原文：
终南何有?有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如
终南何有?有纪有堂。君子至止，
注释：
1、条：山
2、
3、君：指秦
4、纪：借为“杞”。堂：借为“棠”。
5、
6、将将(锵qiāng)：即锵锵。
7、寿考：长寿。忘：亡，结束。
译文：
终南山上有什么，既有山
终南山上有什么，既有枸杞又有棠。君王受封来山上，锦衣狐裘身上穿。身上佩玉声锵锵，祝君大寿万年长。
诗经故事：
传说中的终南山里有神仙，可那里的山民们却一个也没瞧见。
只是每隔上几十年，有山外来的求仙祈福的人，带来一些神乎其神的传说和山外的消息，让山民们听了惊奇，也带来一些奇巧闪亮求仙的物件，让山民们开一开眼。
神仙是很难见的了，可山上有酸甜梅子、金黄的山
十四岁的山露儿的家就在终南山中，她自小就被爷爷说的那些故事迷住了，总想着自已有一天能遇上神仙，也想着那神仙发发慈心送她到山外的世界去看一看。
家中虽然殷实富裕，可露儿也是自小干着活长大的，也和伙伴们成群结队的爬遍了终南山的坡坡沟沟，可神仙是没有遇上过的。有的只是那些进入耳中，植于心中的神话，经常让她浮想联翩。
当一同玩耍劳作的伙伴中有人出嫁以后，当山梁梁那边的姬伯踏进她家来说媒以后，山露儿急了，从心底里生出了一种厌恶感，厌恶着周边的一切，厌恶那山梁上的斑鸠叫，厌恶着斑鸠叫中那随风传来的山歌子声，曾经她是很喜欢那个唱山歌的、经常帮她伐条采梅的少年呢，可现在她有说不出的厌恶来，那山外面的世界，究竟是个啥?嫁与了那个唱歌子的人后，恐怕这一生也难以看见了。
一群山喜鹊一大早就飞到了山露儿的房前屋后，一个劲的叫着，爷爷听见后，
太阳出来时，没有客人来;腊肉飘香时，没有客人到;爹爹和几人提着几只黄脑壳鸡，抬着一只青
山露儿几次去看爷爷，他却老是眯着眼，似是在偷偷的笑。
马蹄声踏碎了山里的宁静，鸾铃声把一串清脆送入到了山露儿的耳旁，当斜阳把院中那棵山棠树的影子投到了院门前时，树影里停下了三辆油光闪亮的马车二三十穿戴整齐的汉子去了四周，马车上下来几位穿锦着绣的人来，山露儿刚想出房门，却被娘一把拽住，拉到了房中的花格窗下，悄悄的看着院中的一切。
爷爷迎上了前去，行了礼后，被一位穿着狐裘的汉子一把扶起，那汉子意气风发，面如朗玉，红光闪闪，他笑着问着，爷爷在一旁说笑着答话;那马车雕花饰玉，那红马佩金挂银，随行的人从马车上取下一些椅凳，在院中安放好，父亲把整好的杯盘碗盏端去了院中;这时，那着狐裘的汉子却和爷爷一道进了堂屋，在神案前恭恭敬敬的敬了三柱香，才又返回了院中，把案几上盘中的物品，每样尝了一尝，仰头哈哈大笑起来。
洗了脸，饮了马，一行人向院门口走去，准备上车离开了，当那个着狐裘的人刚要走出院门时，山露儿跑出了房来，站在了堂屋前的'台阶上，大声的喊着： “你!也带我去!”院中的人都吃了一惊，那人回过头来，看清了山露儿急得发红的小脸，挥了挥手示意，仰头又大笑起来，笑声中，他上了车，娘也跑出了房中，拉住了欲跑的山露儿，站在了院门口的大青石上，看着那三辆马车朝山里越走越远，铃声渐悄。
终南何有?有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如
