了解，人们发现了蒿类植物同样也具有很高的药用价值。
当人们饥饿时，可以拿蒿来充饥;当人们生病时，蒿类又可以拯救其性命;蒿类可以养活他们的牲口，还可以拿来当柴生火。蒿类植物有如此多的功用，也因此为大家所喜爱，把蒿类作为礼物馈赠他人，也体现了人们对蒿类植物的推崇。第三，蒿类植物的象征意义
“蓼蓼”的莪和萧，“菁菁”的莪都是草类中的高大茂盛者。这类植物都以其高大、茂盛引起先民们的联想，蒿类让人们遐想到的的是正直的、积极的君子，是《鹿鸣》中愿意与宾客们分享的君子，是《菁菁者莪》中乐且有仪的君子，是《蓼莪》中那个想要赡养好父母的君子。因蒿类植物具有芬芳的香气，属香草，故常用于祭祀场合，所以这也是一种祭祀的文化信息符号。
蒿类植物在先秦文学中的频繁出现，当然对后世文学也很有影响。在王维《春园即事》中有“还持鹿皮几，日暮隐蓬蒿。”一句。诗歌中体现诗人安逸闲适的隐居情怀。而在杜甫的《秋雨叹》组诗其三中有“长安布衣谁比数?反锁衡门守环堵。老夫不出长蓬蒿，稚子无忧走风雨”一句，诗人从广阔的外界回到了自己的陋室之中，虽暂时将现实隔于门外，可他仍心系天下，故有“稚子”一句对其反衬，表示他对现实藩篱渴望突破的心情。可见后世对蒿意象也有了扩充，赋予了蒿类植物隐逸思想。蒿类植物在中国传统文学中的发展和影响，还有很多值得我们探讨之处。
雪融化了是水，要么生成虹霓，要么滋润大地，那是自然的.流淌。雪融化了是冰，凝固了展开的笑容，封冻了初放的梅花，那是‘倒春寒’。下面是关于描写雪融化的古诗的内容，欢迎阅读！
《晚起》
年代: 唐 作者: 白居易
烂熳朝眠后，频伸晚起时。
暖炉生火早，寒镜裹头迟。
融雪煎香茗，调酥煮乳糜。
慵馋还自哂，快活亦谁知。
酒性温无毒，琴声淡不悲。
荣公三乐外，仍弄小男儿。
宣州送裴坦判官往舒州时牧欲赴官归京
唐代：杜牧
日暖泥融雪半消，行人芳草马声骄。
九华山路云遮寺，清弋江村柳拂桥。
君意如鸿高的的，我心悬旆正摇摇。
同来不得同归去，故国逢春一寂寥！
《雪寒围炉小集》
年代: 宋 作者: 范成大
席帘纸阁护香浓，说有谈空爱烛红。
高飣膻根浇杏酪，旋融雪汁煮松风。
康年气象冬三白，浮世功名酒一中。
无事闭门渠易得，何人蹑屐响墙东。
久苦春寒三月三日戏作俳体
【作者】方回 【朝代】宋
似惜残红未放稀，佳人怯试薄罗衣。
桃花水涨冰犹凝，燕子泥融雪更飞。
老去寻芳元自懒，病来吹霎不如归。
常嫌禊帖书清朗，尔许奇寒可浴沂。
《立春都堂受誓祭九宫坛》
年代: 宋 作者: 方岳
辇路香融雪未乾，鸡人初唱五更寒。
琼幡第一番花信，吹上东皇太乙坛。
记梦回文二首其一
作者：苏轼
空花落尽酒倾缸，日上山融雪涨江。
红焙浅瓯新火活，龙团小碾斗晴窗。
(一)
渔翁
柳宗元
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。
烟销日出不见人，欸乃①一声山水绿。
回看天际下中流，岩上无心云相逐。
【注】①欸(ǎi)乃：拟声词，摇橹声。
13. 这首诗描写了一个忙碌的渔翁，请逐句品读诗歌，补充下面的句子：(2分)
渔翁夜宿 ，晨起汲水，燃烧楚竹，日出 。
14. 品读诗歌5、6句，说说诗歌表现了诗人 怎样的心情。(3分)。
渔翁柳宗元阅读答案：
13.(2分)西岩 摇橹(撒网、捕鱼)
14.(3分)无忧无虑，悠闲的心情;向往自由的心情
(二)
渔翁 柳宗元
渔翁夜傍西岩①宿，晓汲清湘燃楚竹。
烟销日出不见人，欸乃②一声山水绿。
回看天际下中流，岩上无心云相逐。
注：①西岩：湖南永州西山。②欸乃：摇橹声。
(1)“岩上无心云相逐”运用了 的修辞手法，化用了《归去来兮辞》中 一句的句意。(2分)
(2)诗人借“渔翁”这一形象表现了怎样的情怀?请结合诗句具体分析。(6分)
10.(1)拟人手法 云无心以出岫
(2)表现了诗人寄情山水，超然世外，志趣高洁，又略显孤寂的情怀。(2分)诗中用“汲清湘”、“燃楚竹”来描写渔翁打水生火的日常生活，借渔翁自况，表现了诗人志趣的高洁。“欸乃一声山水绿”，通过视觉听觉写出了青山绿水之可爱，勾勒出了悦耳怡情的境界，巧妙表现出诗人寄情山水、超凡脱俗的特点。最后两句，“回望天际”见白云相逐，表现了诗人孤高而又略带孤寂的感情。(4分)
14.“清湘”一词在诗中的意思是 。(1分)
15.对本诗解析最恰当的一项是( )。(3分)
A.到晨雾消散旭日初升，渔翁也没见着一个人，表明其孤单之至。
B.日出以后，渔翁回首骋目，渔船已入中流，诗境极其悠闲恬淡。
C.末句化用“云无心以出岫”，可知渔翁很享受这样的隐居生活。
D.全诗按时间顺序叙述渔翁行踪的同时，展现了一幅幅山水美景。
16.“欸乃一声山水绿”一句写法反常但颇有奇趣，请作简要赏析。(4分)
渔翁柳宗元阅读答案：
14.(1分) 清澈的湘江水
15.(3分)D
16.(4分)“反常”表现在“山水绿”与“欸乃一声”本不存在因果关系;山水随着天色的.变化，色彩由黯而明，本是一个渐变的过程，但在诗中，随着划破静空的一下声响，就万象皆绿。这不符合生活真实。(写出其中一点，意近即可。得2分。)
“有奇趣”表现在：⑴使耳中所闻之声与目中所见之景发生了奇特的依存关系;⑵“欸乃一声”使得“绿”字不仅呈现出色彩的功能，而且给人一种动态感;⑶声响的骤起，不仅使“绿”字有动态，而且给人顷刻变绿的疾速感，令人更觉神奇;⑷于“山水绿”中闻“欸乃一声”，感觉特别悦耳怡情，山水似乎也绿得更可爱了;⑸声音和色彩结合而成的境界，清寥而又有几分神秘;⑹以声衬静，于悠闲恬静的诗境中传达出作者孤寂落寞的心境;⑺把慢写快，传达出作者深沉热烈的内心世界。
