1、春景诗
春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——宋叶绍翁《游园不值》
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。——唐杜牧《江南春》
碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。——唐贺知章《咏柳》
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。——唐韩愈《早春》
2、夏景诗
泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。——宋杨万里《小池》
毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。——宋杨万里《晓出静慈寺送林子方》
梅五黄时日日晴，小溪泛尽却山行。曾畿荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。（苏轼）
3、秋景诗
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。——唐张继《枫桥夜泊》
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。——唐杜牧《山行》
一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。——唐白居易《暮江吟》
4、冬景诗
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。——唐柳宗元《江雪》
日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。——刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。——岑参吹灯窗更明，月照一天雪。（袁枚）
5、爱国诗
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——宋文天祥《过零丁洋》
三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。——宋陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》
死去元知万事空，但悲不见九州同。——宋陆游《示儿》
国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金，白头搔更短，浑欲不胜簪。——唐杜甫《春望》
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。（王昌龄）
生当作人杰，死亦为鬼雄。（李清照）
四百万人同一哭，去年今日割台湾。——丘逢甲《春愁》
6、水田园诗山
众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。——唐李白《独坐敬亭山》
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。（苏轼）
会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫）
水：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。（朱熹）
一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红（白居易）
湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。（刘禹锡）
山水：日照香生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。——李白《望庐山瀑布》
天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。——唐李白《望天门山》
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。（苏轼）
田园：昼出耘田夜积麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑荫学种瓜。（范成大<四时田园杂兴>）
故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。——唐孟浩然《过故人庄》
人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。——唐王维《鸟鸣涧》
送别诗千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。——唐高适《别董大》
渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——唐王维《送元二使安西》
寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。——唐王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
长安陌上无穷树，唯有垂柳管别离。（刘禹锡）又送王孙去，萋萋满别情。（白居易）
7、友情诗
渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——唐王维《送元二使安西》
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。——唐王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
海内存知己，天涯若比邻。唐——王勃《送杜少府之任蜀州》
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。——李白《赠汪伦》
8、思乡诗
诗床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。李白《静夜思》
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。——王维《九月九日忆山东兄弟》
春风又绿江南岸，明月何时照我还？《泊船瓜洲》
君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未？——王维《杂诗》
9、动物诗
百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及根本林间自在啼。——宋欧阳修《画眉鸟》
不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——唐罗隐《蜂》
10、鸟类诗
两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。——杜甫《绝句》
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。——张志和《渔歌子》
11、托物言志诗
我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。——元王冕《墨梅》
咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——清郑燮《竹石》
千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲，粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。——明于谦《石灰吟》
12、边塞诗
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。——唐王翰《凉州词》
秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。——唐王昌龄《出塞》。
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。——唐王之焕《凉州词》
林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。——唐卢纶《塞下曲》
13、描写月亮的诗
床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。——李白《静夜思》
小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。——李白《古朗月行》
