《新城道中》二首是宋代大文学家苏轼于公元1073年（宋神宗熙宁六年）旧历二月视察杭州属县，自富阳经过新城（今富阳新登镇）时所作。这两首诗写出作者在这次出巡途中见到的美景和在这次山行中感受到的乐趣。
新城道中
【作者】苏轼
【体裁】七言律诗
【其一】
东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。
岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。
野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。
西崦人家应最乐，煮芹烧笋饷春耕。
【其二】
身世悠悠我此行，溪边委辔听溪声。
散材畏见搜林斧，疲马思闻卷旆钲。
细雨足时茶户喜，乱山深处长官清。
人间岐路知多少？试向桑田问耦耕。
注释
①新城——宋代杭州的一个属县，在今浙江省富阳县。
②东风——春风
③吹断檐间积雨声——吹停了屋外下了很久的雨。积雨，连绵不断、下了很久的雨。
④絮帽——丝绵帽子。
⑤铜钲——古代一种铜制的乐器，又名丁宁，形状像钟，打击发声。
⑥西崦——本是山名，即崦嵫山，在今甘肃天水西境，这里泛指山。西崦，意思是西山地区。
⑦饷——用食物款待别人。
鉴赏
《新城道中》其一写作者出巡时途中所见的美丽景色，愉快地赞美了山村人家和平的劳动生活。
首联：“东风知我欲山行，吹断檐间积雨声”，写诗人正打算去山里，恰好这时春风吹断了屋檐下积雨的声音，他心里愉悦，因而觉得春风极通人性，仿佛知道他这羁旅之人要去山里，特意为之吹断了积雨。这样写，就使“东风”著上了人的感情色彩，也即所谓“以我观物，物皆著我之色彩”。
这一联诗，写“我欲山行”，写春风吹断了积雨，新颖别致，饶有诗意，有领起下文描写春晴之日山村风物、山人生活的作用，也为全诗写景抒情奠定了轻松活泼的基调。
颔联，描写春晨山村晴景：“岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。”诗人选择了山头、白云、树梢、初升的太阳等四种自然景物来加以描绘，并以“披絮帽”（戴棉絮制成的帽子）与“挂铜钲”（挂铜盘）分别比喻“岭上晴云”与“树头初日”。以絮喻白云并非苏轼首创，此前韩愈就有“晴云如擘（bò）絮”的诗句（见《晚寄张十八助教周郎博士》），但苏诗用“披絮帽”来比喻笼罩在山头上的白云，在前人的基础上有所突破，更为贴切、形象、生动。诗人以“挂铜钲”喻“树头初日”也基本上达到了“形似”。
颈联继续描写山村的自然景物，语言生动，诗意盎然。出句“野桃含笑竹篱短”重在描写“野桃”，对句“溪柳自摇沙水清”主要是刻画“溪柳”。前者以“野桃含笑”这拟人化的诗语形象生动地反映出野生的桃树鲜花绽开；而以“竹篱短”三字侧面烘托“野桃”高过竹篱。后者写溪边柳的枝条在春风吹拂下摇曳多姿、翩翩起舞。写活了“野桃”、“溪柳”，使山村自然景物充满了勃勃生机，洋溢着欢快的气氛。
