离骚 赏析，离骚是战国时代楚国最伟大的爱国诗人屈原的代表作，也是开创骚体诗的典型之作，具有浓厚的浪漫主义色彩，深深影响着后世的文化和诗歌创作，本文包含原文、翻译、赏析三个部分，由收集整理！
屈原的爱国名言
屈原为什么投江自杀
离骚原文：
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬[zōu]兮，惟庚寅吾以降（古音“洪”）。
皇览揆[kuí]余初度兮，肇锡（通“赐”）余以嘉名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重[chóng]之以修能（通“态”）。
扈[hù]江离与辟（通“僻”）芷[zhǐ]兮，纫秋兰以为佩。
汩[yù]余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰[qiān pí]之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？
乘骐骥以驰骋[chéng]兮，来吾道（同“导”）夫先路。
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝[chaǐ]！
彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀[jié]纣[zhòu]之猖披兮，夫唯捷径以窘[jiǒng]步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘[ài]。
岂余身之惮[dàn]殃兮，恐皇舆[yú]之败绩！
忽奔走以先后兮，及前王之踵[zhǒng]武。
荃[quán]不察余之中情兮，反信谗而齌[jì]怒。
余固知謇[jiǎn]謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
（曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！）
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数[shuò]化。
余既滋兰之九畹[wǎn]兮，又树蕙之百亩。
畦[qí]留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈[yì]。
虽萎绝其亦何伤兮？哀众芳之芜秽[huì]。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
忽驰骛[wù]以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱[kuā]以练要兮，长顑[kǎn]颔[ hàn]亦何伤！
揽木根以结茝[chǎi]兮，贯薜荔（bì lì）之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚lí lí]。[1]
謇[jiǎn]吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以{鞿}[jī]（高中课本上是“靰”）羁兮，謇[jiǎn]朝谇[suì]而夕替。
既替余以蕙纕[xiāng]兮，又申之以揽茝[chǎi]。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼[zhuó]谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭[miǎn]规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺[chà chì]兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘[kè]死以流亡兮，余不忍为此态也。
鸷[zhì]鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜[yuán]之能周兮，夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
制芰[jì]荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？
女嬃[xū]之婵媛兮，申申其詈予，曰：
鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。
汝何博謇[jiǎn]而好修兮，纷独有此姱[kuā]节!
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。
众不可户说兮，孰云察余之中情？
世并举而好朋兮，夫何茕[qióng]独而不予听！
依前圣以节中兮，喟[kuì]凭心而历兹。
济沅[yuán]湘以南征兮，就重华而陈词：
启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。
不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。
羿淫游以佚畋[tián]兮，又好射夫封狐。
固乱流其鲜终兮，浞[zhuó]又贪夫厥家。
浇身被服强圉[yǔ]兮，纵欲而不忍。
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢[zū hǎi]兮，殷宗用而不长。
汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
举贤而授能兮，循绳墨而不颇。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
夫孰非义而可用兮，孰非善而可服？
阽[diàn]余身而危死兮，揽余初其犹未悔。
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢[zū hǎi]。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。
揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
驷玉虬以乘鹥[yī]兮，溘埃风余上征。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫[yān zī]而勿迫。
路曼曼（漫漫）其修远兮，吾将上下而求索。
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍[hūn]开关兮，倚阊阖[chāng hé]而望予。
时暧暧[ài ]其将罢兮，结幽兰而延伫。
世溷[hùn]浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾将济于白水兮，登阆(láng)风而绁(xiè)马。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
溘[kè]吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
吾令丰隆乘云兮，求宓[fú]妃之所在。
解佩纕[xiāng]以结言兮，吾令蹇[jiǎn]修以为理。
纷总总其离合兮，忽纬繣[huà]其难迁。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧[wěi]盘。
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
望瑶台之偃蹇[jiǎn]兮，见有娀[sōng]之佚女。
吾令鸩[zhèn]为媒兮，鸩告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古！
索藑茅以筳篿[zhuān]兮，命灵氛为余占之。
曰：「两美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，岂唯是其有女？
曰 ：「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女?
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？
民好恶其不同兮，惟此党人其独异。
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？
苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
百神翳[yì]其备降兮，九疑缤其并迎。
皇剡剡[yǎn]其扬灵兮，告余以吉故。
曰：「勉陞（通“升”）降以上下兮，求矩矱之所同。
汤禹俨而求合兮，挚咎繇（gāo yáo，通“皋陶”）而能调。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
说（yuè）操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。
恐鹈鴂（tí jué）之先鸣兮，使夫百草为之不芳。
何琼佩之偃蹇[jiǎn]兮，众薆[ài]然而蔽之。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
时缤纷其变易兮，又何可以淹留？
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
岂其有他故兮，莫好修之害也。
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
椒专佞以慢慆[tāo]兮，樧[shā]又欲充夫佩帏。
既干进而务入兮，又何芳之能祗[zhī]？
固时俗之流从兮，又孰能无变化？
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
折琼枝以为羞兮，精琼爢[mí]以为粻。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。
邅[zhān]吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。
凤皇翼其承旂（通“旗”）兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
路修远以多艰兮，腾众车使径待。
路不周以左转兮，指西海以为期。
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。
驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇。
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。
奏《九歌》而舞韶兮，聊假日以媮（通“愉”）乐。
陟[zhì]陞皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乱曰： 已矣哉！
国无人莫我知兮，又何怀乎故都？
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。
离骚翻译：
【原文】
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改此度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
【注释】
①高阳：古帝颛顼（zhuān xū）的号。传说颛顼为高阳部落首领，因以为号。
②朕：我。先秦之人无论上下尊卑，皆可称朕，至秦始皇始定为帝王的专用第一人称代词。
③摄提：摄提格的简称，是古代“星岁纪年法”的一个名称。古人把天宫分为十二等份，分别名之曰子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，是为十二宫，以太岁运行的所在来纪年。当太岁运行到寅宫那一年，称“摄提格”，也就是寅年。
④惟：句首语词。庚寅：古人以干支纪日，指正月里的一个寅日。
⑤皇：指皇考。览：观察，端相。揆：估量、测度。初度：初生之时。
⑥肇：借为“兆”，古人取名字要通过卜兆。
⑦则：法。屈原名平，字原，正则隐括“平”字义。
⑧字：用作动词，即起个表字。
⑨内美：指先天具有的高贵品质。
⑩修能：杰出的才能，这里指后天修养的德能。
辟：同“僻”，幽僻的地方。
纫：联缀、编织。
汩：水流迅速的样子，比喻时间过得很快。
与：等待。“不吾与”，即“不与吾”，是否定句宾语提前句式。
搴（qiān）：楚方言，拔取。
宿莽：楚方言，香草名，经冬不死。朝、夕是互文，言自修不息。
日月：指时光。
代序：代谢，即更替轮换的意思，古“谢”与“序”通。
惟：思。
美人：作者自喻。
【译文】
我是古帝高阳氏的远末子孙啊，
伯庸是我已故去的尊敬的父亲。
当太岁在寅的寅年寅月，
就在庚寅那一天我出生降临。
我的父亲仔细揣度我的生辰啊，
通过占卜才赐给我相应的美名。
给我起名叫正则啊，
给我取字叫灵均。
我既有许多内在的美质啊，
同时又有优秀的才能。
我身披幽香的江离白芷啊，
又佩戴上串串秋兰浓郁芳芬。
时光流逝我唯恐赶不上啊，
岁月不等人啊令人担心。
早晨我爬上山顶采拔木兰花啊，
黄昏我采摘宿莽来到水洲江滨。
时光一刻也不停留啊，
春去秋来四季往复交替更新。
想起那草木在秋风中飘落凋零啊，
自己也要老了的忧虑凄然而生。
如不趁年华正好的时节扬污去垢啊，
为什么还不改变自己爱美的本性？
乘上骏马放开四蹄奔驰啊，
来，我甘愿做开路先锋。
【原文】
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！
彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之昌披兮，夫惟捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
【注释】
①三后：指楚国历史上的三位贤王熊绎、若敖、蚧冒。
②固：本来、当然。
③杂：犹言“纷”，众多的意思。
④茝（chǎi）：同“芷”。
⑤耿介：光明正大。
⑥道：正途，指治国正道。
⑦猖披：狂乱放荡。
⑧夫：犹“彼”，代指桀纣。
⑨党人：结党营私之人。
⑩惮：害怕。
皇舆：帝王的乘车，比喻国家。
及：追随的意思。
荃（quán）：香草名，亦名“荪”，喻指楚怀王。
齌（jì）：用急火煮食物。
謇謇（jiǎn）：直言的样子。
忍：忍受。舍：止。
九天：古说天有九层，故说九天。
灵修：指楚怀王。
成言：成约，彼此说定的话。
悔：反悔。
【译文】
古时三位圣君纯正完美啊，
因此众贤臣都聚集在他们身旁。
他们把申椒和菌桂全都采集啊，
岂只把蕙草白芷编织独赏其芳？
那唐尧虞舜是多么光明正大啊，
遵循治国之道使国家昌盛兴旺。
那夏桀殷纣是多么狂乱放荡啊，
只贪小路弄得寸步难行迷失方向。
那些小人苟且偷安迷恋享乐啊，
致使国家前途黑暗危险毫无希望。
我哪里是害怕自己遭受祸殃啊，
实在是担心国家的盛衰兴亡。
我不停地在你前后左右奔走啊，
希望你把先王的事业继承发扬。
君王啊你不体察我的一片忠心，
反相信谗言对我发怒冷若冰霜。
我本来知道忠直会招来祸患啊，
我宁忍受祸患也决不停止直谏！
我对高高的苍天发誓啊，
这一切都是为了你的缘故。
当初你已经与我有约定啊，
可后来又反悔另有打算。
我不是害怕离你远去啊，
伤心的是你屡变无定见。
【原文】
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤！
揽木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
【注释】
①滋：培植。畹（wǎn）：古代地积单位，等于三十亩。一说十二亩，又说二十亩。
②百亩：也是栽种得多的意思。
③畦：《说文》：“田五十亩曰畦。”这里作种植用。留夷、揭车均为香草名。
④杂：间种。
⑤刈：割、收获。
⑥萎绝：枯萎黄落，这里比喻所培养的人被摧残。
⑦芜秽：本义指田地长满杂草，这里比喻所培养的人变节。
⑧众：指群小，楚国的腐朽贵族。
⑨凭：满，楚方言。
⑩恕：宽恕。
兴心：生心。
驰骛：狂奔乱跑。
冉冉：渐渐。
落英：初开的花。
苟：假使、如果。
贯：贯穿。
前修：前代贤人。
周：合。
【译文】
我曾培植了大片春兰啊，
又栽种了百多亩的蕙草。
留夷揭车种了一畦又一畦，
还间种了杜衡芳芷等众多香草。
本希望它们长得枝繁叶茂啊，
到时候我就将它们收获。
花谢草枯我并不感到伤心啊，
伤心的是他们中途变质。
众小人都拼命地往上爬啊，
已捞取了许多还钻营不止。
他们宽恕自己却猜疑别人啊，
一个个钩心斗角满心嫉妒。
到处钻营奔走争权夺利啊，
这一切我都不屑一顾。
眼见垂老之年渐渐来临啊，
我深怕美名不能树立。
早上我啜饮木兰花上的露滴啊，
晚上我采初开的秋菊花充饥。
只要我情操真正美好精诚专一啊，
就是长受清贫又有什么可悲泣？
拿起木根系上棵棵白芷啊，
再穿一串初开的薜荔。
举起菌桂拴上棵棵蕙草啊，
把胡绳编成绳又长又美丽。
啊，我效法那前代的贤人啊，
可这并不是世俗人们的服饰。
虽然这不合今人的习惯啊，
那么我宁愿像彭咸清白而死！
【原文】
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以（革几）羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙（纟襄）兮，又申之以揽茝。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
【注释】
①太息：叹气。
②民：人。民生：即人生，作者自谓。
③好：喜欢。一说为衍文（见姜亮珍《屈原赋校注》引臧庸《拜经日记》）。
④谇（suì）：谏。
⑤蕙纕（xiānɡ）：以蕙草编缀的带子。
⑥申：加上。
⑦九死：极言其后果严重。
⑧浩荡：本义是大水横流的样子，比喻怀王骄横放纵。
⑨民心：人心。
⑩蛾眉：喻指美好的品德。
谣诼（zhuó）：楚方言，造谣诽谤。
规矩：木匠使用的工具。规，用以定圆，矩，用以定方，这里指法度。
绳墨：工匠用以取直的工具，这里比喻法度。
竞：争相。周容：苟合取容。度：法则。
忳（tún）：忧愁、烦闷，副词，作“郁邑”的状语。
溘死：忽然死去。
鸷鸟：鹰隼一类性情刚猛的鸟。
圜：同“圆”。
攘诟：遭到耻辱。
伏：通“服”，保持。
【译文】
止不住的叹息擦不干的泪水啊，
可怜人生道路多么艰难不顺利。
我虽然爱好高洁又严于律己啊，
但早上进献忠言晚上就被废弃。
既然因为我佩戴美蕙而遭斥退啊，
但我还要加上芳香的白芷。
爱慕芳草是我内心的信念啊，
虽九死也绝不悔恨停止。
怨只怨君王是这般放荡糊涂啊，
始终不理解人家的心意。
众美女嫉妒我的娇容丰姿啊，
说我善淫大肆散布流言飞语。
本来时俗之人就善于取巧啊，
违背法度把政令改变抛弃。
他们背弃正道而追求邪曲啊，
争相把苟合求容当做法则规律。
忧愁、抑郁、烦恼我是这样失意啊，
只有我被困厄在这不幸的世纪。
宁愿立即死去变成游魂孤鬼啊，
我也不忍心以媚态立足人世。
凶猛的鹰隼不与众鸟同群啊，
自古以来就是如此。
方和圆怎能互相配合啊，
不同道的人怎能相安相处？
暂且委屈压抑一下自己的情怀啊，
忍受承担起那耻辱和编造的罪过。
怀抱清白之志为正义而死啊，
本来就是前代圣贤所嘉许的。
【原文】
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
【注释】
①相：看；观察。
②延伫：长久站立。
③皋：水边之地。兰皋：生有兰草的水边之地。
④椒丘：长有椒树的山丘。
⑤进：指仕进。
⑥初服：未入仕前的服饰，喻指自己原来的志趣。
⑦芰（jì）：菱叶。
⑧集：聚集。芙蓉：荷花。
⑨已：罢了；算了。
⑩信芳：真正芳洁。
岌岌：高耸的样子。
陆离：长长的样子。
杂糅：掺杂集合。
昭质：光明纯洁的品质。
游目：纵目眺望。
四荒：四方极远之地。
缤纷：非常美好的样子。
弥章：更加显著。章：同“彰”，显著。
体解：肢解，犹言粉身碎骨。
惩：悔戒。
【译文】
悔恨当初没有把道路看清楚啊，
现在停下来我准备往回返。
掉转我的马头把车赶上原路啊，
趁在迷途上还没走出太远。
让马儿在长满兰草的水边漫步啊，
再奔向椒丘暂且在那儿休息。
入仕为官不被信用反获罪过啊，
只好退身重整我当年的旧衣。
用芳洁的荷叶裁制上衣啊，
用芬芳的荷花缝制裙裳。
没有人理解我也就算了吧，
只要我的内心真正高尚。
头上戴着高高的高山冠啊，
长长的佩带我系在腰上。
芳草和美玉聚集我一身啊，
峻洁的美质无一丝损伤。
忽然回过头来纵目四望啊，
我打算去周游天下四方。
佩戴着五彩缤纷的佩饰啊，
香气阵阵分外浓郁幽香。
人们都各有自己的爱好啊，
我独爱好修饰习以为常。
即使粉身碎骨也不改变啊，
我的心岂能因害怕而改样！
【原文】
女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：
日鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节!