海上生明月，天涯共此时。——唐张九龄《望月怀远》
春花秋月何时了，往事知多少？（李煜）
明月松涧照，清泉石上流。（王维）
大漠沙如雪，燕山月似钩。（李贺）
野旷天低树，江清月近人。（孟浩然）
中考语文古诗词一
一、哲理
1、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。(陆游《游山西村》)
2、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。(苏轼《题西林壁》)
3、欲穷千里目，更上一层楼。(王之焕《登鹳雀楼》)
4、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。(刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》)
5、问渠哪得清如许，为有源头活水来。(朱熹《观书有感》)
6、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。(苏轼《水调歌头-明月几时有》)
7、会当凌绝顶，一览众山小。(杜甫《望岳》)
8、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。(苏轼《惠崇〈春江晚景〉》)
9、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。(王安石《登飞来峰》)
10、海日生残夜，江春入旧年。(王湾《次北固山下》)
11、等闲识得东风面，万紫千红总是春。(朱熹《春日》)
12、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。(刘禹锡《乌衣巷》)
13、野火烧不尽，春风吹又生。(白居易《赋得古原草离别》)
二、生活情趣
1、采菊东篱下，悠然见南山。(陶渊明《饮酒》)
2、晨兴理荒秽，戴月荷锄归。(陶渊明《归园田居》)
3、开轩面场圃，把酒话桑麻。(孟浩然《过故人庄》)
4、茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。(王安石《书湖阴先生壁》)
5、谈笑有鸿儒，往来无白丁。(刘禹锡《陋室铭》)
6、最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。(辛弃疾《清平乐-村居》)
7、黄发垂髫，并怡然自乐。(陶渊明《桃花源记》)
8、环堵萧然，不蔽风日;短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。(陶渊明《五柳先生传》)
三、读书
1、尽信书则不如无书。(孟子)
2、读书破万卷，下笔如有神。(杜甫)
3、书读百遍，其义自见。
4、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。(陆游)
5、问渠哪得清如许，为有源头活水来。(朱熹)
6、书籍是人类进步的阶梯。(高尔基)
7、为中华之崛起而读书!(周恩来)
8、好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。(陶渊明《五柳先生传》)
9、学而不思则罔，思而不学则殆。(孔子)
10、读一本好书，就像和许多高尚的人谈话。(德—歌德)
四、奉献
1、春蚕到死丝方尽，蜡炬成挥泪始干。(李商隐《无题》)
2、落红不是无情物，化作春泥更护花。(龚自珍《己亥杂诗》)
3、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。(鲁迅)
4、鞠躬尽瘁，死而后已。(诸葛亮)
5、埋在地下的树根使树枝产生了果实，却并不要求什么回报。(泰戈尔)
6、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。(陆游《十一月四日风雨大作》)
7、捧着一颗心来，不带半棵草去。(陶行知)
8、欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。(韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》)
五、战争
1、国破山河在，城春草木深。(杜甫《春望》)
2、烽火连三月，家书抵万金。(杜甫《春望》)
3、朔气传金柝，寒光照铁衣。(《木兰诗》)
4、此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。(陈毅《梅岭三章》)
5、角声满天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。(李贺《雁门太守行》)
6、夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。(陆游《十一月四日风雨大作》)
7、人不寐，将军白发征夫泪。(范仲淹《渔家傲》)
8、醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。
(辛弃疾《破阵子-为陈同甫赋壮词以寄之》)
9、一鼓作气，再而衰，三而竭。(《左传-曹刿论战》)
10、君子于役，不知其期。(《诗经-君子于役》)
11、听妇前致词：三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。(杜甫《石壕吏》)
12、折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。(杜牧《赤壁》)
六、雄心壮志
1、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。(杜甫《茅屋为秋风所破歌》)
2、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。(范仲淹《岳阳楼记》)
3、会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。(苏轼《江城子-密州出猎》)
4、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。(李白《行路难》)
5、壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。(岳飞《满江红》)
6、日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里。(曹操《观沧海》)
7、燕雀安知鸿鹄之志哉?(《史记-陈涉世家》)
8、老骥伏枥，志在千里;暮年，壮心不已。(曹操《龟虽寿》)
9、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。(李贺《南园》)
七、爱国
1、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。(陆游《十一月四日风雨大作》)
2、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。(李贺《南园》)
3、天下兴亡，匹夫有责。(顾炎武)
4、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。(王昌龄《出塞》)
5、欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。(韩愈《左迁之蓝关示侄孙湘》)
6、居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。(范仲淹《岳阳楼记》)
7、位卑未敢忘忧国。(陆游)
8、以身殉国，何事不为?(陆游)
9、了却君王天下事，赢得生前身后名。(辛弃疾《破阵子》)
10、宁做流浪汉，不做亡国奴。(丰子恺)
11、国破尚如此，我何惜此头。(吉鸿昌)
12、锦绣河山好收拾，万民尽做主人翁。(朱德)
13、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥《过零丁洋》)
八、立志
1、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(孔子)
2、志不强者智不达，言不信者行不果。(墨子)
3、老当益壮，宁移白首之心;穷且益坚，不坠青云之志。(王勃)
4、燕雀安知鸿鹄之志哉?(《史记-陈涉世家》)
5、志当存高远。(诸葛亮)
7、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。(陆游)
8、生当做人杰，死亦为鬼雄。(李清照)
9、古之成大事者，不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志。(苏轼)