尾联由自然景物的描写转入对农人及其生活的反映，更增添了这种喜情。此联紧扣一个“乐”字。雨过天晴，春暖花开，景致优美，令人心旷神怡，何况这又是闹春耕的大好时光。如此美景良辰不能不使农人倍感欢欣。西崦（西山）人家又是煮芹，又是烧笋，忙着春耕，其乐无穷。
《新城道中》（其一）这首诗意境优美：山岭白云缭绕，树梢朝阳悬挂，野桃笑脸迎人，溪柳摇曳多姿，溪水清澈见底，这充满生机的景色与西山人家煮芹烧笋喜闹春耕的生动场面以及诗人欢快的心情交织在一起，诗意盎然，散发着泥土的馨香与生活的气息，组成一幅诗意盎然的山村风物画。
这首七言律诗中间四句组成一套山水画屏。前两句描写远景，用的.是比喻手法：山峰戴上洁白的絮帽，树枝挂着明亮的铜锣，把晴天云朵和初升的太阳写得形象生动而富有神采；后两句描写近景，用的是拟人手法：野桃花倚篱而笑，杨柳枝无风自摇，自然景物被赋予人的神态举止，真是妩媚极了。进得山来，桃花笑，柳条舞，一路喜气盈盈。新奇的比喻，巧妙的拟人，不仅描绘出山野花木之美，而且烘托出诗人山行之乐，内心之乐和景色之美互相影响，互相渗透。这就是人们最爱追求的那种艺术境界：情景相生。
第二首继写山行时的感慨，及将至新城时问路的情形，与第一首诗词意衔接。此诗的末两句用《论语》中的典故喻归隐之意。
《新城道中》第二首由写景色为主转入抒情为主，写诗人苏东坡山行时的感该。行进在这崎岖漫长的山路，不禁使诗人联想到人生的旅途同样也是这样崎岖而漫长。行进在这崎岖漫长的山路上，不禁使诗人联想到人生的旅途，同样是这样崎岖而漫长。有山重水复，也有柳暗花明；有阴风惨雨，也有雨过天晴。应该怎样对待自己的人生？
首联：身世悠悠我此行，溪边委辔听溪声。诗人放松了缰绳，任马儿沿着山里的小溪缓缓前行，诗人在马背上陷入了沉思。
颔联：散材畏见搜林斧，疲马思闻卷旆钲。散材和疲马都是作者自况，在宋朝激烈的党争中，苏东坡无法在朝廷立足，才请求外调杭州任地方官。散材，指无用之才，用的是《庄子》的典故。搜林斧比喻政敌的迫害，诗人对政治斗争、官场角逐早已经感到厌倦，就好比久在沙场的战马，已经疲惫不堪，很像听到鸣金收兵的讯号。
颈联：细雨足时茶户喜，乱山深处长官清。诗人想到了几日春雨给茶农带来的喜悦，想到了为官清正的友人新城县令曹端友。临近新城，沉思之间，诗人却迷路了。
尾联：人间岐路知多少，试向桑田问耦耕。诗人向田园中的农夫问路，同时也暗用了《论语》中孔子向隐者长沮、桀溺问路的典故，诗人以此表达自己归隐的心。
触景感怀叹无声
夜雨霖玲春即逝
稍纵即逝人苦短
唯有来生把梦还
美景伤情何以休
只怪生来易多愁
现实总无梦里美
何必相伴雨绸缪
为圆前世未了愿
亦神亦魔下凡间
人生有限梦无限
我要承认 我不单纯了
我已经学会不容忍
不上当
我要承认 我也在策划
怎样在得当的时候
冒充当一次好人
九八.
谎言和伪善
我年少时的教育
那些精彩的演出至今感染我
我病入膏肓 将和这假面的舞会
通宵欢腾
这难以饶恕的舞会
这些翩翩起舞的兽群重新开始的诗句
它们和你一样诗词名句
有着一双温柔的眼睛
九九.