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。
众不可户说兮，孰云察余之中情？
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听！
【注释】
①婵媛：眷恋牵持的样子。
②申申：反反复复。
③鲧（ɡǔn）：禹的父亲。
④羽：羽山。传说一般都认为鲧治水失败而被杀。韩非却认为因鲧直谏尧而被杀。
⑤博：广博，多。
⑥姱节：美好的节操。
⑦薋：同“茨”，积聚的意思。
⑧判：分别。服：用，佩带。
⑨户：同“扈”，语气助词。
⑩余：犹今言“咱们”，指女媭和屈原两人。
并举：互相吹捧。
茕独：孤独的意思。
【译文】
女媭对我十分关怀啊，
她絮絮叨叨把我指责。
她说：“鲧太刚直不顾性命，
终于被杀死在羽山荒野。
你何必事事直言又爱好高洁，
独自保有这美好的节操？
杂花野草堆满整整一屋啊，
你却与众不同不肯佩用。
众小人不可以理喻啊，
又有谁理解咱们的心情？
世俗小人互相吹捧结党营私啊，
你为何孤傲不群连我的话也不听？”
【原文】
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹！
济沅湘以南征兮，就重华而敶词：
启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵。
不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
国乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
浇身被于强圉兮，纵欲而不忍。
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。
汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
举贤而授能兮，修绳墨而不颇。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
夫孰非义而可用兮，孰非善而可服！
阽余身而危死兮，揽余初其犹未悔！
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。
揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
【注释】
①节中：适中，不偏不过。
②凭：愤懑。
③沅湘：沅水、湘水，在湖南境内，流入洞庭湖。
④重华：舜名。传说舜死后葬在九疑山。
⑤夏：指启，与上文启为互文。
⑥不顾难：不顾后来的患难。
⑦失：古“佚”字，通“逸”。
⑧封狐：大狐狸。
⑨乱流：yín乱之流。
⑩浇：寒浞的儿子。
用夫：因此。
遂：应读作“坠”，坠失。
汤禹：商汤、夏禹。
颇：偏邪。
错辅：措置。错：同“措”，辅：辅助。
苟：乃，才。
阽（diàn）：接近危险的意思。
歔欷：抽泣声。
茹：柔软。
【译文】
遵循先圣的法则不偏不倚啊，
可叹我心怀愤懑至今不平。
渡过沅水湘水奔向南方啊，
向舜帝重华陈述自己的衷情：
“夏启上天带回《九辩》《九歌》啊，
他从此放纵自己恣意欢乐。
不计后果也不考虑前途啊，
他的五个儿子只图安逸招来大祸。
后羿纵情地游乐畋猎啊，
又专门爱把大狐狸射。
本来yín乱之徒就少有好的结果啊，
寒浞贪恋他的妻子终占了他的窝。
寒浇自恃身强多力气啊，
放纵情欲不知节制自我。
天天寻欢作乐忘乎所以啊，
他的脑袋因此被砍落。
夏桀违背治国的正道啊，
于是身死国灭而遭逢大祸。
殷纣王残害忠臣贤良啊，
商朝因此不能长久享国。
成汤夏禹谨慎畏天敬贤啊，
周文王讲究治国正道没差错。
提拔贤良选用有才能的人啊，
不偏不倚遵循一定规矩法则。
皇天公正无私心啊，
看谁有德就辅佐谁。
只有圣明德行美好的人啊，
才能够享有这天下。
看看历史再看看现在啊，
观察一下人们衡量事物的标准。
看有谁不义而可以被任用啊，
看有谁不善而可以得到民心。
尽管我面临着死亡的危险啊，
可回想起我的初衷并不悔恨。
不度量好凿孔就硬装木柄啊，
这正是前代贤人遭祸的原因。
我止不住的悲泣心中烦闷啊，
可怜我命运多舛生不逢辰。
拿起柔嫩的蕙草擦拭眼泪啊，
泪水涟涟沾湿了我的衣襟。”
【原文】
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
【注释】
①衽：衣襟。
②中正：不偏邪之正道。
③埃风：卷着尘埃的大风。
④发轫：出发。轫：刹住车轮的横木。
⑤县圃：神话中山名，在昆仑山顶。县：古“悬”字。
⑥羲和：神话中人名，太阳的驾车人。
⑦崦嵫：神话中山名，日落之处。
⑧曼曼：同“漫漫”，遥远绵长的样子。
⑨咸池：神话中池名，太阳洗沐的地方。
⑩扶桑：神话中树名，在汤谷上。
若木：神话中树名，在昆仑山西极，太阳所入之处。
望舒：神话中月神的驾车人。
奔属：奔跑跟随。
先戒：先行警戒。
飘风：旋风。
帅：率领。
斑：斑斓。
阊阖：天门，楚人称门为阊阖。
延伫：久立。
【译文】
我展开衣襟跪地诉说衷情啊，
很清楚我已经获得中正之道。
驾起白龙乘上凤车啊，
乘长风我急速向天空飞去。
早晨我从苍梧山出发啊，
晚上我已到达昆仑山的悬圃。
本想在神灵住处稍作停留啊，
怎奈落日匆匆天将暮。
我令羲和止鞭停车啊，
不要向崦嵫山急忙靠近。
前面的`道路又长又远啊，
我将上天下地寻求知音。
让白龙马在咸池饮水啊，
把马缰绳系在扶桑树上。
折一枝若木枝阻挡太阳啊，
让它暂且在这里自由徘徊。
命望舒在前面为我开路啊，
令飞廉在后面紧紧跟上。
凤凰在前面为我戒备啊，
雷师却告诉我未备全行装。
我命令凤凰高高飞腾啊，
日夜兼程不停飞行。
旋风聚集紧相追随啊，
率领着云霞彩虹前来相迎。
云霓乱纷纷忽离忽合啊，
色彩斑斓上下飘忽翻腾。
我让天帝的门卫把天门打开啊，
他却倚着天门看着我一动不动。
天色昏暗时间已晚啊，
我系结着幽兰站在门外久等。
世道混浊善恶不分啊，
总喜欢掩盖美好嫉妒贤能。
【原文】
朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。
纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
世溷浊而嫉贤兮，好蔽善而称恶。
闺中既邃远兮，哲王又不寤。
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？
【注释】
①白水：神话中水名，源于昆仑山，饮后不死。
②阆风：神话中山名，在昆仑山上。
③琼枝：玉树枝。琼：美玉。
④荣华：花。草本花称荣，木本称华。
⑤下女：下界美女。诒：通“贻”，赠送。
⑥宓（fú）妃：相传为伏羲氏之女，溺死于洛水，遂成为洛水女神。
⑦佩纕：佩囊。
⑧蹇修：正直贤善之人，是作者虚拟的人物。
⑨纬繣（huà）：乖戾。
⑩穷石：神话中山名，相传为后羿所居之处。这句是说宓妃与后羿yín乱。
洧（wěi）盘：神话中水名，源于崦嵫山。
瑶台：玉台。
有娀：传说中的一个部落名。
鸩：鸟名，羽有毒，置于酒中，饮之致人死命。
犹豫、狐疑：疑惑不决。
自适：自往。
高辛：帝喾的别号。
少康：夏代中兴的国君。
导言：指传送的信札。
哲王：明智的君王，指楚怀王。
【译文】
明早我将渡过白水啊，
登上阆风把马拴在山上。
忽然回头四望不禁潸然泪下啊，
可叹这高山上没有美丽的女郎。
我匆匆来到春宫一游啊，
折几枝玉树枝增添佩饰。
趁着玉树花还没凋落啊，
看可送给下界哪个女子。
我令丰隆驾起云车啊，
去寻找宓妃的闺门。
解下佩囊装上书札啊，
让蹇修做我的送信人。
她态度暧昧让人捉摸不定啊，
忽然间变得乖戾理也不理。
晚间她回到穷石山过夜啊，
清晨又到洧盘把头发梳洗。
她依仗自己的美色满身傲气啊，
整日里寻欢作乐放荡不羁。
她虽然美丽但太不懂礼节啊，
算了吧，丢开她我另去寻觅。
我纵目环望四面八方啊，
遍游了天上我又回到大地。
远望高耸云天的玉台啊，
看见了有娀氏的美女简狄。
我让鸩鸟去做媒啊，
它欺骗我说她不好。
雄鸠边飞边叫能说会道啊，
我又嫌它巧而不实太轻佻。
我心犹豫拿不准主意啊，
想亲自登门又不合礼仪。
凤凰既然送去了聘礼啊，
又怕帝喾捷足先登把她娶。
想远走高飞可又无处去啊，
只好暂且四处闲逛自乐自娱。
趁着少康还没有娶妻成家啊，
有虞氏还留着两位待嫁娇女。
送信人无能媒人也太笨啊，
恐怕不能把话传达清楚。
这世道太混浊嫉恨贤能啊，
总喜欢隐人长处揭人短处。
闺房是那样深远啊，
明智的君王又不醒悟。
我满怀真情不得倾诉啊，
我怎么能永远忍受下去！
【原文】
索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。
曰：「两美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，岂惟是其有女？
卜 ：「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女?
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？
民好恶其不同兮，惟此党人其独异！
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？
苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。
【注释】
①藑（qiónɡ）茅：一种可用于占卜的草。
②灵氛：传说中的神巫名，善占卜。
③两美：指明君贤臣。
④慕：与“占”不叶韵，闻一多《楚辞校补》认为是“莫念”的误合，“念”字坏上部，仅余下部“心”，故二字误合作“慕”。译文从之。
⑤是：此。以上四句是问卜之辞。
⑥女：同“汝”。自“勉远”句至“谓申椒之不芳”句，为灵氛所说。
⑦故宇：故居，这里指楚国。
⑧眩曜：眼光迷乱。
⑨民：人。
⑩户：读作“扈”，语气助词。
珵（chénɡ）：美玉。
苏：取。粪壤：粪土。充：塞满。帏：香袋。
【译文】
拿出筮草和占卜的竹片啊，
请灵氛给我卜个卦。
我说：“郎才女貌一定会结合啊，
谁真正美好而无人思恋他？
想天下是这样广大啊，
难道只有这里才有美女娇娃？”
灵氛说：“劝你远走高飞不要再迟疑啊，
哪有寻求娇客的人会把你丢下？
天底下哪里没有芳草啊，
你何必苦苦恋着故土老家？
世道黑暗使人惑乱眼花啊，
谁又能分辨咱们的善恶高下？
人们的好恶原本就不一样啊，
只是这些小人更古怪得可怕。
他们把野草艾蒿挂满腰间啊，
却说芳香的兰草不可佩挂。
他们连草木都分辨不清啊，
又怎能把美玉鉴赏评价？
取来粪土塞满荷包啊，
反说申椒不香气味差。”
【原文】
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。
曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
汤禹俨而求合兮，挚咎繇而能调。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。
恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。
何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
时缤纷其变易兮，又何可以淹留。
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
岂其有他故兮，莫好修之害也！
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。
既干进而务入兮，又何芳之能祗？
固时俗之流从兮，又孰能无变化？
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
【注释】
①巫咸：传说中的神巫名。
②糈（xǔ）：精米。这里椒、糈都是享神的用物。
③翳（yì）：遮蔽。
④剡剡（yǎn）：闪闪发光的样子。
⑤矱（huò）：量长度的工具。矩矱：喻指法度。
⑥求合：寻求志同道合的人。
⑦咎繇：即皋陶，禹之贤臣。
⑧武丁：殷高宗名。传说武丁在梦中得一贤臣，就画像到处访寻，后来在傅岩筑墙的刑徒中找到了傅说，于是用为国相，国遂大治。
⑨鼓刀：鸣刀、钢（ɡànɡ）刀。相传吕望未发迹时曾在朝歌做屠夫。
⑩宁戚：春秋卫国人，未遇时曾经商。
晏：晚。
鹈鴂：鸟名，杜鹃。据说杜鹃鸣时，正是春事已过百花凋零时节。
众：指党人。
恐：读作“共”。
容长：外表好看。
榝（shā）：恶木名，即木本植物食茱萸。此指食茱萸所结的籽，味辛辣。
祗：振。
调：行走时佩饰发出的铿锵声。
【译文】
想信从灵氛的吉卦啊，
可心里犹豫决心难下。
巫咸将在今晚降神啊，
我备好香椒精米去邀请他。
众神遮天盖地一齐降临啊，
九疑山诸神纷纷前来接驾。
神光闪闪显示着灵异啊，
巫咸告诉我君臣遇合的古话。
说：“努力上天下地去寻找啊，
去寻找政治主张一致的同道。
夏禹商汤认真访求贤臣啊，
终找到伊尹皋陶君臣协调。
如果你内心真正美好啊，
又何必托媒人去作介绍？
傅说在傅岩操筑垒墙啊，
武丁重用他毫不疑惑。
吕望在朝歌曾做过屠夫啊，
碰上周文王被举用位显官高。
宁戚夜半喂牛叩角高歌啊，
齐桓公听了请他辅佐当朝。
趁着你年岁还没有衰老啊，
还有充足的时光施展怀抱。
怕只怕杜鹃叫得太早啊，
到那时使百花凋零香消。”
为什么玉佩那么高贵美好啊，
众人埋没它不让它光彩四耀？
这些小人根本不讲诚信啊，
都嫉妒它要把它摧残毁掉。
时世纷乱变化无常啊，
久留这里又有何必要？
兰草白芷都变得失去了馨香，
荃草蕙草也都变质化为茅草。
为什么往日的香花芳草啊，
今日里全都成了野艾臭蒿。
难道是有别的什么缘故吗？
不好修沽是它们的祸根殃苗！
我本以为兰草可以依靠啊，
谁知它华而不实徒有其表。
抛弃了它的美德追随世俗啊，
挤进群芳的行列硬充芳草。
椒兰专横谄谀傲慢狂妄啊，
栎籽又要钻进香囊冒充香料。
既然一心钻营往上爬啊，
又怎能振发香气芬芳四飘？
本来世道习俗就是上行下效啊，
又有谁能够不发生变异？
看椒兰都变成了这样啊，
更何况是揭车和江离？
只有我的佩饰可宝贵啊，
它的美质却一直被抛弃。
但它香气浓郁丝毫不减啊，
芬芳的清香至今没有消失。
步伐和着玉佩的节拍自取乐啊，
我姑且浪游四方再把美女寻觅。
趁着我的佩饰正当盛美啊，
我上天下地四处观察游历。
【原文】
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
路修远以多艰兮，腾众车使径待。
路不周以左转兮，指西海以为期。
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。
奏九歌而舞韶兮，聊假日以偷乐。