终南何有?有纪有堂。君子至止，
鉴赏：
关于这首诗作者身份的推测，前人有两种说法：其一，秦大夫所作。《诗序》以为“(
诗的“美”，主要是颂美秦公的容颜、服饰和仪态。两章诗都对“君子”的来到表示出敬仰和赞叹的态势。那君子的脸容红润丰泽，大有福相。那诸侯的礼服，内里狐白裘，外罩织锦衣，还有青白相间斧形上装和五色斑烂的下裳，无不显得精美华贵，
至于作者所代表的周遗民的内心感受是怎样的，似乎不像外在敬意那样简单，两章末尾各有一句耐人寻味的结语。第一句是“其君也哉”，从那惊疑不定的揣测口吻中，显出忐忑不安忧喜参半的复杂心情。新君降临一方，旧地遗民自有前途未卜的紧张心理，这很真实自然。第二句是“寿考不忘”，意谓：秦君哪，你富贵寿考，但最终不要忘记这里曾是周王的土地和百姓呵!将祝福、叮咛、告诫、期望种种难以直言的心境委婉托出。辨味这两句，诗确实是意存劝戒，希望秦君是明君，而不是暴君。至于为什么那么含蓄婉曲，汪中《述学·释三九》说：“周人尚文，君子之于言不径而致也，是以有曲焉。”倒是较为圆通的。不过，最主要的恐怕还是不便直说。
最后看看两章诗的起兴有何意味。首先，周民搬出引以为豪的周地名山起兴，显示了王都之民的身分和某种程度的优越感，也可使初来乍到的秦公不至小
而另一解，诗只是对主君的赞扬。纵观秦风各部与其他各师不同不是大多言色，如果按本诗前文到最后的意思承接来看只是对秦君的赞扬，参照朱熹《诗集传》主“此秦人美其君之词”，姚际恒亦肯定“有美无戒”，可以解释为第二种。
《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
中国文学辉煌起点《诗经》:"思无邪"不虚伪不掩饰
大多数民族的文学都有始发站，例如欧洲文学的始发站是《荷马史诗》，中华民族文学的始发站则是《诗经》。
《荷马史诗》讲故事，是叙事诗。故事的主角是英雄和奥林匹斯诸神，在一场因为美女海伦而引起的旷日持久的战争中，人与神的意志和力量充斥其中。
《诗经》讲感情，是抒情诗。主角从贵族到牢骚满腹的小官吏，到小清新文艺男女青年，乃至征夫游子，都有机会露脸。
中国人重感情，所以中国文学也是从感情出发的。
感情起点：
“思无邪” 不虚伪 不掩饰
这个特质是《诗经》的编辑孔子
思想上，没有歪邪之见、纯正。“思”本是个语气助词，没什么实质意义，但被孔子赋予了“思想”、“念头”的意思。朱熹说：是要让读《诗经》的人没有邪念。清朝嘉庆时的学者刘宝
好的诗，当然要引人走正道，这是属于思想上的见解，但《诗经》毕竟是文学作品，还要有文艺范，如果从这个角度解释，该如何呢?宋朝理学家程颐解释得很给力：“思无邪者，诚也。”就是说，诗歌这玩意，要表现真性情，假不得，做作不得。
孔子为人的最大特点之一，就是真实，千万别以为他是迂夫子、道德家，虽然他说郑国的歌曲有点放荡过分，“郑声淫”，然而，这不影响他将21首郑国的民歌选入《诗经》，例如郑国的小男女偷偷欢会的场面，并没被孔子删掉，都一五一十地收入。
编辑是真实的，按照这个标准选出来的诗歌就是真实的，中国文学沿着这条真实的路径走下去，当然也是真实的。将“思无邪”朝这个思路理解，更能看到中国古代文学的真实面目。
这部经典真实到将贵族男子的单相思刻画得丝丝入扣，居然还放在篇首，这就是最有名的《周南·关