终要站到高处 看那些人影憧憧
终要告诉来到的人
城市里产生的故事
祖辈传说里的人物
而所谓一生
不外是一声大概两声
要么长点要么短点
不如一笑化云天 要说为什么背诵诗句,因为诗句容易记住,在背诵诗句时,可以强化您的记忆力。
(二)每天一个主题,将注意力集中在主题上,时间持续五分钟
开始时您也许会在内心里以为自己注意力疏散,但您要忍耐着将注意力集中在一点上,思量同一个主题的各个不同的'方面。
不外是一声大概两声
起初很难把头脑集中在一个标的上。但如果每天坚持下去,一个星期之内,您的注意力就会得到明显的改善。
(三)请试着一整天不主动和人讲话,只答复别人的提问
如果有人和您说话,请心情愉快地答复他,然后闭上自己的嘴。因为沉默能培养您的涵养,培养您的自制本领。
(四)设计您一天的活动
在前一天晚上。按三零分钟为一阶段写出您第二天的日程表,而且第二天按日程表行动。
(五)去一天博物馆或图书馆重新开始的诗句
(六)静下心来,回想您真正觉得愉快的事情
尽可能地去以前从未去过的地方,分别在那里度过一个半小时。
摘要：陶渊明的诗歌质而自然，充满着一种山水情怀，这与他“爱丘山”的本性相契合，与他渴望回归自然、亲近自然的襟怀和意趣相统一。他的诗歌“论怀抱则旷而且真”，主要表现在他骨子里的山水情结和外因作用下任真闲适、欣豫自远的追求上。他作诗喜用山水意象，例如山和泽，他常以清新之景、清新之物写清新之境，抒发其对山水的依恋和渴望与山水相融的情怀。同时，他的个性兼具厚重卓拔和圆融通脱的特点，故能恰到好处地把主观情感融入到客观物镜之中，达到无我之境，并向世人传达一种“仁者乐山，智者乐水”的思想。山水情结、山水意象、山水性情一体浑融，体现了陶渊明诗歌中深藏的山水情怀。
关键词：陶渊明;山水情怀;山水情结;山水意象;山水性情
史论陶诗，一般多以“萧散冲淡”(朱熹)[1]、“质而自然”(严羽)[2]，“冲淡高洁”(梁启超)[3]、“和谐静穆”(朱光潜)[4]等作
一、陶诗中的山水情结
陶渊明擅长“以情造境”，他的诗歌古朴自然，诗意深醇，且能天然入妙，体现山水情怀，究其源动力，在于他的山水情结。相较于一般文人，“陶渊明与他们不同的地方，便是他与大自然之间没有距离。在中国文化史上，他是第一位心境与物境冥一的人。”[5]诗缘情而发，他从山川河泽中得到美的感受付之以诗，他的诗“论怀抱则旷而且真”[6]，读者能触景生情，情以景观。陶诗中出现的物象诸如山和泽大多包含着诗人欣豫自远、委心事外的态度，本质上是一种山水情结的实体化。
具体而言，陶渊明诗歌中的山水情结主要体现在以下两个方面：
1、性本爱丘山——骨子里存在着亲近山水的基因
陶渊明的一生是与山水结缘的一生，单就“少无适俗韵，性本爱丘山”(《归园田居五首》其一)这十个字，我们便可感知回归自然是与他的人生追求相契合的。“爱丘山”的意思就是“爱自然”，“性本爱丘山”说明他的骨子里存有着亲近自然的因素。他渴望并在后二十年完全生活在大自然中，已融成大自然的一员，他不再是山水的旁观者、欣赏者，更不是占有者，山水早已自然而然地存在于他的喜怒哀乐里。虽然曾经“误落尘网中”(同上)，还“一去三十年”(同上)，但就像
2、怅恨独策还——黑暗社会压迫下渴望回归自然
陶渊明生于一个社会动荡不安的时代，在年少时，他也有过建功立业、兼济天下的宏图大志，但他真醇的秉性受不了宗室斗争、军阀夺权的政治野心，受不了不断的血腥杀
“性本爱丘山”和“怅恨独策还”(《归园田居五首》其五)分别是山水情结形成及表现的主观和客观因素，作用在陶渊明的诗歌写作上，便形成一种冲淡自然、清新流畅、古朴质直、醇厚隽永的诗风，感情真挚而富有奇趣，故金代元好问以“一语天然万古新，豪华落尽见真醇”[7]总括其诗歌特点。他的山水情结与他诗中的山水意象巧妙融合，一起构成一种浑融的山水意境。