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
【注释】
①历：选择。
②羞：肉脯，这里指精美的菜肴。
③琼爢（mí）：玉屑。
④象：象牙。
⑤云霓：以云霓为旗，一说画有云霓的旗。
⑥玉鸾：玉铃，形如鸾鸟。
⑦天津：天河的渡口。
⑧翼：展翼。
⑨翼翼：整齐的样子。
⑩赤水：神话中水名，源出昆仑山。
西皇：古帝王少嗥氏。
不周：不周山，神话中山名，在昆仑西北，山有缺口，故称不周。
玉轪（dài）：车毂端的冒盖。
委蛇：迎风舒展的样子。
邈邈：遥远的样子。
媮：同“愉”。
临：居高视下谓临。
蜷局：蜷曲不伸。
【译文】
灵氛告诉我占卜的吉象啊，
选择一个好日子我将远行。
折几枝玉树枝当做菜肴啊，
把美玉磨成细屑作为干粮。
替我把飞龙驾起啊，
用美玉象牙把车子镶嵌。
不同心的人怎么可以共处啊，
我将主动疏远你远走他乡。
把我的行程转向昆仑山啊，
道路是那么遥远而漫长。
高扬的云旗遮天蔽日啊，
车上的玉铃叮咚作响。
清晨从天河渡口出发啊，
晚上我就到了遥远的西方。
凤凰展翅高举着龙旗啊，
整齐地在高空翻飞翱翔。
转眼我来到一片沙漠啊，
沿着赤水河我从容不迫。
指挥蛟龙在渡口架起桥啊，
命令西皇少嗥帮我渡过河。
路途遥远而又艰险啊，
传令众车让他们侍卫在两侧。
路过不周山向左转啊，
遥指西海那才是我期望的天国。
集合起我的千辆车乘啊，
一排排整齐的玉轮并驾飞行。
驾起八龙蜿蜒前进啊，
车上的云旗迎风飘动。
旗子卷起车儿停下啊，
我的精神仍在高飞驰骋。
奏起《九歌》舞起《九韶》啊，
且借这点时光把精神放松。
太阳冉冉东升一片光明啊，
突然间瞥见下面的故乡家园。
仆夫悲伤马儿也伤心啊，
缩身回头恋恋不肯向前。
【原文】
乱曰： 已矣哉！
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！
【注释】
①乱：乐曲的卒章称乱，也就是尾声的意思。从文章方面讲，乱，理也。篇章既成，撮其大要，称乱辞。
②无人：指无贤人。
③故都：故国。
④美政：指屈原的政治理想和主张。
⑤从彭咸之所居：即从彭咸于地下的意思，钱果之《离骚集传》：“犹言相从古人于地下也。”
【译文】
尾声：
算了吧！
国无贤良没人理解我啊，
我又何必思恋着故乡？
既然没人能与我推行美政啊，
我将要以彭咸作为榜样！
离骚赏析：
宋代著名史学家、词人宋祁说：“《离骚》为词赋之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规。”这就是说，《离骚》不仅开辟了一个广阔的文学领域，而且是中国诗赋方面永远不可企及的典范。
《离骚》作于楚怀王二十四、五年(前305、前304)屈原被放汉北后的两三年中。汉北其地即汉水在郢都以东折而东流一段的北面，现今天门、应城、京山、云梦县地，即汉北云梦。怀王十六年屈原因草拟宪令、主张变法和主张联齐抗秦，被内外反对力量合伙陷害，而去左徒之职。后来楚国接连在丹阳、蓝田大败于秦，才将屈原招回朝廷，任命其出使齐国。至怀王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黄棘，秦归还楚国上庸之地，屈原被放汉北。
汉北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不远。《离骚》当是屈原到鄢郢拜谒了先王之庙及公卿祠堂后所写。诗开头追述楚之远祖及屈氏太祖，末尾言“临睨旧乡”而不忍离去，中间又写到灵氛占卜、巫咸降神等情节，都和这个特定的创作环境有关。
《离骚》是一首充满激情的政治抒情诗，是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作。诗中的一些片断情节反映着当时的历史事实(如“初既与余成言兮。后悔遁而有他。……伤灵脩之数化”即指怀王在政治外交上和对屈原态度上的几次反覆)。但表现上完全采用了浪漫主义的方法：不仅运用了神话、传说材料，也大量运用了比兴手法，以花草、禽鸟寄托情意，“以情为里，以物为表，抑郁沉怨”（刘师培《论文杂记》）。而诗人采用的比喻象征中对喻体的调遣，又基于传统文化的底蕴，因而总给人以言有尽而意无穷之感。
由于诗人无比的忧愤和难以压抑的激情，全诗如大河之奔流，浩浩荡荡，不见端绪。但是，细心玩味，无论诗情意境的设想，还是外部结构，都体现了诗人不凡的艺术匠心。
从构思上说，诗中写了两个世界：现实世界和由天界、神灵、往古人物以及人格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所组成的超现实世界。这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充。在人间见不到君王，到了天界也同样见不到天帝；在人间是“众皆竞进以贪婪”，找不到同志，到天上求女也同样一事无成。这同《聊斋志异》中《席方平》篇写阴间的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是经过由人到鬼的变化才到另一个世界，而《离骚》中则是自由来往于天地之间。这种构思更适宜于表现抒情诗瞬息变化的激情。诗人设想的天界是在高空和传说中的神山昆仑之上，这是与从原始社会开始形成的一般意识和原型神话相一致的，所以显得十分自然，比起后世文学作品中通过死、梦、成仙到另一个世界的处理办法更具有神话的色彩，而没有宗教迷信的味道。诗人所展现的背景是广阔的，雄伟的，瑰丽的。其意境之美、之壮、之悲，是前无古人的。特别地，诗人用了龙马的形象，作为由人间到天界，由天界到人间的工具。《尚书中候》佚文中说，帝尧继位，“龙马衔甲”。中国古代传说中的动物龙的原型之一即是神化的骏马。《周礼》中说“马八尺以上为龙”，《吕氏春秋》说“马之美者，青龙之匹，遗风之乘”。在人间为马，一升空即为龙。本来只是地面与高空之分，而由于神骏变化所起的暗示作用，则高空便成了天界。诗人借助自己由人间到天上，由天上到人间的情节变化，形成了这首长诗内部结构上的大开大阖。诗中所写片断的情节只是作为情感的载体，用以外化思想的斗争与情绪变化。然而这些情节却十分有效地避免了长篇抒情诗易流于空泛的弊病。
从外部结构言之，全诗分三大部分和一个礼辞。第一部分从开头至“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，自叙生平，并回顾了诗人在为现实崇高的政治理想不断自我完善、不断同环境斗争的心灵历程，以及惨遭失败后的情绪变化。这是他的思想处于最激烈的动荡之时的真实流露。从“女媭之婵嫒兮，申申其詈予”至“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古”为第二部分。其中写女媭对他的指责说明连亲人也不理解他，他的孤独是无与伦比的。由此引发出向重华陈辞的情节。这是由现实社会向幻想世界的一个过渡（重华为已死一千余年的古圣贤，故向他陈辞便显得“虚”；但诗人又设想是在其葬处苍梧之地，故又有些“实”）。然后是巡行天上。入天宫而不能，便上下求女，表现了诗人在政治上的努力挣扎与不断追求的顽强精神。从“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”为第三部分，表现了诗人在去留问题上的思想斗争，表现了对祖国的深厚感情，读之令人悲怆！末尾一小节为礼辞。“既莫足以为美政兮，吾将从彭咸之所居”，虽文字不多，但表明诗人的爱国之情是与他的美政理想联系在一起的。这是全诗到高潮之后的画龙点睛之笔，用以收束全诗，使诗的主题进一步深化，使诗中表现的如长江大河的奔涌情感，显示出更为明确的流向。诗的第一部分用接近于现实主义的手法展现了诗人所处的环境和自己的历程。而后两部分则以色彩缤纷、波谲云诡的描写把读者带入一个幻想的境界。常常展现出无比广阔、无比神奇的场面。如果只有第一部分，虽然不能不说是一首饱含血泪的杰作，但还不能成为浪漫主义的不朽之作；而如只有后两部分而没有第一部分，那么诗的政治思想的底蕴就会薄一些，其主题之表现也不会像现在这样既含蓄，又明确；既朦胧，又深刻。
《离骚》为我们塑造了一个高大的抒情主人公形象。首先，他有着突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”“长顑颔亦何伤。”很多屈原的画像即使不写上“屈原”二字，人们也可以一眼认出是屈原，就是因为都依据了诗中这种具有特征性的描写。其次，他具有鲜明的思想性格。第一，他是一位进步的政治改革家，主张法治(“循绳墨而不颇”)，主张举贤授能。第二，他主张美政，重视人民的利益和人民的作用(“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”)，反对统治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陈辞一段可见）。第三，他追求真理，坚强不屈（“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”）。这个形象，是中华民族精神的集中体现，两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量。
《离骚》的语言是相当美的。首先，大量运用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加强自身修养，佩带香草喻保持修洁等。但诗人的表现手段却比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来，是照应前二句的，但它又是用来形容“情”的。所以虽然没有用“如”、“似”、“若”之类字眼，也未加说明，却喻意自明。其次，运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念，不仅使作品含蓄，长于韵味，而且从直觉上增加了作品的色彩美。自屈原以来，“香草美人”就已经成为了高洁人格的象征。（有柳宗元的“惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。”）
再次，全诗以四句为一节，每节中又由两个用“兮”字连接的若连若断的上下句组成，加上固定的偶句韵，使全诗一直在回环往复的旋律中进行，具有很强的节奏感。最后，运用了对偶的修辞手法，如“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”；“苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳”；“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹”等，将“兮”字去掉，对偶之工与唐宋律诗对仗无异。
《离骚》不仅是中国文学的奇珍，也是世界文学的瑰宝。 (赵逵夫)
从屈原在当时社会中的身份来说，他是一位政治家，而不是一般意义上的“诗人”；但以他的巨大的创作成就来说，他又是中国文学史上第一位伟大的诗人。《诗经》中也有许多优美动人的作品，但它基本上是群众性集体性的创作，个性的表现甚少。而屈原的创作，却是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的热情打上了鲜明的个性烙印。这标志了中国古典文学创作的一个新时代。
屈原是一位具有崇高人格的诗人。他关心国家和人民，直到今天仍作为坚定的爱国者受到高度评价。虽然他的爱国和忠君联系在一起，在这一点上，他并不能背离所处时代和社会的基本道德原则，但同时也要看到，屈原又具有较为强烈的自我意识。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主从而也是国家的引路人自居。他对自己的政治理想与人生理想有坚定的信念，为追求自己的理想不惜与自身所属社会集团的大多数人对抗，宁死不渝。这就在忠君爱国的公认道德前提下，保存了独立思考、忠于自身认识的权利。作为理想的殉难者，后人曾从他身上受到巨大感召；他立身处世的方式，也被后世正直的文人引为仿效的榜样。
屈原的作品，以纵恣的文笔，表达了强烈而激荡的情感。汉儒曾说，《离骚》与《诗经》中《小雅》同为“忽而不伤”之作，明代诗人袁宏道于《叙小修诗》中驳斥道：《离骚》“忿怼之极”，对“党人”和楚王都“明示唾骂”，“安在所谓怨而不伤者乎？”并指出：“劲质而多怼，峭急而多露”，正是“楚风”的特点。他的意见显然是正确的。不仅如此，屈原赞美自我的人格，是率性任情，真实袒露；咏唱神灵的恋爱，是热情洋溢、淋漓尽致；颂扬的牺牲，是激昂慷慨、悲凉豪壮……。总之，较之《诗经》总体上比较克制、显得温和蕴藉的情感表达，屈原的创作在相当程度上显示了情感的解放，从而造成了全新的、富于生气和强大感染力的诗歌风格。由于这种情感表达的需要，屈原不能满足于平实的写作手法，而大量借用楚地的神话材料，用奇丽的幻想，使诗歌的境界大为扩展，显示恢宏瑰丽的特征。这为中国古典诗歌的创作，开辟出一条新的道路。后代个性和情感强烈的诗人如李白、李贺等，都从中受到极大的启发。
屈原是一位爱美的诗人。他对各种艺术的美，都不以狭隘的功利观加以否定。《九歌》、《招魂》中，处处渲染音乐歌舞的热烈场面和引发的感动。“羌声色之娱人，观者憺兮忘归”，在屈原笔下，是美好的景象。同样，他的诗篇，也喜欢大量铺陈华美的、色泽艳丽的辞藻。他还发展了《诗经》的比兴手法，赋予草木、鱼虫、鸟兽、云霓等种种自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了诗歌的美质。大体上可以说，中国古代文学中讲究文采，注意华美的流派，最终都可以溯源于屈原。
在诗歌形式上，屈原打破了《诗经》那种以整齐的四言句为主、简短朴素的体制，创造出句式可长可短、篇幅宏大、内涵丰富复杂的“骚体诗”，这也具有极重要的意义。
2012年，由八旬清华大学著名书法家、文学家、教育家韩家鳌教授历时半年时间用草书完成《韩家鳌草书离骚》一书，并写有“骚体文章久不闻，皇皇屈子第一人；悲吟侘傺湘沅上，遥祭苍空写招魂”的诗句。并由人民美术出版社出版，受到文学、艺术、教育等各界的一致赞誉。
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《诗经》经典名句的赏析1
“投我以桃，报之以李”出自诗经《大雅·抑》
“辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。”
《周南·卷耳》又言：“采采卷耳，不盈顷筐，嗟我怀人，置彼周行。”“投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为是好也。”《诗经大雅抑》。解释成白话则是：他送我的是红桃，我报他的是琼琚，琼琚哪能算报答，是求彼此永相好。这就是“投之以桃，报之琼琚”的成语原产地。脍炙人口的《邶风·静女》则活脱脱写出了一对无暇情人相约城隅的情形：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”