这个追女神不得的文艺小青年，其害单相思的画面真实得不能再真实了，孔主编居然把它放在头版头条，而且一放就是两千多年，后人不敢动它丝毫。揣测孔子这么安排的意图，说是要促进家庭和睦，标榜淑女品德。确实如此，但往更深里说，和睦的家庭来自于真挚的感情，感情上接地气，家庭才和睦。
总之，要真实，不能说教，孔子的高明，就在这里。
人气起点：
从贵族到平民都能露个脸
《诗经》之所以真实，是因为它的基础是真实的，接地气，以广大的社会群体为描述对象。西周的贵族、牢骚满腹的小官吏、田间采桑的`农妇、拿着货币去集市买丝的城市平民乃至在林场伐木的奴隶都有机会露脸，说说自己的心里话，真所谓“饥者歌其事，劳者歌其事”，“饥者”和“劳者”就涵括了广大的基层群体。
例如为工作奔波的齐国小官吏，那画面简直不是一般的生动，那心情简直不是一般的深刻，“东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之”。这位仁兄似乎一直处于紧急战斗状态，天还没亮就去上班，慌乱之中，把衣裤都穿颠倒了。为什么狼狈成这样?就是因为老板催得急。吐槽之中，带着浅浅的喜剧色彩。瞧，多么真实的工作状态，搁现在，可以拍一部叫做“齐囧”的电影。
当时老百姓的家居条件如何?看看小蟋蟀就知道了。这段描写太接地气了，作者没去周朝农村蹲过点是写不出的：七月的时候，蟋蟀在野外;八月的时候，蟋蟀在我屋檐下;九月的时候，蟋蟀入了俺家的门;十月的时候，小蟋蟀钻入我家床底下，“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”。快过年了，农家又关门塞缝熏老鼠……这些是何其丰富而真实的生活场面啊。
就算是写贵族，也带着浓浓的平民色彩。西周的始祖稷，曾是尧手下的农业部长，算是大官吏，但在《诗经·大雅·生民》里，却是一名乡土味颇浓的农业专家形象。这小子是个弃儿，自小就会种庄稼。种豆子，豆子茂盛;种禾穗，禾穗沉甸甸，“
烘托出这位西周始祖形象的，不是辉煌的殿堂，而是一大片丰收的庄稼，一大片肥沃的田野。《诗经》就是这样的饱满而实在。
真实性来自于广泛性，西周、东周时期广泛的民众是真实的，决定了《诗经》是真实的，从而决定了中华文学的源头是真实的。《诗经》是真性情的，中华文学也是真性情的。李白为何成“诗仙”?因为他有真性情，感觉一时彷徨的时候，呼天抢地，拔剑击柱，千金散尽……性情有多真实，他的诗歌就有多真实。而人们喜欢的正是这样真性情的才华。
情绪平衡点：
既宣泄情绪又平和心灵
当然，文学光有真性情还不完美，也需要有节制，感情上不能走极端，表现形式上要含蓄。例如李白的诗，“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，极其悲凉，可是，在诗的收尾阶段，还是走入“天生我材必有用，千金散尽还复来”的积极境界。在表达失望的情绪时，既直白，又含蓄，只说“明朝散发弄扁舟”，哥我明儿要披散头发坐船浪迹天涯，其实未必是真的坐船走人，而是放逐自己的情绪。
李白的这种风格，其实就是《诗经》的风格。还是以《关
《论语·八
《诗经》，确实不失为中华文学一个辉煌的起点。
原文
何其处也?必有与也!何其久也?必有以也!