九、思乡、念友人、思亲人
1、但愿人长久，千里共婵娟。(苏轼《水调歌头》)
2、莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。(李清照《醉花阴》)
3、遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。(王维《九月九日忆山东兄弟》)
4、烽火连三月，家书抵万金。(杜甫《春望》)
5、夕阳西下，断肠人在天涯。(马致远《天净-沙秋思》)
6、斜晖脉脉水悠悠，肠断白频洲。(温庭筠《梦江南》)
7、海内存知己，天涯若比邻。(王勃《送杜少府之任蜀州》)
8、桃花潭水深千尺，不及汪伦赠我情。(李白)
9、山回路转不见君，雪上空留马行处。(岑参《白雪歌送武判官归京》)
10、孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。(李白《送孟浩然之广陵》)
11、劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。(王维《送元二使安西》)
12、我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。(李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)
13、何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。(李商隐《夜雨寄北》)
14、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。(高适《别董大》)
15、日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。(崔颢《黄鹤楼》)
16、乡书何处达?归雁洛阳边。(王湾《次北固山下》)
17、举头望明月，低头思故乡。(李白《静夜思》)
18、春风又绿江南岸，明月何时照我还?(王安石《泊船瓜洲》)
19、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。(庄子)
20、有朋自远方来，不亦乐乎?(孔子)
十、黄河
1、黄河远上白云间，一片孤城万仞山。(王之涣《凉州词》)
2、白日依山尽，黄河入海流。(王之涣《登鹳雀楼》)
3、君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。(李白《将进酒》)
4、大漠孤烟直，长河落日圆。(王维《使至塞上》)
5、峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。(张养浩《潼关怀古》)
6、欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。(李白《行路难》)
中考语文古诗词二
一、长江
1、江流天地外，山色有无中。(王维《汉江临眺》)
2、大江东去，浪淘尽，千古风流人物。(苏轼《赤壁怀古》)
3、孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。(李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》)
4、天门中断楚江开，碧水东流到此回。(李白《望天门山》)
5、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。(白居易《忆江南》)
二、高风亮节
1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(孟子)
2、大丈夫宁为玉碎，不为瓦全。(李白药)
3、粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。(于谦《石灰吟》)
4、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。(周敦颐《爱莲说》)
5、不为五斗米折腰。(陶渊明)
6、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。(屈原)
7、苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。(诸葛亮《出师表》)
8、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。(诸葛亮)
9、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。(陶渊明《五柳先生传》)
10、不以物喜，不以己悲。(范仲淹《岳阳楼记》)
三、舍生取义
1、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。(孟子《鱼我所欲也》)
2、取义成仁今日事，人间遍种自由花。(陈毅《梅岭三章》)
3、毅魄归来日，灵旗空际看。(夏完淳《别云间》)
4、生当做人杰，死亦为鬼雄。(李清照《夏日绝句》)
5、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥《过零丁洋》)
四、勤奋
1、一勤天下无难事。(韩愈)
2、读书勤乃成，不勤腹中空。(韩愈)
3、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
4、勤能补拙是良训，一份辛苦一份才。(华罗庚)
5、应知学问难，在乎点滴勤。(陈毅)
6、天才出于勤奋。(高尔基)
7、天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感。(爱迪生)
8、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。(韩愈)
五、读书方法
1、学者先要会疑。(朱熹)
2、学而时习之，不亦乐乎?(孔子)
3、学而不思则罔，思而不学则殆。(孔子)
4、读书不得要领，劳而无功。(张之洞)
5、经验丰富的`人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一只眼睛看到纸的背后。(歌德)
六、惜时
1、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(孔子)
2、少壮不努力，老大徒伤悲。(乐府《长歌行》)
3、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
4、莫等闲，白了少年头，空悲切。(岳飞《满江红》)
5、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
6、盛年不再来，一日难再晨。(陶潜)
七、江南风景
1、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。(白居易《忆江南》)
2、千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。(杜牧《江南春》)
3、接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。(杨万里)
4、乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。(白居易《钱塘湖春行》)
八、夸张
1、白发三千丈，缘愁似个长。(李白)
2、飞流直下三千尺，疑是银河落九天。(李白《望庐山瀑布》)
3、金樽清酒斗十千，玉盘珍馐值万钱。(李白《行路难》)
4、桃花潭水深千尺，不及汪伦赠我情。(李白《赠汪伦》)
5、万里赴戎机，关山度若飞。(《木兰诗》)
6、瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。(岑参《白雪歌送武判官归京》)
7、千山鸟飞绝，万径人踪灭。(柳宗元《江雪》)
8、两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。(李白《早发白帝城》)
九、比喻
1、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。(岑参《白雪歌送武判官归京》)
2、不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。(贺知章《咏柳》)
3、马作的卢飞快，共如霹雳弦惊。(辛弃疾《破阵子》)
4、床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。(杜甫《茅屋为秋风所破歌》)