二、陶渊明诗歌中的山水意象
陶渊明的诗歌抒情沁人心脾，写景豁人耳目，深得隐逸之趣。在他的众多诗歌中，山水意象的运用极其频
1、山的意象
陶渊明的诗歌中山的意象
南山这个意象分别出现在《饮酒二十首》其五和《归园田居》其三中，它既是一座实体的山(指陶渊明住所附近的庐山，古称南障山)，又作为诗人心中一种桃花源式的理想信念而存在。以《饮酒》其五为例，按照古汉语的原则，第三联后半句“悠然见南山”既可理解为“悠然地见到了南山”，也可理解为“见到了悠然的南山”，所以，在这里，山与人一样具有“悠然”的性情——人闲逸而自在，山静穆而
2、水的意象
陶渊明诗歌中水的意象也十分丰富，有江、海、湖、泽、涧等，尤以泽的出现次数为多，且多与山连用，“泽”作名词在《古汉语常用字典》中被定义为“聚水的洼地”[9]，在陶诗中显然是指与水有关的东西或地方。“山泽久见招”、“心念山泽居”、“久去山泽游”、“寒气冒山泽”(《于王抚军座送客》)、“迥泽散游目”、“和泽周三春”(《和郭主簿二首》其二)、“仲理归大泽，高风始在兹”(《饮酒二十首》十二)等诗句，或寄托向往山水的情怀，或描写水滨隐居之人的高尚品质以表达自己的仰慕效仿之心，任真自得，深得“渐近自然”[10]之趣。职称论文
陶渊明是以意写境的高手，他的诗歌以写意为主，不尚藻饰，不事雕琢，而是惯用朴素自然的语言和疏淡平实的'笔法精炼地勾勒出生动的形象，传达出深厚的意蕴，以达到写意传神的效果;并融兴寄于自然美，使景物人格化。意象本就是寓“意”之“象”，是用来寄托主观情思的客观物象。在陶诗中，山的意象与水的意象一体浑融，绝不孤立。诗中的意象往往构成一个整体的画面，且具有渺远的意境。这种渺远是意象使然，也是诗人的心境所致。例如，“心远地自偏”(《饮酒二十首》其五)，“远”突破山水有限的形体，使人的目光伸展到远处，从有限的时空进到无限的时空里，进到所谓的“象外之象”、“景外之景”。宗白华先生曾说：“画家诗人‘游心之所在’，就是他独辟的灵境，创造的意象，作为他艺术创作的中心之中心。”[11]陶渊明便恰到好处地抓住了这“游心”，他把山水意象融而为一，连同自己本身达到物我谐忘的境界，使本来的山水述怀变作山水情怀，从而营造出一种自然而有奇趣的山水意境。故宋代苏轼盛赞陶渊明作诗“才高意远”[12]、“似大匠运斤，不见斧凿之痕。”[13]
三、陶诗中的山水性情
陶诗的真趣是从诗人心灵深处流出来的，饱含着诗人对自然和人生的深切感悟，是对人生哲理的思考和探求，是主观与客观的浑融。王国维在《人间词话》中说：“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”[14]这便是对陶渊明运用“以物观物”所创造的“无我之境”的刻绘。就像庄周梦蝶一样，陶渊明早就与山水融为一体，山水的性格便是陶渊明的性格。
孔子也认为人和自然是一体的，山和水的特点同样反映在人的素质之中，因此他说：“知者乐水，仁者乐山。”(《论语·雍也》)钱穆先生对此解释为：“水缘理而行，周流无滞，知者似之，故乐水。山安固厚重，万物生焉，仁者似之，故乐山。”[15]大抵是说，山的特点厚重卓拔，与仁者相似;水的特点圆融通脱，与智者相似。这是用“道法自然”的方式来解释“仁”和“智”的内涵。从陶渊明的诗作和生平来看，他的性格中这二者兼而有之。鲁迅先生曾说：“陶潜诗正因为并非浑身是‘静穆’，所以他伟大。”[16]这更加证明了陶渊明的性格中刚和柔是兼济的。
1、山一样的性情——厚重卓拔、独立自持的仁者风范