简单说就是礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往。
琼琚：精美的玉佩
《诗经》经典名句的赏析2
一、意旨遥深的诗人：阮籍
阮籍（210-263），字嗣宗，陈留尉氏（今属河南）人。
时代状况：玄学。篡权。战乱。黑暗。
竹林七贤：怀县（今属河南省）的山涛、向秀，尉氏（属陈留郡，今属河南省）的阮籍、阮咸，铚（zhì）县（今属安徽省）的嵇康，沛国（今安徽宿县西北）的刘伶，还有林沂（yí）（今属山东省）的王戎。在“竹林七贤”中，山涛和王柔虽然很崇奉老庄的道家哲学，但也非常热心于名位利禄，所以，他们二人的生平在“竹林七贤”中比较富贵、显达，而不以文学著称，也没有留下很多好作品。
向秀、刘伶、阮咸虽然留下一些作品，但不算很多，只有向秀的《思旧赋》、刘伶的《酒德颂》等较为著称。
在七贤中，真正倜傥不群，富有个性，而且在文学上有较大成就的自然就是嵇康和阮籍了。这两个人的作品风格完全不同，阮籍的风格是寓意遥深，志气旷逸。前人评他们二人的诗说：“嵇诗清峻，软旨遥深。”意思是说嵇康的诗清新、峻切，阮籍的诗意旨遥远、深微，难以测知。
如果从诗歌的艺术价值来说，嵇康的诗虽然也写得很好，但是，写得过于直率了，缺乏含蓄，没有蕴藉；阮籍的诗虽有一份哀怨之意，但很有节制，很含蓄。所以阮籍的诗富于蕴藉、沉挚的意趣。因而，在竹林七贤之中，在“正始时代”的作家之中，阮籍的文学成就是第一位的。
阮籍是建安七子之一阮瑀的儿子。阮瑀“工于诗文、长于书札”，诗、文和书信都写得很好，曾担任过曹操的记室。
历史上记载：阮籍“容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得”，“喜怒不形于色”。这是因为他所处的魏晋之交的乱世，不如此不足以远祸全身。阮籍的性格，一方面他的生活非常放浪，秉赋有豪放的志意，不受一切外在的礼法的拘束。另一方面，他为了能够在衰乱之世委曲求全地保全自己，而在内心非常有节制。阮籍的诗之所以写的如此寓意遥深，他的为人之所以这样喜怒不形于色，正是因为他有两种相反的情感的缘故。
关于阮籍的为人，历史上记载说，他“内心淳至，以孝称，而疏于礼法”。虽然他外表上行为放浪，而内心却是非常淳厚、非常笃挚的，并且以孝顺著称。有一天，阮籍正和一位朋友下棋。这时，有人把他母亲死了的消息告诉他，他的朋友想要停止下棋，但他却对下棋的朋友说，请终此局。下完这盘棋，他就放声一恸，呕血数斗，而且“哀毁骨立，杖而后起”。
当时人们以吊丧为重，当中书令裴楷来吊祭阮籍母亲之丧时，阮籍散发箕踞，醉而直视。既不给裴楷答礼，也不哀哭。裴楷仍然尽他的吊丧之礼。当时有人问裴楷，既然阮籍没有给你答礼，你为什么还尽丧之礼呢？裴楷回答说，阮籍那样的人物是在礼法以外的，他可以像他那样行事；我们是一般的寻常人，是在礼法以内的，是应该遵守礼法的。此外，阮籍疏于礼法，他遇俗士则白眼沉默，遇知己就以青眼相对。嵇康的哥哥来见阮籍，他就以白眼相对；嵇康自己来见阮籍，就以青眼相对。
历史上还记载，阮籍“口不臧否人物”。当时有人故意与阮籍谈话，像当年谗毁嵇康的钟会，也非常忌恨阮籍。钟会当时任司隶校尉，他“数以时事问之”，
多次让阮籍对当时正事进行评论，希望从阮籍的口中得到他对当时一些人物的批评作为把柄，然后再给阮籍加上一些罪名，而阮籍绝口不臧否人物，“皆以酣醉获免”。（司马昭替他的儿子司马炎向阮籍求为婚姻，要阮籍把他的女儿嫁给司马昭的儿子，阮籍知道司马昭的用意之后，便常常饮酒，一醉达60天之久，使司马昭没有机会谈及此事。）
历史上还记载，阮籍好读书，爱山水，常任意出游，“不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。”他喜欢读书，也喜欢游山玩水。他常常任意地驾上车出游，但不按着一般人所经过的路径走，而是任意而行，当走到途穷无路可走的时候，就恸哭着转回来。
历史上海记载，阮籍有一次登上了当年刘邦与项羽作战的广武山，当他目睹旧时楚汉相争的作战遗迹时，不禁叹息道：“时无英雄，使竖子成名！”他是在感叹在一个衰乱的时代，没有一个真正伟大的英雄人物能够拯拔、能够救济正处于水火涂炭之中的人民。他对时代危亡的慨叹和失望的悲哀之情，都在这两句话中深深地表现出来。
阮籍好老庄，然而他曾经屡次出仕，（比如他做过太尉蒋济的掾属，做过尚书郎，步兵校尉），是为什么呢？一方面，他有放浪不羁的一面，对当时的时代非常失望、不满，但另一方面，他又有一种委曲求全的苦心，能够节制自己。所以，他屡次出仕又屡次辞官，正好可以看出他内心矛盾挣扎的痛苦。
在七贤中，阮籍是内心最为矛盾、最为痛苦的一个人。因此，他常常“夜阑酒醒，难去忧畏，逶迤伴食，内惭神明。耿介与求生矛盾，旷达与良知互争，悲凉郁结，莫可告喻。对天咄咄，发为诗文”。老庄哲学的旷达与他良知上所忍受的悲苦互争，内心真是“悲凉郁结”，而这种痛苦又没有一个人可以诉说，所以就把内心的零乱、悲苦用诗文表现出来。
阮籍在政治上有雄心壮志，但他不满司马氏的所作所为，不愿依附司马氏，又怕遭祸而不敢公然反对。他崇尚老庄的自然无为，蔑弃礼法；对司马氏提倡儒家礼教的一套虚伪行径，深为反感。他有才能，有志向，但无法施展，所看见的是恐怖的屠杀和虚伪的礼法。哀伤、苦闷、恐惧、绝望包围了他。他写下了五言《咏怀诗》八十二首，充分表现了他那孤独苦闷的心情，同时隐隐约约地对时政和上流社会的丑恶现象进行了讽刺，忧生和愤世构成了他诗作的主题。他的诗语言比较质朴，不假雕饰，但因对许多丑恶现象不敢明言，隐约其辞，因此不少篇章的内容显得深晦难晓。他的诗在展示内心世界的丰富复杂性方面，在深入表现诗人的个性方面，堪与曹植的诗比美。
二、咏怀诗
阮籍咏怀诗共有82首。所谓“咏怀”，就是抒写怀抱的意思，内心之所感动的，内心之所思想的，都可以抒发出来。
阮籍的82首咏怀诗，不是作于一个时候，而是“因物因事，情动于衷而见于吟咏。内多忧时愤激之言，而出于隐喻象征，迂回吞吐，耐人寻味”。
前人的评价：
钟嵘《诗品》：“《咏怀》之作，可以陶性灵、发幽思。言在耳目之内，情寄八荒之表。洋洋乎会于风雅。”又说：“厥旨渊放，归趣难求”。指出阮籍的诗，言语字句所写的景物好像就在我们耳目之前一样，而它其中所蕴含的情意，其寄托像八荒一样的遥远，很难搞懂他的主旨是什么。
晋宋之交的诗人颜延年在他的《咏怀诗注》中说：“嗣宗身事乱朝，常恐罹
谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避。百代之下，难以情测。”
清代的陈沆在《阮籍诗笺（jiān）》的开头引用颜延年上面的那些话，接着说：“今案软公登临广武，啸傲苏门。远迹曹爽，洁身懿、师。其诗愤怀禅代，凭吊今古。盖仁人志士之发愤焉，岂直忧生之嗟而已哉。”陈沆说，阮籍的诗并不仅仅是颜延年所说的写人生的忧患艰难而已，而是仁人志士的作品，具有非常深远的含义。
三、夜中不能寐
“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。”
表面意思是说，作者半夜睡不着，做起来弹琴而已。却蕴含着他内心的忧思烦乱，他那想要求得抒发，想要求得解脱、寄托的努力和挣扎都表现在其中了。
“薄帷鉴明月，清风吹我衿。”
帷：帐幔、帘幕。在这指窗帷。
鉴：照
天上的明月照在这薄薄的窗帷之上。然而，阮籍所写的明月照在窗帷之上，还蕴含着他此时此刻内心的一种触发，内心的一份感动与哀伤。因为月亮这个意向，会引发诗人一份寂寞、惆怅、哀伤的感情。（举头望明月。“玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。”——《玉阶怨》）
清：凄清
衿：衣服的前衿，正当胸怀的所在。
这里是说这时又有凄清、寒冷的夜风直吹到我的衿怀之内。这种寒冷，不仅仅是身体所感受到的寒冷而已，而且是他内心之中一份寒冷的感受。
“孤鸿号外野，朔鸟鸣北林。”
鸿：是雁中最大的一种。这种鸟飞得很高，飞得很远。鸿雁是常常成群结伴地飞翔，或者排成“一”字，或者排成“人”字。而有时会有一只失群的孤雁，它孤独地一个人，所以是孤鸿。
这一句表面上写他耳朵听到的孤鸿的号叫，其实是他内心的孤鸿的感觉。他说我听到那孤鸿在悲鸣，在哀号，在什么地方哀号呢？在辽远的旷野之上。
朔：指北方。朔鸟，就是指北方的鸟。然而“朔”还有“寒冷”的意思。冬天的北风就是朔风，朔风就是寒风。在这里，与其把它讲成北方的鸟，不如把它讲作寒鸟，是写在寒冷的冷风之中的寒鸟在悲鸣，在啼叫。在什么地方呢？在北方的树林之中。北方的树林是指寒冷的树林。
“徘徊将何见？忧思独伤心。”
我在这个地方走来走去，将要看见什么，能见到什么呢？明月、清风、孤鸿、朔鸟。但他说，他什么也没看到。
难道“明月、清风、孤鸿、朔鸟”都被阮籍一笔抹杀了吗？不是。阮籍所说的不是这些，这些明月、清风、孤鸿、朔鸟所代表的是绝望，是幻灭，是悲哀，是寒冷，是孤独，他要挣扎着离开它们，然而，除了它们以外，他再也找不到什么了，没有一件事物能够给他带来温暖和安慰。所以，他在徘徊与彷徨之中再也
寻觅不到任何一件事物了。
在魏晋如此危亡、衰乱之世，我能够希求、盼望些什么呢？所以“忧思独伤心”。他只有满怀忧愁、烦乱的一份情思，自己单独地伤心。而且，这一份伤心是无可告喻的。有谁能知道我的伤心，向谁倾诉我的伤心？
他身仕乱朝，常恐遭祸。他不敢把自己对时代的那一种黑暗、危亡的“愤怀禅代”的感觉向人诉说。只有“徘徊将何见，忧思独伤心”了。
意象与抒情
四、嘉树下成蹊（xī）（其二）
嘉树下成蹊，东园桃与李。
嘉树：是美好的树，凡是一切美好的树，都可以称它是嘉树。
《史记·李将军列传》：“谚曰：‘桃李不言，下自成蹊。’”
这两句的意思是说，有一些美好的树，树的下面就自然会走出路来的，这些树就是东园的桃树和李树。这两句比喻美好繁盛的时代。
秋风吹飞藿(hu?)，零落从此始。
飞藿：“藿”是豆叶，即豆类的植物。“飞藿”是指零落的豆叶。——对比木本植物。
沈约解释这两句说：“风吹飞藿之时，盖桃李零落之日：华实既尽，柯叶又凋，无复一毫可悦。”
这两句是说，秋风吹在豆叶上，我们就感到万物零落从此就开始了。比喻凋零、衰败的时代。
前面四句，我讲的只是表面的意思。陈沆的《诗比兴笺》认为这四句诗是有一种比兴寓托的深意，陈沆说那是“司马懿尽录魏王公置于邺。嘉树零落，繁华憔悴，皆宗枝剪除之喻也”，意思是说这四句诗比喻曹魏的宗室之被司马氏所剪除。
繁华有憔悴，堂上生荆杞。
繁华：颜色美丽。
荆：一种落叶的灌木，它的茎是丛生的，大概有四五尺高，枝干很坚劲，古人常有人以荆木做手杖用。
堂：是一所房屋之中最中央的、最美好的、最高大的建筑。
杞：枸杞。
这两句是说，人世之间本来就是如此，一些盛衰兴亡的转变都是如此：一切繁华的事物都会有一个憔悴的结果和下场。而厅堂之上就会长满荆、杞。生——死；聚——散。
驱马舍之去，去上西山趾。
舍：舍弃
之：代词，指零落、憔悴而长满荆杞的地方。
西山：用典。是伯夷、叔齐当年隐居的地方。伯夷、叔齐是商纣时代孤竹国国君墨胎初的两个儿子。周武王灭了商纣之后，他们“义不食周粟”，饿死在首阳山。《史记·伯夷列传》说伯夷、叔齐临死之前作了一首歌：
其辞曰：“登彼西山兮，采其微矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？吁（xū）嗟徂（cú）兮，命之衰矣！”
趾：山脚。
这两句是说，这样一个危亡、衰乱的时代，我要赶着我的马，鞭策着我的马，离开这个地方，到很远很远的西山去。
一身不自保，何况恋妻子？
阮籍在魏晋之交的危乱之时，他有那种委曲求全地保全的悲哀和痛苦。有的时候，之之所以肯于委曲求全，还不只是因为自己的缘故，说自己果然就贪生畏死而就委曲求全了，有时不是的，而是为了对自己的亲属、家人的一份保护爱护之意，因为有的时候会因为自己而连累整个家族。
阮籍说，我有时想到我一身的安危都不能够自保，何况说我还要恋念、还要保护我的妻子儿女，我如何能够保全他们呢？像这样的危亡之世，有一天说不定就会有杀身之祸。
凝霜被野草，岁暮亦云已。
凝霜：凝结的寒霜。
被：遮盖
岁暮：一年最后的日子
已：毕，完
这两句说，那寒冷的严霜整个地把郊原四野的野草都覆盖的时候，有什么生物还能保全下去呢？一年就要过去了，那我只好说一切都完结了，什么希望都没有了。这里表现得非常绝望，同时，也表现了他在这个危亡、衰乱之时，那一份要苟且、委曲求全地求生的矛盾和悲哀。
其六 一日复一夕
一日复一夕，一夕复一朝。
每个人都是在白天黑夜的循环中度过的。在一天又一天的岁月累计中“颜色改平常，精神自损消。”
颜色改平常，精神自损消。
逐渐衰老，这是谁也无法抗拒的自然规律。因为阮籍“身仕乱朝，常恐罹谤遇祸”，所以他的人生体验是时时刻刻焦躁不安的。
胸中怀汤火，变化故相招。万事无穷极，知谋苦不饶。
《诗经》经典名句的赏析3
阮籍《咏怀》：政治抒情组诗的出现 苦闷与旷达 渊永的滋味与隐约曲折的风格
曹魏后期，政局混乱，曹芳、曹髦等皇帝既荒淫无度，又昏庸无能，司马懿父子掌握朝政， 曹芳、弑曹髦，大肆诛杀异己。此时文人的命运与建安时大不相同。拥曹的何晏、夏侯玄 人被杀。嵇康拒绝与司马氏合作，亦惨遭杀害。阮籍本有济世志，但不满于司马氏的统治， 酣饮和故作旷达来逃避迫害，最后郁郁以终。山涛本来与阮籍、嵇康等人为友。同在“竹 林七贤”之列，后来投靠司马氏。正始十年司马懿父子发动高平陵政变，夺取权利后的十 年间，全国进入恐怖状态。（只到高平陵政变十六年后，司马氏才最后取而代之，夺了曹 家的帝位。）
这一时期的诗人，政治理想落潮，普遍出现了危机感和幻灭感。此时的诗歌也与建安 诗坛风貌迥异，反映民生疾苦和抒发豪情壮志的作品减少了，抒写个人忧愤的诗歌增多了， 故阮籍诗“颇多感慨之词”（钟嵘《诗品》）和“忧生之嗟”（李善《文选注》），嵇康诗 亦“多抒感愤”（陈祚明《采菽堂古诗选》卷八）。由于正始玄风的影响，诗歌逐渐与玄 理结合，诗风由建安时的慷慨悲壮变为词旨渊永、寄托遥深。因而正始诗歌也体现出其独 特的艺术风貌，严羽《沧浪诗话·诗体》说：“以时而论，则有……正始体。”注云：“魏年号，嵇、阮诸公之诗。”
阮籍的代表作是《咏怀诗》八十二首。这些诗非一时一地所作，是其政治感慨的记录。 这些诗抒感慨，发议论，写理想，开创了中国文学史上政治抒情组诗的先河，对后世产生 了重大影响。
阮籍的《咏怀诗》充满苦闷、孤独的情绪，其诗或者写时光飞逝、人生无常，如： “悬车在西南，羲和将欲倾。流光耀四海，忽忽至夕冥。朝为咸池晖，濛汜受其荣。” （其十八）“朝阳不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。” （其三十二）或 者写树木花草由繁华转为憔悴，比喻世事的反复，如：“嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风 吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆记。” （其三）“夭夭桃李花，灼灼有辉光。 悦怿若九春，磬折似秋霜。”（其十二） “清露为凝霜，华草成蒿莱。”（其五十）