5、欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
6、峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。(欧阳修《醉翁亭记》)
十、拟人
1、一水护田将绿绕，两山排闼送青来。(王安石《书湖阴先生壁》)
2、落花不是无情物，化作春泥更护花。(龚自珍《己亥杂诗》)
3、好于知时节，当春乃发生。(杜甫《春夜喜雨》)
4、蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。(李商隐《无题》)
【摘要】中考虽然迫在眉睫，但复习仍需贴近考纲、教材和自己的实际。只有扎实灵活，科学合理，冲刺才能事半功倍，取得理想的效果。整理了中考语文必备古诗词：鱼我所欲也希望对同学们有帮助！
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。
选自《孟子·告子上》(《十三经注疏》，中华书局1980年版)，题目是编者加的。中心论点 “生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”或者是“舍生取义。”解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心 只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备“仁义理智”
1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
2.得兼：同时获得。得：获得。
3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌。取：选取。
舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义。取：求取 义：正义，道义。
4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过; 于：比。
5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思;或者是只为求利益，不择手段。
6.所恶：讨厌的(事物)。恶，憎恨，讨厌。
7.患：祸患，灾难。
8.辟：通“避”，躲避。下文同义。
9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。
10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：……的办法。
11. 何不用也：什么手段不可用呢?
12.不为：不愿意这样做。
13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。
14.非独：不单，不仅。独：只，仅仅。
15.是：这、这样。
16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。
17.箪：古代盛食物用的圆竹器。可译为“竹篮”。
18.豆：古代盛饭用的器具。一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。
19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。
20.蹴(cù)：用脚踢; 与：给。
21.不屑：认为不值得，这里是不愿意接受的意思。
22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受丰厚的俸禄。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。
23.万钟，这里指优厚的俸禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
24. 何加：有什么益处。加：增加。
25.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèi”。
26.奉：侍奉。
27. 所识穷乏者得我欤：所认识的穷困贫苦的人感激我吗?得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。
28.乡为身死而不受：从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)。乡通“向”(旧写作“向”)，原先，从前，先前。
29.今为宫室之美为之：今，现在。为，为了。 为(第二个)，接受。
30. 已：停止，放弃。
31. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”。
鱼，是我所想要的东西;熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，(我)会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西;道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，(我)会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以(我)不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患(我)不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢?按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的'东西(那就是义)，有比死亡更厌恶的东西(那就是不义)。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃)，就是过路的饥饿的人都不会接受;用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处! 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了宫室的华美而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了妻妾的侍奉而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗?(如果不停止的话，)这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。
一词多义 1.而
呼尔而与之。修饰“与”，表修饰
由是则生而有不用也。表转折，却
2.于
所欲有甚于生者，比
万钟于我何加焉， 对
3.是
非独贤者有是心也， 这种
是亦不可以已乎。这种做法
4. 得
二者不可得兼 得，得到，拥有
所识穷乏者得我与。通“德”恩惠，这里是感谢的意思
故不为苟得也 取得
5.为
向为身死而不受。情愿
今为宫室之美为之 第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。
则凡可以辟患者何不为也：采用
6. 之
如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的
人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心
得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹
呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人
万钟则不辩礼义而受之 代词 它 文中指万钟的俸禄
今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为
此之谓失其本心 代词, 它，指不辨礼义而受之的行为
7. 生
舍生而取义者也 生命
由是则生而有不用也 获得生命
8.与
所识穷乏者得我与 通“欤”，语气词
呼尔而与之 给
9.加
万钟于我何加焉 增加，这里指带来的好处
牺牲玉帛，弗敢加也 虚报
10莫
.使人之所恶莫甚于死者 没有什么
宫妇左右莫不私王 没有谁
11.故
故患有所不辟也 所以
是故所欲有甚于生者 因
12.则
则凡可以辟患者何不为也 那么
得之则生 就
万钟则不辩礼仪而受之 连词，这里表假设
13.凡
则凡可以辟患者何不为也 凡是;只要是
通假字
1.“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。
2.“乡”通“向”，从前。例句：“相为身死而不受”。