狐裘蒙戎，匪车不东。叔兮伯兮，
琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，
注释
葛：多年生草本植物，花紫红色，茎可做绳，纤维可织葛布。
诞：大，宽阔。 节：竹子或草木茎分枝长叶的部分。
叔伯：古时兄弟长幼顺序常用“伯、仲、叔、季”或“孟、仲、叔、季”表示，叔表示排第三的。所以这里叔伯是臣和君的意思。
日：天，一昼夜。 处：居住。 与：交往，友好。
以：原因，缘故。 蒙戎：蓬松。披散纷乱的样子。
匪：无，没有。 东：本义是东方，日出的方向。这里是主人的意思。
琐：细，小。 尾：末端。 流离：漂泊，漂流离散。
充耳：古代挂在冠冕两旁的饰物，下垂及耳，可以塞耳避听。也叫"
译文
为什么滞停安然?一定是等待同伴。为什么居留长久?一定有原因难宣。
我们的狐裘已纷纷破败，他们的车子还迟迟不来。叔啊伯啊，没人同情我们遇难遭灾。
我们是小国人也低贱，如鸟儿流离真是可怜。叔啊伯啊，你们充耳不闻让人生怨。
诗经故事
充耳不闻，说的就是故意的没听见的意思。充耳，也就是两片亮闪闪的玉耳塞，平时掉在帽檐下，
世上只有藤缠树，那见树把藤来缠?无忌就是个会缠树的长春藤，不光他会缠，他还带着他的弟弟无相一块去缠呢。
卫宣公起新台后，四方都传说着新台的气势和辉煌，引得好事之徒皆来游赏，无忌、无相哥俩个也兴匆匆的去看呢;不过这两个除了看新台外，还主要是听说卫国的女子生的漂亮，想去碰碰桃花运;从楚国出发，驾着漂亮的马车，带着大包的金子，执着通关的节杖就来了。
说来也是缘份，细想更是
到葛员外这一辈已是第四代了，黎国早已成了卫国的一部分，大家也就安安心心的作了卫的臣民。
葛员外有八个儿子，可就葛无双这一个小女，因此也就养的娇惯，打小就什么事也由着她来，养成了个描凤绣花全不会，驾车驱狗都有她的性子来，葛员外有钱有势的，倒也不愁小女的未来，只是看着她玩的高兴，自已也就心里舒畅了。
无忌、无相两个从
葛无双是生得漂亮的，又天生的有股子豪气是别的女子所没有的，见面时她正头戴鹿角帽、白绸衫外罩黄虎皮短袄、足蹬一双青
无忌、无相从来没见过这等角色，所以一见面就套了个近乎问了个路，两只黄狗一扑就上来了，把着锦带玉的无相弟吓得跌下了车来，披金戴银的无忌哥吓得脸儿更白，葛无双呵呵一笑，喝退了黄狗，互通了名姓后，三人就成了熟人了。
葛员外问清了兄弟俩的来历，得知是楚国的世家子，也就放心不少，热情的款待了两人。
葛无双知道兄弟俩是专程游玩来看新台的，心里也动了游玩的念头，可葛员外是不干的了，平生第一次的违了她的.意，并狠狠的呵斥了无双一番，客客气气的送走了兄弟俩，那两人在葛家待了三天呢。
可那无双是早就管不住的了，兄弟俩前脚走，她后脚下就跟了出去，也驾着她车，还带着她的狗。
这一去就坏了，游了新台后就应了日久生情的老话了，问题是兄弟俩都喜欢上了她，而她也是两个都喜欢的，最后，无忌、无相两兄弟又愁伤了兄弟的和气，就撒了个慌，说是要去齐国干一件大公务事，而通关文碟上又没有葛无双的名，带她过不去的，骗葛无双回家。两人偷偷的跑去了周地。
葛无双是在新台下被两人甩丢了的，但她还是心存念想的回到了家中，盼着那两兄弟办完大事后来她家相聚。
这一盼就是好多年过去了，陪着葛无双的就是她祖上传下来的那首歌谣了。
何其处也?必人与也!何其久也?必有以也!
狐裘蒙戎，匪车不东。叔兮伯兮，
琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，
鉴赏
《
此诗脉络清晰，递进有序，《诗经传说汇
全诗结构明晰，艺术手法巧妙，或铺陈，或对比，情景如画。从风格上来看，全诗基调优柔敦厚，感情缠绵凄惋，曲折感人，是不可多得的佳作。陈震《读诗识小录》评曰：“前半哀音曼响，后半变
《诗经·国风·邶风·
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