“不见日夕华，翩翩飞路旁。”（其五十三）或者写鸟兽虫鱼对自身命运之无奈，如
孤鸟、寒鸟、孤鸿、离兽等意象经常出现在诗中，特别是春生秋死的蟋蟀、蟪蛄，成为诗 人反复歌咏的对象（如其十四、其二十四、其七十一）。或者直接慨叹人生的各种深创巨 痛，如少年之忽成丑老（如其四、其五、其六十五），功名富贵之难保（如其十三、其五 十三、其五十九），以女色事人之不可靠（如其二十、其二十七、其三十）。由于从自然 到人事都充满苦难，阮籍心中的苦闷难以排遣。《咏怀诗》其一说：
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。
此末尾两句可视为全部《咏怀诗》。清人方东树说：“此是八十一首发端，不过总言 所以咏怀不能已于言之故。”（《昭昧詹言》卷三）又如其十七：
独坐空堂上，谁可与欢者。出门临永路，不见行车马。登高望九州，悠悠分旷野。孤 鸟西北飞，离兽东南下。日暮思亲友，晤言用自写。
这首诗写独坐无人，出门无人，登高无人，所见仅为孤鸟、离兽，栖惶无主之情溢于 纸上。在这种局面之中，诗人进而感到壮志、理想都成了泡影。
《咏怀诗》其十九以佳人喻理想，写诗人心虽悦之而无由交接，表现了理想不能实现 的痛苦。其八十命意亦相似，只是又多了一层生命短促之悲。其七十九写凤凰的悲剧，凤 凰立身高洁，志向远大，但羽翼为秋风所伤，已无法飞翔， “但恨处非位，怆恨使心伤”， 简直是阮籍的自况。《咏怀诗》中迁逝之悲、祸福无常之感触目皆是，正体现了他忧愤深广 的情怀。阮籍诗中悲哀、凄怆、涕下、咨嗟、辛酸、蹉跎、忧伤、愤懑、怨尤、悲悼等词语 十分常见，充分反映了他极度苦闷的心情。
面对污浊的社会与短暂的人生，阮籍无法找到真正的出路，只好故作旷达，在生活中， 他做出许多惊世骇俗的事情；在诗歌中，他也为自己设计了精神的出路，这就是游仙和隐居。 阮籍的《咏怀诗》有不少篇章写游仙和隐居，有些则是仙隐结合。他在诗中常常赞美巢由、 夷齐、邵平、四皓等隐士，而讽刺苏秦、李斯等人因贪利禄而导致杀身之祸。
阮籍赞美神仙隐逸，只是排遣苦闷的一种方式，他其实是颇有济世之志的。《晋书》本 传说他：“本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮 为常。”所以他在写愤懑与出世之情的同时，也表现出对时局的关注和自己的怀抱。如《咏 怀诗》其三十一，批评曹魏政权荒淫腐朽，指出其必定灭亡的命运：
驾言发魏都，南向望吹台。箫管有遗音，梁王安在哉。战士食糟糠，贤者处蒿莱。歌舞 曲未终，秦兵已复来。夹林非吾有，朱官生尘埃。军败华阳下，身竟为土灰。
有的诗则揭露礼法之士的虚伪，如其六十七：
洪生资制度，被服正有常。尊卑设次序，事物齐纪纲。容饰整颜色，磬折执圭璋。常上 置玄酒，室中盛稻粱。外厉贞素谈，户内灭芬芳。放口从衷出，复说道义方。委曲周旋仪， 姿态愁我肠。
有的诗则抒发自己的壮志，如其三十九：
壮士何慷慨，志欲威八荒。驱车远行役，受命念自忘。良弓挟乌号，明甲有精光。临难 不顾生，身死魂飞扬。岂为全躯士，效命争战场。忠为百世荣，义使令名彰。垂声谢后世， 气节故有常。
阮籍诗的风格隐约曲折，“言在耳目之内，情寄八荒之表”，“厥旨渊放，归趣难求” （钟嵘《诗品》），这主要是由其时代与身世决定的。他同情曹魏，不满于司马氏，但身仕 乱朝，常恐遭祸，故处世极为谨慎，“发言玄远，口不臧否人物”（《晋书·阮籍传》）。 作诗亦不敢直言，常常借比兴、象征的手法来表达感情、寄托怀抱。或借古讽今，或借游仙 讽刺世俗，或借写美人香草寓写怀抱。李善《文选注》分析这种情况说：“嗣宗身仕乱朝， 常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情 测。”但就诗歌精神而言，阮籍的《咏怀诗》与建安风骨仍是一脉相承的，如严羽《沧浪诗 话·诗评》说：“黄初以后，惟阮籍《咏怀》之作，极为高古，有建安风内骨。”
试论阮籍的《咏怀诗》
阮籍（嗣宗）是魏晋交替时期的著名作家，尤以其８２首《咏怀诗》享盛名于中国诗坛。
然而，也正是这些《咏怀诗》在中国的文艺批评史上引起了颇多的争论。
从刘勰的《文心雕龙》提出“阮旨遥深”以后，后代论者便沿着这个思路而推波助澜。 《诗品序》称其“厥旨渊放，归趣难求”；李善的《文选注》有“百代之下，难以情测”
之说；张溥则谓之“咏怀诸篇，文稳指远”（《汉魏六朝百三家集题辞注》）。愈往后， 论家便更把阮诗内容渲染为神秘莫测，进而连其表现形式也被说得神乎其神了。刘熙载甚 至说：“阮嗣宗咏怀，其旨固为渊远，其属辞之妙，去来无端，不可踪迹。后来如射洪 《感遇》，太白《古风》犹瞻望弗及矣”（《艺概·诗概》）。黄节和肖涤非二先生也认 为：“后之学步邯郸者，既未得其仿佛，而浅见寡闻之士，又以眩于故实，艰于检讨，亦 复望而生畏。于是咏怀之作，乃成千古绝响矣”。（《读诗三札记·读阮嗣宗诗札记》） 说阮诗遥深、隐晦是对的，但将之视作“前无古人，后无来者”的“千古绝响”，则与事 实不符。
刘勰说“阮旨遥深”是在与“何宴之徒，率多浮浅”（《文心雕龙·明诗》）相对比
的情况下提出来的。钟嵘曾经说过：“其源出于《小雅》，无雕虫之功”（《诗品上》）。 这就把《咏怀诗》放进中国诗歌发展的大结构系统之中，进行纵与横的比较研究。后人步 他们的后，只执其一端，恐怕是有违他们的初衷。
其实，阮籍的《咏怀诗》是循着中国古典诗歌创作的发展逻辑而生长、发展的，它既 继承了前代诗歌创作的精华，也是后辈学习的圭臬之一。在中国诗的发展史上，起着一种 承先启后的作用。阮诗的“遥深”，是那个时代文学与哲学思潮发展的必然产物，是他在 诗歌中实践魏晋玄学“得意忘言”之文学观的体现。从这个思路出发，阮诗也许会不那么 “难以情测”了。
“言不尽意”这个哲学命题，早在周朝就有了雏形。《周易·系辞》中就有，“子曰： '书不尽言，言不尽意’，然则圣人之意，其可见乎”的说法；《庄子·外物》曰：“荃
者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言意而忘言”。魏晋时期，玄学 兴起，崇尚以无为本，哲学家们展开了言、意之辩。集大成者当为王弼。他说：“然则忘 象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言，故立象以尽言，而象可 忘也。重画以尽情，而画可忘也”（《周易略例·明象》）。“象”即物象。王弼在言和
意之间加进了一个物象，这不仅表明思辩哲学有了新发展，即认识到表象的存在，认识到
人们认识事物的本质是由表及里的；而且还表明“言不尽意”的哲学观已找到了向以形象 思维为主的文学渗透的关节点，由是，“得意忘言”的文学观的呼之欲出就是十分自然的了。“得象忘言”和“得意忘言”在魏晋时代俨成时风。王弼在《论语释疑》和《老子注》 等著作中一扫汉代经学的繁琐考证，多用假言释意，追求思辩的哲学境界，而不拘泥于表面 的文字。如他在解释孔子“予欲无言”这句话时说：“欲明本，举本统末，而示物于极者 也。”真是地地道道的得意而忘言。
嵇康在《声无哀乐论》中说：“口不尽味，乐不极音，揆终始之宜，度贤愚之中，为之 检则”。这里讲的是得意而忘音。
顾恺之在《魏晋胜流画赞》中云：“以形写神而空其实对，荃生之用，乖传之趋失矣。 空其实对则大失，对而不正则小失，不可不察也。一像之明昧不若晤对之神通也。”这实际 上道出了魏晋画坛在创作思想上的主线条：“画尽意在”，即王弼说的“重画以尽情，而画 可忘也。”
在这样一种推崇“得意忘言”的时风中，生机勃勃的文学怎么会无动于衷呢？四面八方 涌来的新思想的信息，必然会在对新思想最敏感的诗坛产生强烈的反应。阮籍率先表了态： “余以为形之可见，非色之美，音之可闻，非声之善，”（《阮籍集·清思赋》）这充分表
明了他在自己的文学创作中将追求什么，又会摒弃什么。后来刘勰将之升华为“情在词外日 隐状溢目前日秀”，提出了“隐秀”说，阮籍实为其开先河者也。
阮籍的《咏怀诗》就是他实践“得意忘言”思想的杰作。肖涤非先生说：“嗣宗诗之特 点：（一）用典变化。（二）命意委曲。（三）情感多哀乐同时而发”。（《阮步兵咏怀诗 注》）可惜肖先生将三者孤立起来，使人不得要津，倘若用“得意忘言”的创作思想来贯穿 之，就会顿时柳暗花明。因为诗中用典可收到言简意赅的效果，故而是“得意忘言”最为行 之有效的手段。《咏怀诗》用典极多，往往一个典就是一个丰富多彩的故事。如“高鸟翔山 岗，燕雀栖下林”（《咏怀诗》四十七）这句诗就含有两个故事。一是《吴越春秋》中范蠡 劝文种：“高鸟已散，良弓将藏”，要他见好就收；一是《史记·陈涉世家》所录陈胜那 “燕雀安知鸿鹄之志哉”的千古绝叹。两个典故一经诠释，言外之意顿时跃然纸上，读者只 要忘掉文字的表面含意，顺着诗句的内涵去思索，就可以品味出作者既有不安苟且，欲济世 经国的雄心，又害怕成为被烹的“走狗”那种曲曲宛宛的真情。
阮籍的《咏怀诗》主要是写给自己看的，因此，用典时往往信手拈来，掐头去尾，甚是 随便。因而读阮诗，不能仅在字面上考究，而是要在释典上多下功夫，才能窥见作者的内心
《诗经》经典名句的赏析4
莫笑阮籍太猖狂，一字一句咏怀伤。
人生百年几多悲，且看阮籍笔下挥。
凄寂深夜不能寐，弹琴无人知佳音。
金石之交旦夕绝，山盟海誓换离悲。
才华凋落仕不保，封妻荫子梦化汤。
青春易逝人易老，富贵美好不能长。
黄金百镒终有尽，万事蹉跎空余恨。
不满布衣可终身，不惧患害逐浮云。
日月更迭四时尽，亲朋好友别离多。
一心宏图游四海，迷途游子不识归。
生活在魏晋之际的阮籍，政治的动乱锻炼了他对世俗人生的观察能力与思考意识。他的八十二首咏怀诗，句句凄凉悲怆，读来让人深深感受到人生的悲惨凄凉，甚至会对人生产生悲观的认识。
第一首：凄寂深夜不能寐，弹琴无人知佳音，知己难逢，佳音难觅，人生孤苦。第二首：金石之交旦夕绝，山盟海誓换离悲，如金石一般坚固的情谊也会瞬间断绝，回想之前的山盟海誓只能是徒增伤悲。第三首：才华凋落仕不保，封妻荫子梦化汤，当个人的利用价值失去的时候，士人的仕途就不复存在，甚至是自身难保。第四首：青春易逝人易老，富贵美好不能长，时光易逝，青春不再， 美好的东西总是容易失去。第五首：黄金百镒终有尽，万事蹉跎空余恨，再多的财富也会挥霍尽，恣意浪费青春只能一事无成。第六首：不知布衣可终身，无惧患害逐浮云，无尽的欲望迫使人们追逐无限的身外之物，却不知最终会惹祸上身。第七首：日月更迭四时尽，亲朋好友别离多，聚少离多，长亭送别的离情别怨让人伤悲。第八首：一心宏图游四海，迷途游子不识归，年轻气盛时四处闯荡，迷途难返时方感凄凉??咏怀诗八十二首，每首诗都表现出阮籍对人生悲剧的认识，时光易逝、生命短促、生离死别、知己难逢、才华易逝、仕途坎坷、迷途难返等等各种人生孤苦愤懑之事充满阮籍的字字句句之中。咏怀诗八十二首将阮籍的人生观完全表现出来，他看透世俗红尘，人间百态，但他本人并非是消极的生存，他坦然面对生死与名利。“穷达自有常，得失又何求”，“贵贱在天命，穷达自有时”等等。这不是听天由命，而是在一个动乱年代获得一片心灵净土的乐观的思维方式。而诗中多次写到登高望远，也表现出他对遥远的向往与希冀。人们常说阮籍嗜酒，穷途而哭，然“籍本有济世志，属魏晋之际，名士少有全者，籍由是不与世事，逐酣饮为常”，饮酒并不是他的真正人生，他饮酒的目的只是为了避祸而已，这对于生活在魏晋时期的人来说无可厚非。
诗人以诗言志，阮籍借咏怀诗抒发自己对世俗人生的不满，也许阮籍的人生观在现在看来有些悲观，但处于魏晋玄世的他能用哲学的思维来洞察人生已是
十分可贵，是文学史的一大进步。
《诗经》经典名句的赏析5
1.如切如磋，如琢如磨。(《诗经·卫风·湛奥》)
2.言者无罪，闻者足戒。(《诗经·大序》)
3.它山之石，可以攻玉。(《诗经·小雅·鹤鸣》)
4.投我以桃，报之以李。(《诗经·大雅·抑》)
5.靡不有初，鲜克有终。(《诗经·大雅·荡》)
6.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。(屈原(离骚))
7.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。(屈原(离骚))
8.吾不能变心以从俗兮，团将愁苦而终穷。(屈原《涉江》)
9.尺有所短，寸有所长。(《楚辞·卜居》)
10.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。(楚辞(离骚))
11.其曲弥高，其和弥寡。(宋玉(对楚王问))
12.满招损，谦受益。(《尚书》)
13.欲加之罪，何患无辞。(《左传·僖公十年》)
14.人非圣贤，孰能无过?过而能改，善莫大焉。(《左传》)
15.辅车相依，唇亡齿寒。(《左传·僖公五年》)
16.武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。(《左传·僖公三十二年至三十三年》)
17.前事不忘，后事之师。(《战国策·赵策》)
18.亡羊补牢，犹未迟也。(《战国策·楚策》)
19.知己知彼，百战不殆。(《孙子兵法·谋攻》)
20.千里之行，始于足下。(《老子·六十四章》)
21.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。(《老子·五十八章》)
22.天网恢恢，疏而不漏。(《老子·七十三章》)
23.知人者智，自知者明。(《老子》)
24.物以类聚，人以群分。(《易经》)
25.工欲善其事，必先利其器。(《论语·卫灵公》)
26.往者不可谏，来者犹可追。(《论语·微子》)
27.己所不欲，勿施于人。(《论语·颜渊》)
28.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(《论语·子罕》)
29.学而不思则罔，思而不学则殆。(《论语·为政》)
30.学而不厌，诲人不倦。(《论语·述两》)
31.君子坦荡荡，小人常戚戚。(《论语·述而》)
32.人无远虑，必有近忧。(《论语·卫灵公》)
33.言必信，行必果。(《论语·子路》)
34.与朋友交，言而有信。(《论语·学而》)
35.有则改之，无则加勉。(《论语》)
36.是可忍，孰不可忍。(《论语·八佾》)
37.敏而好学，不耻下问。(《论语·公冶长》)
38.吾生也有涯，而知也无涯。(《庄子·养生主》)
39.十年树木，百年树人。(《管子·权修》)
4O.橘生淮南则为橘，生于谁北则为枳。(《晏子春秋》)
41.达则兼济天下，穷则独善其身。(《孟子·尽心上》)
42.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王下》)