山独立无畏。只要它存在，它就坚定地独立，不依附哀求别人，更不会为着私利、为着五斗米向人折腰屈膝。它稳重且懂得自持，在原则上固守节操，具备“知其不可而为之”的卓拔。
陶渊明性格的卓拔体现在他不畏权势所迫，始终坚持自己的政治理想上。当他对统治者失望之后，选择归隐，更体现出他对黑暗的社会现实的彻底否定和坚决的反抗精神，他的《饮酒二十首》，通过回忆过去生活，写出了他从出仕到归隐种种生活的观感和体验，传达了对污浊、险恶的社会的痛心和不满。例如《饮酒二十首》其六中，诗人借酒抒怀，感叹俗世里做人行事的无原则性。“行止千万端，谁知非与是。是非苟相形，雷同共誉毁。”寥寥数语，把表面现象可以蒙蔽人们眼睛，社会舆论可以给人错误导向的通病尽显无疑。言辞咄咄，体现的正是山一般的卓拔。《饮酒二十首》其八中，诗人以孤松自比，表现自己高洁坚贞的人格。在寒冷的季节里，“众草没其姿”，而它却依然挺立，折射在现实生活中，表达了诗人以清高自许，不愿“随波逐流”、哪怕守穷也要学高山青松卓然而立的品性。同时，他的厚重表现在对山川田园的喜爱和对劳动人民的亲近上。再以《饮酒二十首》为例，第九首中“父老”提酒邀饮，诗人“倒裳”而迎，表明诗人生性的冲淡，与农民间毫无隔阂、融洽无间;而诗的后半部分写诗人与老农促膝相谈，老农劝诗人处世不要那么认真，还是出去做官的好，这番“父老言”有点像屈原与渔夫的问答，类似于陶渊明的自明心迹。于是诗中接着道，“
2、水一样的性情——圆融通脱、上善大度的智者气质
山水相依，正如仁智不可偏废。智者首先必须是仁者，不是仁者，没有真智。水的特性在于柔和多变，遇事容让。老子云：“上善若水，水善利万物而不争。”(《道德经》第八章)说的正是它的有容乃大。同时，水“缘理而行，周流无滞”，使得它拥有遇形象物的本事，体现在为人处事上，即是圆融通脱的生存方式。而陶渊明作为一个封建社会的士大夫，水的性情始终贯穿于“达则兼济天下，穷则独善其身”的理想和处世之道上。
至于陶渊明性格的圆融通脱，在为人处世的率性方面极具代表性。水遇物则变形，陶渊明的性格也是行云流水一般，洒脱不
同时，陶渊明如水的性格还体现在与人交往上。江州刺史王弘想结交他，苦无路可走，听说他要游庐山，于是请他的朋友庞通之备酒席候于路中，二人正畅饮时，王弘闯到席间，言谈大欢，因而结识了他。还有莲社高僧慧远结社时特意邀请他，他回信说要准他吃酒才去，慧远居然为他破戒置酒，渊明到了，忽“攒眉而去”[20]。足见其性格中如水一样的灵动和洒脱。再有，从他的无弦琴和“我醉欲眠，君可去!”[21]等物事和言语中亦可窥其性格的真率。
古人说，文如其人，诗亦如此。陶渊明的山水性情其实就是陶诗的山水性情。境由情生，情以造境。陶诗中的山水性情与诗歌意象互相叠加与融合，便成为组构山水意境必不可少的重要组成部分，这对丰赡作者人物形象和雕琢其山水情怀起着无可替代的作用。
关于陶诗，郑振铎曾有过精当的论断：“陶渊明诗虽若随意舒卷，只是萧萧疏疏的几笔，其意境却常是深远无涯。我们如果喜欢中国的清远绝伦的山水画，便也会永远忘不了渊明的小诗，像‘暧暧远人村，依依
通过对陶渊明诗歌的举例分
参考文献：
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[18]参见曹明纲.陶渊明谢灵运鲍照诗文选评〔m〕.上海：上海古籍出版社，2002：8.
[19]参见逯钦立校注.陶渊明集〔m〕.北京：中华书局，1979：209.
[20]参见朱光潜.诗论〔m〕.上海：上海古籍出版社，2005：179.
[21]萧统.陶渊明传〔a〕.见渭卿选注.陶渊明诗选〔m〕.北京：北京大学出版社，1999：244.
[22]郑振铎.插图本中国文学史(一)〔m〕.北京：人民文学出版社，1957：181;182.