3.“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。
4. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。
5.“辟”通“避”。躲避
古今异义
1.可以
古：能够用来
今：能够
2.是
古：这 指示代词
今：判断动词
3.豆
古：古代盛食物的器具
今：豆子
4.钟
古：古代的量器
今：计时器具
5.加
古：益处
今：两个或两个以上的东西或数目合在一起
特殊句式 1.判断句
例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。
2.省略句
例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
舍生而取义者也。省略主语“我”。
词类活用
名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思。
例句：所识穷乏者得我与 。
动词作名词 生：可以获得生存的手段。
例句：由是则生而有不用也。
段落分层
第一层(从开头到“舍生而取义者也”)：提出本文的论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。
第二层(从“生，亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”)：对论点进行具体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。
作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事;虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”;所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”;即使死掉，也不做“不义”的事。
接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢?如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢?这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也?”这两句话，具有警醒人心的作用。
第三层(“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”)，作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。
第二段运用的是举例论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。
又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现。“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。
写法介绍
第一段包括两层，从“鱼，我所欲也”到“故患有所不避也”是第一层。这一层的开头两句：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”只是作为一个比喻，借以说明“我”“舍生取义”的果敢，只具有使文章生动形象，鲜明可感，富于气势的修辞效果(孟文的特色之一)，完全没有使论点得以证明的论据作用。因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”。所以，如果把上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语，是不影响文章的思想内容和结构的。可见，这一层的重心全在后面的几句话中。后面几句中的“舍生取义”、“不为苟同”、“患有所不避”是同一个意思，即不贪生怕死。这些都是作为事实论据的，分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的前后，进行回环论证，即从事实得出结论，再用事实证明它(孟文常用的方法)。所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”。而是用“舍生取义”，(即“不避患”、“不苟得”)为论据证明：“我”有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。
从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层，首先用“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?”两个假设反问句所蕴含的普遍事实，从反面证明第二个分论点：人们具有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的本心。接着又用两个肯定句：“由是则生而有不用”;“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点。然后顺承上文的事实论证，正反论证和酣畅的行文气势，概括性地提出了中心论点：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也。人皆有之，贤者能勿丧耳”。(体现了孟文的辩论色彩)，可谓水到渠成，顺当明快。
概括上面两层可知：第一段是用“我”“人”的行为作事实论据，通过推究原因论证了中心论点。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具体的事实进一步论证中心论点，使论证更加严密有力。第二段(从“一箪食”到“乞人不屑也”)举出“呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也”的事实证明饥者照样有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所恶有甚于死”。第三段用反问排比句式，通过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之;……今为妻妾之奉而为之……今为所识穷乏者得(德)我而为之”作比较，深刻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的行为，从而证明了他们也是有“本心”的，只是已经丧失罢了。“是亦不可以已乎!”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召，增强了文章的现实批判性。
通过分析《鱼》文的结构和材料可以得出一个结论：《鱼》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“万钟不辨礼义而受之”“者”的行为作论据，通过推究原因，然后概括提示出中心论点的。
从《鱼》文的出处看，《鱼》是《孟子》一书中第六篇《告子》中的第十章。《孟子》全书对人性的看法是人所共知的性善论。第六篇《告子》更是系统地，全面地，集中地阐明了人性善的哲学观：其中第二章指出：“人性之向善也，犹水之就下也。”第六章又集中地指出：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。”紧接着第八章又以牛山上本来有繁茂的树木为喻，说明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行为，不是因为他们没有“善”的“本心”，只是因为它像牛山上的树木那样被砍伐殆尽了。正是这样，第十章《孟》与以上诸章在思想内容上一脉相承，论证了人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的：“此章言善羞恶之心，人皆有之。”只有这样确认人皆有“本心”为《孟》文的中心论点，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全书的思想内容相吻合，才有利于正确理解孟子“王道仁政”思想的哲学根源，才有利于把握孟文的艺术风格，才有利于把它作为论说文的范文进行教学。
简析 本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。[2]
《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按现在的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”)。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。