43.天时不如地利，地利不如人和。(《孟子·公孙丑》)
44.民为贵，社稷次之，君为轻。(《孟子·尽心上》)
45.得道者多助，失道者寡助。(《孟子·公孙丑》)
46.生于优患，死于安乐。(《孟子·告于下》)
47.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(《孟子·滕文公下》)
48.尽信书，不如无书。(《孟子·尽心下》)
49.生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。(《孟子·鱼我所欲也》)
50.锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。(《苟子·劝学》)
《诗经》经典名句的赏析6
1、赏析“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”
年轻时离开家乡年老才回来，一口乡音未改两鬓已是疏落苍白。“少小离家”与“老大回”的句中自对，概括写出数十年久客他乡的事实，暗寓自伤“老大”之情。次句以“鬓毛衰”顶承上句，具体写出自己的老大之态，并以不变的“乡音”映衬变化了的“鬓毛”，言下大有“我不忘故乡，故乡可还认得我吗？”之意，从而为唤起下两句儿童不相识而发问作好铺垫。
2、赏析“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”
你问我回家的日期，我却还没有回家的日期，在这秋夜的巴山，大雨骤至，池中涨满了水。前句写你问我什么时候会回去，我却没有准确的时间可以告诉你，“期”字两次出现，友人问询归期，促其早归，盼归之情十分真切；诗人回答，没有准确日期，无可奈何之情跃然纸上。这一问一答，一扬一抑，思念友人，欲归不得归的愁苦跃然纸上。次句写出了极富形象性的原因：因为巴山下了大雨，这雨几夜没停，所以江河湖泊池塘都水满为患了！也就是说，洪水泛滥，阻断交通，让人有家不得归呀！让想念我的你失望了！写眼前景象，使已跃然纸上的愁苦交织于巴山的夜雨，又表现了诗人愁思之绵绵深重。
3、赏析“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”
什么时候我们一起在西窗下剪烛夜谈，再来叙说今天巴山夜雨的情景呢？“何当”一词表愿望，“共剪西窗烛”“却话巴山夜雨时”，是由当前的苦况所激发出来的对于未来欢乐的憧憬。此联跨越上联郁闷、孤寂之心境，而去设想未来，盼望在重聚的欢乐中追话今夜的一切。未来的乐，反衬出今夜的苦；今夜的苦又成了未来剪烛夜话的材料，增添重聚时的乐。诗句明白如话，却又曲折、深婉，含蓄隽永，余味无穷。
4、赏析“扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人”
长江边上杨柳依依，那乱飞的柳絮，愁坏了渡江的游子。此联先交代握别的时间和地点，次写彼此分别，愁上心头的况味。地点是扬子江边的渡口，时间是春天，正是杨柳依依的季节。在这大好的春天，朋友之间却要分手，心中的离情别绪，恰好与这大好的春光形成鲜明的反差。那依依袅袅的柳丝，那蒙蒙渺渺的杨花，唤起一层层浪迹天涯，不堪羁旅的愁思。在写景中，深寓着别情离绪，故有“杨花愁杀渡江人”。“愁杀”二字，将友人间依依惜别的思绪写到极致。这里只写“渡江人”，然而彼此羁旅漂泊，君愁我亦愁的内心波动，跃然纸端。
这一联是借景抒情，寓情于景，情景结合。
5、赏析“数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦”
晚风阵阵，从驿亭里传来几声笛声，我们就要离别了，你要去潇湘大地，而我要去京城长安。此联即景生情，扬子江头，已是愁绪万千，离亭宴上，更是难舍难分，欲言又止。“风笛”“离亭”都具有特殊意蕴，烘托了离人的特殊心境，实在是信手拈来，妙手天成。
6、赏析“城阙辅三秦，风烟望五津”
三秦大地环绕护卫着都城长安，举目望去，烟雾弥漫，怎么也看不见岷江上的五大渡口。前句写关中地区环绕护卫着都城长安。“城阙”即城墙和宫殿，这里指当时的都城长安。“辅”即护卫，“三秦”指长安周围的关中地区，点出送别之地。次句写举目望去，烟雾弥漫，怎么也看不见巴蜀的五大渡口。“五津”是杜少府要去的.地方。四川的岷江上的白华津、万里津、江首津、涉头津、江南津等五大渡口，称“五津”。
长安是诗人和杜少府分手的地方，城郭宫阙，气象雄伟，历历在目。杜离开这里，自然是恋恋恋不舍。而将去的蜀州呢？千里迢迢，风烟渺渺，极目望去不免产生几分惆怅。这两句通过一近一远两处景物的对照，衬托出送行双方依依惜别的感情。这一联属“工对”中的“地名对”，极其壮阔精整。
7、赏析“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”
典故一（“闻笛赋”）：指晋代向秀的《思旧赋》。向秀与嵇康、吕安是好友，嵇康、吕安为司马氏杀害，向秀经过两人旧居时，听到邻人吹笛子，其声“慷慨”激昂，向秀感音而叹，写了《思旧赋》来表示对嵇康、吕安的怀念。
典故二（“烂柯人”）：据《述异记》所载，晋人王质入山砍柴，见二童子对弈，棋还没终局，发现手中的“柯”（斧头的木柄）已经朽烂了。王质下山，回到村里，才知道已经一百年过去了，同时代的人都已死尽。
在外面，我怀念老朋友的时候，只能徒然地吟诵《思旧赋》；我回到故乡，恍如隔世，正像传说中的烂柯人。前句用向秀的典故，表示对被贬被害朋友的怀念，其中隐含有对统治者迫害旧友的不满。后句用“王质烂柯”的典故，暗示贬谪时间的长久。两句通过用典，表现了诗人十分复杂的心情。阔别正久，今朝归来，人事全非，抒发了无限怅惘的心怀。旧：老朋友。
8、赏析“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”
沉船的旁边千帆竞发，枯树的前头万木逢春。刘禹锡以“沉舟”“病树”自喻，诗人自己在政治上遭受打击，眼看别人纷纷志得意满，奔赴前程。诗意固然不无惆怅，却也颇为豁达。诗人用这样异常达观的态度来应对世变，劝诫白居易不必为自己的遭遇而感到寂寞、蹉跎、忧伤。这一联，突然振起，一变忧伤低沉的情调，尾联便乘势而下，表现了诗人振作的精神。
9、赏析“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪”
在柳絮落光杜鹃啼叫的季节，（我）听说王昌龄被贬到龙标县。前句兼写时令。写景则专取杨花，寓意为“漂泊无定“；而子规鸣叫，是用其“不如归去”的谐音。这种写法，既合事理，又能表现出李白当时的心情：对王昌龄被贬一事的悲哀和同情。后句直书原因，“五溪”，即雄溪、蒲溪、酉溪、沅溪和辰溪，均在湖南境内。两句虽未写悲痛之情，而悲痛之情自见。
10、赏析“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”
我把我的思念托付给明月，随风一直送到夜郎西。此联意境犹为深远。有三层意思：一是说自己心中充满愁思，无可倾诉，无人理解，只好将这种愁思托之于月；二是说唯有明月分照两地，自己和朋友都能看到；三是说，只有依靠它才能将愁心寄与，别无它法。通过诗人的丰富想象，本来无知无情的明月，竟娈成了一个了解自己，富于同情心的知心人，它能够而且愿意接受自己的要求，将自己对朋友的怀念和同情带到了辽远的夜郎之西，交给那不幸被贬的朋友。
通过诗人的想象，使明月人格化，具有人的思想感情，具有人的行为动作，是此诗的一大特点。
11、赏析“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”
辽阔的江南春天大地上，黄莺欢快地歌唱，绿树丛丛，映衬着盛开的红花，无论是傍水的村庄，还是依山的城郭，都有迎风招展的酒旗。描写的江南春景，所见一览无余，尽收眼底。这媚人的春色，铺洒在江南的千里大地上，更显出它的深邃，它的广阔，它的无边无际。
12、赏析“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”
夜风送来阵阵稻花的清香，远近一片蛙声，仿佛在预告丰收在望。扑面而来的稻花香，使词人联想到丰收的景象，他竟有些掩饰不住心头的喜悦——常人耳朵里喧嚷的蛙鸣，在他听来，俨然是蛙儿们在“说丰年”。这里，词人把自己的感受转移到蛙身上，构思奇妙，话语清新，将作者的欢快之情和自然之景交织，融为一体，真是词人的匠心独运。
13、赏析“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”
我不害怕飘浮的云把眼遮住，当然是因为我身处最高处。从自然角度说，站得越高，就愈加不会被浮云遮住视线，可以看得清、看得远。面在古代诗歌中，“浮云”常被用来比喻谗佞小人或其他消极事物。王安石此时还没有受到什么挫折或打击，应该说他的心境是积极的。但他为什么会有这样的感受呢？一是来自经验，即从书本上得到历史经验，他感到不站得高；就不能扫荡“浮云”，就会贻误自己的大事。这句是带有自警、自策的意味的，说明王安石在后来的变法中之所以能够抵住保守势力的种种打击，不是偶然的。
14、赏析“岱宗夫如何？齐鲁青未了”
泰山有多大？从齐到鲁都可望见。首句设问，总括泰山的全貌，而突出其雄伟高大的山势。作者怎样突出其山势的呢？他没有用笔墨去勾画泰山是多么高大，而是写泰山占地多么广大，以致在齐、鲁两佃都可以望见泰山。作者是以距离之广远烘托出泰山之高峻。这既是作者的亲身体验，也是他“语不惊人死不休”的高超诗才的体现。
15、赏析“会当凌绝顶，一览众山小”
有朝一日一定要登上峰顶，看到众多的山都显得低矮渺小。这两句诗，是写出望岳而产生的登岳的愿望。“会当”是唐人的口语，意思是“一定要”。这两句，充分体现了诗人不怕困难，敢于攀登，俯视一切的雄心和气概。
16、赏析“秋风萧瑟，洪波涌起”
秋风刮过，平静的海面顿时化作汹涌的怒涛。“洪波涌起”，大海有着掀起揭天巨浪的无穷威力，这句诗句有着明显的旬征意义。这两句，体物形象，场景壮大，格调激扬亢奋，表现了一世枭雄的广大胸襟。
17、赏析“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”
日月仿佛是从大海里出来的；灿烂的银河，仿佛也是从海里出来的！在大海的怀抱中，巨大的日、月、星辰只是它的宠儿而已。这四句浅显明白，但意境阔大，气势豪迈。真是上下天光，一碧万顷，仿佛大海孕育了宇宙天地，缔造了世界万物，生发出气吞山河，囊括宇宙的豪迈气概。所以沈德潜说：“有吞吐宇宙气象”。此评确当，洵非过誉。
18、赏析“客路青山外，行舟绿水前”
羁旅天涯的漫漫征途远在青山之外，我乘船在碧绿的江水中逐浪向前。此两句写旅途所见的大江两岸景色。“青山”“绿水”互文见义。
19、赏析“海日生残夜，江春入旧年”
此联在描写景物、节令之中，蕴含着一种自然的理趣，海日生于残夜，将驱尽黑暗；江上景物所表现的春意，闯入旧年，将赶走严冬。美景中虽有缺憾，却能表现具有普遍意义的生活真理，给人以乐观、积极、向上的鼓舞力量。
20、赏析“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”
此句写被蒙蒙春雨滋润着的早春草色，极淡极少，似有似无。看似平淡的诗句，向人们透露了春悄悄来了的消息，小草就是春的使者。
21、赏析“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”
此句引用典故，写出了官军全体将士誓死报效国家的豪情。既表明了作者坚决维护祖国统一的政治立场，又反映了那个动荡时代的最强音。
22、赏析“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”
九个名词列出深秋的九种景物，构成一幅深秋晚景图，把漂泊游子的凄苦愁楚之情，通过自然景物的鲜明形象，浓重的深秋色彩，烘托得淋漓尽致。（此诗表现手法：寄情于物，被称为“秋思之祖”）
23、赏析“夕阳西下，断肠人在天涯”
作者直抒胸臆，道出天涯游子之悲。“夕阳”一句点出时间，并照应上文的“昏”字。“断肠”一句直抒胸臆：游子远离家乡，孤独漂泊，秋景苍凉，时近黄昏，怎不叫人痛断肝肠呢？
24、赏析“盈盈一水间，脉脉不得语”
银河相隔，情意相通。脉脉的眼神传达着千丝万缕的情意，此时胜过千言万语。“语”作动词，意为谈话。此句看上去好像有叙事意味，但仍然是紧扣织女的形象和现实的景物来描写的，仔细玩味，又确实写景，织女的离愁却在这里被轻轻点染出来，可谓情景相生。
25、赏析“感时花溅泪，恨别鸟惊心”
作者移情于物，以花鸟拟人，借花鸟的心惊落泪来抒发有感时的急剧变化，恨与家人分别所产生的特殊心理。
《诗经》经典名句的赏析7
01、桃之夭夭，灼灼其华。语出《诗经·周南 ·桃夭》。
译：桃树繁茂，桃花灿烂。
此以桃花的鲜艳茂盛比喻新嫁娘美丽成熟的风韵，语言质朴，但不乏流丽之态。
02、巧笑倩兮，美目盼兮。语出《诗经· 卫风 ·硕人》。
译：浅笑盈盈酒窝俏，黑白分明眼波妙。
这两句诗从动态的角度描述了卫庄公的夫人庄姜令人消魂的风采.微笑时酒窝中贮满了爱意，双目流动时，明亮的眸子更是黑白分明。
03、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，悠悠苍天，此何人哉? 语出《诗经· 王风 ·黍离》。
译：知道我的人，说我心烦忧；不知道的，问我有何求。高高在上的老天，是谁害我如此(指离家出走)？
东周初年，王朝大夫重返镐京，见到宗庙破败，黍稷离离的荒凉景象，不由得感慨万千，诗人说，了解他的人知道他心怀忧郁，不了解他的人会以为他在寻找什么，老天在上，到底是谁造成了这种局面?后一句尤为发人深省，其中既有对周幽王无道的谴责，也有对犬戎入侵的不满。
04、昔我往矣，杨柳依依.今我来思，雨雪霏霏.语出《诗经 小雅 采薇》。
译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花粉粉飘落。
这几句诗反映了守边战士在返回故乡的途中所表现的凄凉之感，诗中的“杨柳”和“雨雪”已经完全人格化了，它们和作者一道担负着人生的重压，成了人生聚散离合的直接参与者，此中语言的清新圆润，很容易使人想起魏晋以后诗歌的风调。
05、风雨如晦，鸡鸣不已.既见君子，云胡不喜? 语出《诗经 郑风 风雨》。
译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？
风雨交加，天色昏暗，群鸡乱叫，这个时候，女主人公更需要精神上的安慰.因此，当意中人到来时，不由得欣喜若狂.诗句风格直率，无忸怩之态，十分快人心意。
06、蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方. 语出《诗经 秦风 蒹葭》。
译：芦荻青青，白露成霜，在这寂寞的秋日，亲爱的人儿却在水的那一边.
诗人以秋景作为发端，可谓道尽了人生的忧患.因为秋天是生命走向死亡的季节，天人相对，不能不激起满怀的悲绪，这是中国古代文人普遍的悲凉感，而这几句诗可谓其滥觞。
07、如切如磋①，如琢如磨②。 出自《诗经·卫风·淇奥》。
译： ①[切、磋]本义是把骨角玉石加工制成器物，引申为学问上的商讨研究。 ②[琢、磨]本义指制玉器时精细加工，比喻对德行或文章修饰使其精美。
08．投①我以木桃②，报③之以琼瑶④。 出自《诗经·卫风·木瓜》。
①[投]这里指赠送。 ②[木桃]就是桃子。 ③[报]回赠。 ④[琼瑶]美玉。
译：他送我木瓜，我就送他佩玉。
09．风雨如晦①，鸡鸣不已②。出自《诗经·郑风·风雨》。
①[如晦]昏暗得好像夜晚。 ②[已]止。
译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？
10．呦呦①鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 出自《诗经·小雅·鹿呜》。
①[呦呦(yōuyōu) ]鹿呜声。
译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。
11．兄弟阋①于墙，外御其侮。 出自《诗经·小雅·棠棣》。
译：兄弟在家中争吵，但对外来的入侵和侮辱却共同抵御。①[阋(xì)]争吵。
12．高山①仰止，景行②行止。出自《诗经·小雅·车舝（辖）》。
①[高山]比喻道德崇高。 ②[景行]大路，比喻行为正大光明。
13．它山之石，可以攻玉。出自《诗经·小雅·鹤呜》。
译：它乡山上的宝石，同样可以雕刻成玉器。
14．战战兢兢，如临①深渊，如履②薄冰。出自《诗经·小雅·小旻》。
①[临]来到。 ②[履]踩，走。
15．出自幽谷①，迁于乔木。出自《诗经．小雅·伐木》。
①[幽谷]深谷。
16．靡①不有初，鲜②克③有终。 出自《诗经·大雅·荡》。
①[靡]没有谁。 ②[鲜(xiǎn)]少。 ③[克]能。
译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。原句大意是没有谁向善没有一个开始，但很少能坚持到底。
17、关关雎鸠，在河之舟，窈窕淑女，君子好求。《诗经·国风·周南·关雎》
译：水鸟应和声声唱，成双成河滩。美丽贤德的，正是我的好伴侣。
18、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》
译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。
19、青青子衿，悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》
译：你的衣领青又青，悠悠思君伤我心。
20、投我以木瓜，报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》
译：他送我木瓜，我就送他佩玉。
21、 言者无罪，闻者足戒。（《诗经·周南·关雎·序》）
译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
22、投我以桃，报之以李。（《诗经·大雅·抑》）
译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。
《诗经》经典名句的赏析8
黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。赵师秀《有约》
碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。贺知章《咏柳》
两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。杜甫《绝句》
今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。刘方平《夜月》
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。杜牧《江南春绝句》
春色满园关不住，一枝红杏出墙来。叶绍翁《游园不值》
一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。白居易《暮江吟》
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。李白《望庐山瀑布》
白日依山尽，黄河入海流。王之涣《登鹤鹊楼》
野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。杜甫《春夜喜雨》
红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。杜牧《秋夕》
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。张继《枫桥夜泊》
《诗经》经典名句的赏析9
春风又绿江南岸，明月何时照我还。王安石《泊船瓜洲》
白毛浮绿水，红掌拨青波。骆宾王《鹅》
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。李白《望庐山瀑布》
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。白居易《忆江南》
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花，杜牧《山行》
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。杨万里《晓出净慈寺送林子方》
山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。林升《替临安邸》
等闲识得东风面，万紫千红总是春。朱熹《春日》
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。李白《早发白帝城》
人非名不荣，非字不彰。我们传统风俗认为名字对孩子的一生的气运有至关重要的影响，大家看看下面的诗经楚辞取名吧！
诗经楚辞取名
出自《诗经》
国风 部分
1、蓁蓁（音真）。出自《周南·桃夭》：“桃之夭夭，其叶蓁蓁”。蓁蓁，茂盛貌。
2、燕飞。出自《邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽”。
3、淑慎。出自《邶风·燕燕》：“终温且惠，淑慎其身”。淑慎，和善谨慎。如台湾有艺人名萧淑慎。
4、惠然。出自《邶风·终风》：“终风且霾，惠然肯来”。惠然，顺从貌。
5、静姝。出自《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅”。下文还有个“静娈”，都是娴静美丽的意思。
6、炜彤。出自《邶风·静女》：“彤管有炜，说怿女美”。彤：红色。炜：光彩。
7、洵美。出自《邶风·静女》：“自牧归荑，洵美且异”。洵美就是很美的意思。出自《郑风·叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。
8、燕婉。出自《邶风·新台》：“燕婉之求”。燕婉：安静和顺，也指如意郎君。字面漂亮，但这一篇出自《新台》主旨是讽刺卫宣公的，上下文的意思不是很好，慎用。
9、如云。出自《鄘风·君子偕老》：“鬒发如云，不屑髢也”。如云：像云一样众多。出自《郑风·出其东门》：“出其东门，有女如云”。屈原出自《湘夫人》：“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”。
10、邦媛。出自《鄘风·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也”。邦：国家。媛：美女。另有“邦彦”——出自《郑风·羊裘》：“彼其之子，邦之彦兮”。彦：杰出的人才。如北宋有词人名周邦彦。
11、灵雨。出自《鄘风·定之方中》：“灵雨既零”。灵雨：及时雨。
12、朝雨。出自《鄘风·蝃蝀》：“朝隮于西，崇朝其雨”。指早晨的雨。唐时王维有诗曰：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”。
13、芃芃（音朋）。出自《鄘风·载驰》：“我行其野，芃芃其麦”。芃芃：草木茂盛貌。值得一提的是，该篇的作者许穆夫人是我国见于记载的第一位女诗人。
14、绿竹。出自《卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”。
15、琇莹。出自《卫风·淇奥》：“有匪君子，充耳琇莹”。琇：宝石。莹：光亮透明。
16、巧倩、美盼。出自《卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”。上文连用六个比喻，赞美卫庄公夫人的美貌，文字很美。
17、佩玉。出自《卫风·竹竿》：“巧笑之瑳，佩玉之傩”。 瑳（cuō）：玉色洁白，这里指露齿巧笑状。傩（nuó）：通“娜”，婀娜。
18、琼琚。出自《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚”。美玉之意， “琼瑶”、“琼玖”亦是。
19、陶陶。出自《王风·君子阳阳》：“君子陶陶”。陶陶：和乐舒畅貌。
20、佩玖。出自《王风·丘中有麻》：“彼留之子，诒我佩玖”。佩玖：佩戴用的美玉。
21、静好。出自《郑风·女曰鸡鸣》：“琴瑟在御，莫不静好”。静好：安静美好。
22、舜华、舜英。出自《郑风·有女同车》：“有女同车，颜如舜华···颜如舜英”。舜华、舜英都指木槿花。
23、德音。出自《郑风·有女同车》：“彼美孟姜，德音不忘”。德音：善言。
24、子佩。出自《郑风·子衿》：“青青子佩，悠悠我思”。子佩和子衿在这里都指对方的衣饰（从而代指对方）。 25、零露。出自《郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮”。零露：零落的露水。
26、清扬。兮、婉如。出自《郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮···婉如清扬”。清扬：形容眉目清澈漂亮传神。婉：美丽。
27、琼华。出自《齐风·著》：“尚之以琼华乎而”。下文“琼莹”、“琼英”，均形容美玉。
28、美清。出自《齐风·猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”，赞美眼睛美丽清亮。
29、如英。出自《魏风·汾沮洳》：“美如英”，下文还有“美如玉”。如花似玉貌。
30、清猗。出自《魏风·伐檀》：“河水清且涟猗”。
31、素衣。出自《唐风·扬之水》：“素衣朱襮，从子于沃”。素衣：白色的衣服。北宋晏几道词曰：“素衣染尽天香，玉酒添成国色”。BUT在出自《礼记》等典籍中，“素衣”也指丧服。
32、菁菁。出自《唐风·杕杜》：“有杕之杜，其叶箐箐”。菁菁：草木茂盛。
33、采苓。出自《唐风·采苓》：“采苓采苓，首阳之巅”。出自《诗经》中，“采～”形式的词语多次出现，除此之外，还有“采蘩”、“采薇”、“采菲”、“采芑”、“采菽”等。都是采摘某种植物的意思。
采采。出自《周南·芣苡》：采采芣苡，薄言采之。采采：同“彩彩”；繁茂、鲜艳。
34、文茵。出自《秦风·小戎》：“文茵畅毂，驾我骐馵”。文茵：车中的虎皮坐褥。这个词外柔内刚有木有！
35、湄（méi）。单名一个“湄”字，取自出自《秦风·蒹葭》：“所谓伊人，在水之湄”。虽然没有文中的“在水一方”“蒹葭”有名。湄：河岸，水与草相接之处。是水与岸之间近水近岸似水似岸非水非岸的`一抹，极动人的一个字。
36、渥（wò）丹。出自《秦风·终南》：“颜如渥丹，其君也哉”。渥：涂。丹：赤石制的红色颜料，今名朱砂。渥丹：色泽红润貌。
37、美淑。出自《陈风·东门之池》：“彼美淑姬，可与晤歌”。
38、舒窈。出自《陈风·月出》：“舒窈纠兮，劳心悄兮”，舒：舒缓轻盈貌；窈纠（jiǎo）其实是连在一起的，体态窈窕貌。但我觉得“舒窈”是个更好听的名字。出自《月出》是整本出自《诗经》中非常有意境的一篇，在我大爱的电影——徐克的出自《梁祝》中也有出现，我对她爱不释手。
月出。“月出皎兮，佼人僚兮”。意境美。
姣嫽。佼（jiāo）：同“姣”，美好。“佼人”即美人。僚：同“嫽”，娇美。
39、楚楚。出自《曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。楚楚：鲜明貌。
40、如雪。出自《曹风·蜉蝣》：“蜉蝣掘阅，麻衣如雪”。个人最喜欢刘禹锡的一句：“晚来风起花如雪，飞入宫墙不见人”。
41、荟（huì）蔚。出自《曹风·候人》：“荟兮蔚兮，南山朝隮”。荟蔚：云雾弥漫貌。
小雅 部分
1、翕（xī）、和乐。出自《小雅·鹿鸣之什·常棣》：“兄弟既翕，和乐且湛”。翕：和顺。出自《易经·系辞上·第六章》曰：“夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”，“静翕”也是一个文静内敛的名字。
棣华。韡（wěi）韡。“常棣之华，鄂不韡韡”。 棣华：常棣花之意，谐音“帝花”。韡韡：光明华美貌。美则美但太生僻了。
2、依依。出自《鹿鸣之什·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依”。依依：柳枝随风飘摇。在其它语境中也形容不舍。
3、霏霏。出自《鹿鸣之什·采薇》：“今我来思，雨雪霏霏”（后文还有：“雨雪雰雰”）。霏霏：雪花纷飞貌。然而该词多用以形容雨雪天气，阴森气氛。如范仲淹出自《岳阳楼记》：“淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空···”没完没了的下雨必然就令人抓狂了啊！所以凡事讲个度，名中若用“霏”字，一个足矣！
4、燕绥suí。出自《南有嘉鱼之什·南有嘉鱼》：“君子有酒，嘉宾式燕绥之”。燕：即“宴”，这里指宴请，描述席间的景象；绥：安宁。后文还有“燕笑”、“燕喜”等。
5、令仪。出自《南有嘉鱼之什·湛露》：“岂弟君子，莫不令仪”。令仪：优雅的风度。取这个名字的知名人士有：包拯他爹包令仪、孔祥熙和宋霭龄的长女孔令仪等。
6、闻天。出自《鸿雁之什·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天”。个人非常喜欢的一句（总让我想起三国时的凤雏···）。
7、金玉。出自《鸿雁之什·白驹》：“毋金玉尔音，而有遐心”。金玉：比喻珍贵和美好。这里用作动词，指珍惜。
8、攸宁。出自《鸿雁之什·斯干》：“君子攸宁”。
9、骏德。出自《节南山之什·雨无正》：“浩浩昊天，不骏其德”，骏德：犹言美好的品德。
10、翰飞。出自《节南山之什·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天”。翰飞：高飞。
11、巧颜。该名字绝对是个大花瓶，看看出自《节南山之什·巧言》怎么说的：“巧言如簧，颜之厚矣”！这才叫骂人不带脏字。在出自《诗经》的语境下，无论“巧言”还是“巧颜”都是很不好的名字，不要被字面给骗了。
12、溱溱（音真）。出自《鸿雁之什·无羊》：“旐维旟矣，室家溱溱”。和国风篇第一个词条“蓁蓁”是一样的意思，表众多。五行缺水的话可以用“溱”。此字多音，也读秦。
13、嘉卉。出自《谷风之什·四月》：“山有嘉卉，侯栗侯梅”。嘉卉：美丽的草木。是个带着青草气息的名字，小清新范儿。
14、雅南。出自《谷风之什·鼓钟》：“以雅以南，以龠不僭”。雅和南均指音乐，且相当于在维也纳金色大厅里演奏的那种高雅音乐。
15、苾（bì）芬。出自《谷风之什·楚茨》：“苾芬孝祀，神嗜饮食”。苾芬：芬芳。又如出自《谷风之什·信南山》：“是烝是享，苾苾芬芬”。
16、思柔。出自《甫田之什·桑扈》：“兕觥其觩，旨酒思柔”。在这里，思是助词，柔指柔和。形容美酒温和。
17、英英。出自《鱼藻之什·白华》：“英英白云，露彼菅茅”。英英：轻盈明亮貌。在其它语境中，也可指杰出、有才、美好等。
大雅 部分
1、维桢。出自《大雅·文王之什·文王》：“王国克生，维周之桢”，维：维系；桢：支柱，栋梁。后文出自《周颂·维清》中还有“维周之祯”，祯是吉祥的意思。
2、缉熙。出自《文王之什·文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止”。缉熙：光明。出自《文心雕龙·时序》曰：“并文明自天，缉熙景祚”。
3、鹰扬。出自《文王之什·大明》：“维师尚父，时维鹰扬”。鹰扬：犹言鹰之飞扬，威武貌。出自《后汉书·刘陶传》：“鹰扬天下”，霸气外露有木有！但该词极易被读成“阴阳”，登时霸气侧漏了···
4、玉瓒（zàn）。出自《文王之什·旱麓》：“瑟彼玉瓒，黄流在中”，玉瓒：天子祭祀时用的玉酒器。
5、思齐。出自《文王之什·思齐》：“思齐大任，文王之母”。这里“齐”字其实读“zhāi”，通“斋”，端庄貌。出自《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，从而衍生出成语“见贤思齐”，这里就读“qí”了。
6、徽音。出自《文王之什·思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男”。徽音：美誉。
7、静嘉。出自《生民之什·既醉》：“其告维何？笾豆静嘉”。静嘉：洁净美好。
8、清馨。出自《生民之什·凫鹥》：“尔酒既清，尔肴既馨”。
9、柔嘉。出自《荡之什·抑》：“敬尔威仪，无不柔嘉”。柔嘉：柔和美善。出自《荡之什·烝民》：“仲山甫之德，柔嘉维则”。
10、柔惠。出自《荡之什·崧高》：“申伯之德，柔惠且直”。柔惠：柔和仁惠。
11、懿德。出自《荡之什·烝民》：“民之秉彝，好是懿德”。懿德：美德。感觉这个词儿一般都用作什么皇太后的谥号···
12、穆清。出自《荡之什·烝民》：“吉甫作诵，穆如清风”。穆清指清和之气。
13、哲成。出自《荡之什·瞻卬》：“哲夫成城”。
三颂 部分
1、秉文。出自《周颂·清庙》：“济济多士，秉文之德”。
2、德纯。出自《周颂·维天之命》：“于乎不显，文王之德之纯”。德纯：品德纯正。
3、骏惠。出自《周颂·维天之命》：“骏惠我文王，曾孙笃之”。骏﹑惠二字平列﹐皆为顺之意。
4、振鹭。出自《周颂·振鹭》：”振鹭于飞，于彼西雍”。振鹭：振翅高飞的白鹭。
5、和铃。出自《周颂·载见》：“龙旂阳阳，和铃央央”。
4张出自《诗经》出自《楚辞》 6、馨宁。出自《周颂·载芟》：“有椒其馨，胡考之宁”。馨：馨香；宁：安宁。
7、纯熙。出自《周颂·酌》：“时纯熙矣，是用大介”。纯：大。熙：光明。
8、其琛。出自《鲁颂·泮水》：“憬彼淮夷，来献其琛”。琛：珍宝。如外交部原部长钱其琛。
出自《楚辞》
离骚 部分
1、伯庸。出自《离骚》：“朕皇考曰伯庸”。譬如作家马伯庸……
2、正则、灵均。出自《离骚》：“名余曰正则兮，字余曰灵均”。正则：公正而有法则。灵均：灵善而均调。屈原名平，字原，正则是对“平”字进行的解释，灵均是对“原”字进行的解释。
3、修能。出自《离骚》：“又重之以修能”。修能：即美好的外表仪形。一释为很强的才干和能力。
4、骐、骥。出自《离骚》：“乘骐骥以驰骋兮”。骐骥：骏马。
5、峻茂。出自《离骚》：“冀枝叶之峻茂兮”。峻茂：犹繁茂。
6、信芳。出自《离骚》：“苟余情其信芳”。如京剧表演艺术家周信芳。
7、圣哲、茂行。出自《离骚》：“夫维圣哲以茂行兮”。圣哲：具有超人的道德才智的人。茂行：德行充盛。
8、曼路。出自《离骚》：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。
9、望舒。出自《离骚》：“前望舒使先驱兮”。望舒：神话中为月驾车的神。如写出自《雨巷》的诗人戴望舒。
10、陆离。出自《离骚》：“斑陆离其上下”。陆离：光辉灿烂的样子。我们对于该词的认知多来自于成语“光怪陆离”，意指色彩繁杂、变化多端。
11、珵（chéng）美。出自《离骚》：“览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当”。珵：美玉。
12、云旗。出自《离骚》：“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”。云旗：绘有云霓的旗帜。
九歌 部分
1、辰良。出自《九歌·东皇太一》：“吉日兮辰良”。“辰良”系“良辰”之倒文，指好时光。易被读作“乘凉”。
2、玉锵、璆鸣。出自《九歌·东皇太一》：“抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”。诗曰：佩玉锵锵。璆（音求）：美玉。
3、安歌。出自《九歌·东皇太一》：“疏缓节兮安歌”。安歌：神态安详地唱歌。有一句唐诗说：“安歌送好音”。
4、浩倡。出自《九歌·东皇太一》：“陈竽瑟兮浩倡”。“浩倡”又作“浩唱”，和上句“安歌”相对应。取名时可改为“浩昌”。下文出自《九歌·少司命》中还有“浩歌”。
5、乐康。出自《九歌·东皇太一》：“君欣欣兮乐康”。乐康：安乐貌。
6、齐光。出自《九歌·云中君》：“与日月兮齐光”。有点“曌”字的感觉呢。
7、宜修。出自《九歌·湘君》：“美要眇兮宜修”。宜修：修饰得宜，恰到好处。出自《甄嬛传》里的皇后名字……
8、扬灵（扬舲）。出自《九歌·湘君》：“横大江兮扬灵”。扬灵：一说即扬舲，扬帆前进。
9、飞龙。出自《九歌·湘君》：“飞龙兮翩翩”。飞龙：此处指龙船。若是出自《易经·乾卦》中的“飞龙在天”，那就霸气外露了。
10、杜若。出自《九歌·湘君》：“采芳洲兮杜若”。杜若：香草名，又名山姜，古人谓服之“令人不忘”。上下文中还有“杜衡”，亦香草名。
11、扬波。出自《九歌·少司命》：“冲风至兮水扬波”。扬波此处指掀起波浪。但在有的语境中也比喻动乱。
12、既明。出自《九歌·东君》：“夜皎皎兮既明”。既明：天色明亮。出自《诗经·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身”——从这里演变出“明哲保身”的成语。
13、翾飞。出自《九歌·东君》：“翾飞兮翠曾，展诗兮会舞”。翾（音宣）飞：飞翔。
14、青云。出自《九歌·东君》：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”。出自《红楼梦》第七十回薛宝钗作诗曰：“好风凭借力，送我上青云”。
15、飞扬。出自《九歌·河伯》：“心飞扬兮浩荡”。飞扬：心情舒展，思绪飘飞。
16、诚勇。出自《九歌·国殇》：“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌”。诚勇：内心勇敢。出自《大戴礼记·文王官人》：“诚勇必有难慑之色”。
九章 部分
1、坚志。出自《九章·惜诵》：“欲横奔而失路兮，坚志而不忍”。坚志：意志坚定。
2、宝璐。出自《九章·涉江》：“被明月兮珮宝璐”。宝璐：美玉。
3、承宇。出自《九章·涉江》：“云霏霏而承宇”。承宇：指山中云气旺盛而与屋檐相承接。
4、怀信。出自《九章·涉江》：“怀信侘傺，忽乎吾将行兮”。怀信：怀抱忠贞诚信之心。
5、怀瑾。出自《九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮”。如国学大师南怀瑾。
6、广志。出自《九章·怀沙》：“定心广志，余何畏惧兮”。
7、嘉树。出自《九章·橘颂》：“后皇嘉树，橘徕服兮”。嘉树：美好的树木。譬如宋氏三姊妹的老爸宋嘉树。
8、秉德。出自《九章·橘颂》：“秉德无私，参天地兮”。秉德：秉持道德。
9、淑离。出自《九章·橘颂》：“淑离不淫，梗其有理兮”。淑离：鲜明美好的样子。BUT谐音疏离。
10、翼遥。出自《九章·悲回风》：“翼遥遥其左右”。翼：飞动；遥遥：摇摆。
七谏 部分
1、振理。出自《七谏·初放》：“悠悠苍天兮，莫我振理”。振理：拯救，辨别。
2、慈仁。出自《七谏·沉江》：“尧舜圣而慈仁兮”。慈仁：善良仁爱。
3、贤俊。出自《七谏·沉江》：“贤俊慕而自附兮”。贤俊：贤能杰出之人才。
4、逾明。出自《七谏·沉江》：“叔齐久而逾明”。逾明：历久而名声日益显著。
5、舒志。出自《七谏·怨世》：“遭周文而舒志”。舒志：舒展志向，发挥才能。
6、凌恒。出自《七谏·自悲》：“凌恒山其若陋兮”。此名有“会当凌绝顶，一览众山小”的意境，只不过屈原写的是北岳恒山，杜甫写的是东岳泰山。
7、诚贞。出自《七谏·自悲》：“哀居者之诚贞”。诚贞：忠诚正直。
8、景云。出自《七谏·谬谏》：“龙举而景云往”。景云：浓厚而有光亮的云。
9、依斐。出自《哀时命》：“云依斐而承宇”。依斐：形容云层堆垛的样子。
10、淑清。出自《哀时命》：“中皎洁而淑清”。淑清：善良清正。
九怀 部分
1、嘉月。出自《九怀·危俊》：“陶嘉月兮总驾”。陶：喜乐；嘉：美好；嘉月：吉日良辰。
2、庆云。出自《九怀·思忠》：“枉车登兮庆云”。庆云：祥瑞之气，这里比喻尊贵显赫的地位。
3、奋翼。出自《九怀·陶壅》：“将奋翼兮高飞”。奋：振羽展翅。
九叹 部分
1、鸿永。出自《九叹·逢纷》：“鸿永路有嘉名”。鸿永路：前途远大。
2、垂文、扬采。出自《九叹·逢纷》：“垂文扬采，遗将来兮”。垂文：流传文章；扬采：与“垂文”互文见义，张扬文采。
3、素洁。出自《九叹·怨思》：“情素洁于纽帛”。素洁：高洁。
4、妙仪。出自《九叹·远逝》：“承皇考之妙仪”。妙仪：美好的法则，高妙的法度。
5、菀青。出自《九叹·忧苦》：“菀彼青青”。此处菀读作yù。当然，读成wǎn也很好听。
6、嘉志。出自《九叹·愍命》：“昔皇考之嘉志兮”。嘉志：美好的志向。
九思 部分
1、昭华、宝璋。出自《九思·疾世》：“抱昭华兮宝璋”。昭华：美玉名。宝璋：宝玉。
2、硕明。出自《九思·悼乱》：“驻俟兮硕明”。硕明：天大亮。
3、俊彦。出自《九思·伤时》：“览往昔兮俊彦”。俊彦：杰出之士，贤才。
4、清和。出自《九思·伤时》：“声噭誂兮清和”。清和：清美和谐。
其他
1、休德。出自《远游》：“贵真人之休德兮”。休德：美德。
2、辰星。出自《远游》：“奇傅说之托辰星兮”。辰星：星宿名。此指二十八宿中的房星，位于东方天幕。
3、淑尤。出自《远游》：“绝氛埃而淑尤兮”。淑尤：到达奇异的境界。
4、耀灵。出自《远游》：“耀灵晔而西征”。耀灵：太阳的别称，亦喻指帝王。
5、凯风。出自《远游》：“顺凯风以从游兮”。凯风：和暖的风，指南风。
6、琬琰。出自《远游》：“怀琬琰之华英”。琬琰：泛指美玉。也比喻品德或文词之美，如出自《南史·刘遵传》：“文史该富，琬琰为心”。
7、冬荣。出自《远游》：“丽桂树之冬荣”。冬荣：指桂树经冬不凋。
8、博衍。出自《远游》：“音乐博衍无终极兮”。博衍：这里形容乐声拨打广远、舒展绵延的样子。
9、自清。出自《卜居》：“宁廉洁正直以自清乎”。如作家朱自清。
10、昂驹。出自《卜居》：“宁昂昂若千里之驹乎”。昂昂：器宇轩昂。
11、绎心（怿心）。出自《九辩》：“有美一人兮心不绎”。绎：通“怿”，喜悦。
12、高翔。出自《九辩》：“将去君而高翔”。三国蜀的一员武将和清代扬州八怪之一都叫高翔。
13、怀德。出自《九辩》：“鸟兽犹知怀德兮”。怀德：怀恩报德。出自《论语·里仁》：“君子怀德，小人怀土”。
14、显荣。出自《九辩》：“处浊世而显荣兮”。显荣：显赫荣耀。
15、晏晏。出自《九辩》：“被荷禂之晏晏兮”。晏晏：盛貌，漂亮轻柔的样子。在诗经出自《卫风·氓》中“总角之宴，言笑晏晏。“晏晏，和柔。
16、幼清。出自《招魂》：“朕幼清以廉洁兮”。
17、盛德。出自《招魂》：“主此盛德兮”。盛德：充实、充盛的德行。
18、静闲。出自《招魂》：“静闲安些”。不过联系上下文，该词是形容遗像“宁谧安详”的。
19、嫮（hù）。出自《大招》：“嫮目宜笑”。嫮（音护）：美好貌，美人。这里用来形容眼睛。
