韦应物的《咏玉》反映了诗人对玉自然美的追求，也引申到做人需朴实无华，不入俗流。
咏玉
韦应物
乾坤有精物，至宝无文章。
雕琢为世器，真性一朝伤。
(1)前人评价韦应物“立性高洁”，你同意这种说法吗?请结合诗句简要分析。(5分)
(2)请结合诗句具体分析这首诗所表达的深刻道理。(6分)
参考答案
(1)诗人托物言志，借玉喻人(2分)，天下最精美的宝物是无须任何雕琢与粉饰的，否则就破坏了它的率真本性(2分)，做人做事也是如此，善良与正直是不需伪装的(1分)，诗人借此表达了自己崇尚率真、自然的.高洁性情(1分)。
(2)天下最宝贵的宝物是朴实无华的，一旦追求华丽，便失去了本性，也就不是至宝了(2分)。做人也应该保持本性和率真，只有自己的才是独特的，一切以自然、真实为好(2分)玉璞经过刻意的雕琢虽然成了宝器，但是它也从此丢失了本真、本性(2分)。
大意：
玉乃天地灵物，那些匠气很浓的雕琢得过于华丽的玉反而成了世俗之物，其真正的美感真 正的品性一下就被破坏了。反映了诗人对玉自然美的追求，也引申到做人需朴实无华，不入俗流。
拓展阅读：韦应物简介
韦应物(737～792)，中国唐代诗人。汉族，长安(今陕西西安)人。今传有10卷本《韦江州集》、两卷本《韦苏州诗集》、10卷本《韦苏州集》。散文仅存一篇。因做过苏州刺史，世称“韦苏州”。诗风恬淡高远，以善于写景和描写隐逸生活著称。
韦应物是山水田园诗派著名诗人，后人每以“王孟韦柳”并称。其诗以写田园风物著名，涉及时政和民生疾苦之作，亦颇有佳篇。最著名的诗如《滁州西涧》：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”
韦应物15岁起以三卫郎为玄宗近侍，出入宫闱，扈从游幸。早年豪纵不羁，横行乡里，乡人苦之。安史之乱起，玄宗奔蜀，流落失职，始立志读书，少食寡欲，常“焚香扫地而坐”。代宗广德至德宗贞元间，先后为洛阳丞、京兆府功曹参军、鄂县令、比部员外郎 、滁州和江州刺史、左司郎中 、苏州刺史。贞元七年退职。世称韦江州、韦左司或韦苏州。
韦应物是山水田园诗派诗人，后人每以王孟韦柳并称。其山水诗景致优美，感受深细，清新自然而饶有生意。而《西塞山》景象壮阔，则显示韦诗雄豪的一面。其田园诗实质渐为反映民间疾苦的政治诗。代表作有《观田家》。此外，他还有一些感情慷慨悲愤之作。部分诗篇思想消极，孤寂低沉。韦诗各体俱长，七言歌行音调流美，“才丽之外，颇近兴讽”(白居易《与元九书》)。五律一气流转 ，情文相生，耐人寻味。五、七绝清韵秀朗，《滁州西涧》的“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”句，写景如画，为后世称许。韦诗以五古成就最高，风格冲淡闲远，语言简洁朴素。但亦有秾丽秀逸的一面。其五古以学陶渊明为主，但在山水写景等方面，受谢灵运、谢朓的影响。此外，他偶亦作小词。今传有10卷本《韦江州集》、两卷本《韦苏州诗集》、10卷本《韦苏州集》。散文仅存一篇。因做过苏州刺史。世称“韦苏州”。诗风恬淡高远，以善于写景和描写隐逸生活著称。
刘长卿《五言律诗三首》赏析
刘长卿，字文房，河间(今河北献县)人。少时读书嵩山中，后移家鄱阳(今江西)。开元二十一年(公元七三三年)进士及第。至德中，自监察御史出为转运使判官。为鄂岳观察使吴仲孺诬告犯赃罪，系姑苏狱久之。贬为潘州南巴(今广东茂名县东)尉。因有人为之辩白，量移睦州司马。官终于随州(今湖北随县)刺史，故其诗文集名为《刘随州集》。
刘长卿进士及第，比王维仅迟了三年，他应当属于盛唐诗人。但他的诗名著闻于上元、宝应年以后，因此文学史上把他列为中唐诗人。其实在中唐诗人中，他是前辈了。他的诗也属于王、孟一派。五言诗最著名，也最为自负，曾自以为“五言长城”。这是无人能超越的意思。
现在选讲他的三首五言诗：两首五言四韵律诗，一首五言十韵律诗，即元明时人所谓排律。
馀干旅舍
摇落暮天迥，青枫霜叶稀。
孤城向水闭，独鸟背人飞。
渡口月初上，邻家渔未归。
乡心正欲绝，何处捣寒衣。
馀干是江西省的一个县。他住在馀干旅馆中作此诗。起联说明时候是暮秋傍晚。天空非常幽远，秋风摇落，青枫树上经霜的树叶已很稀少。第二联写眼前景色。水滨的孤城已闭了城门，孤独的鸟正在背人飞去。孤城、独鸟，从写景中透露自己的孤独。第三联仍是写景。此时，渡头已升起了明月，旅舍旁边渔家的人，还在捕鱼，没有归来。尾联点出主题：在这秋暮孤独的情景中，怀乡之情正要达到极度;然而非但没有什么东西来安慰此心，反而听到不知什么地方有捣洗衣服的砧杵声，使我的乡心更加沉重。这一联结句写得非常凝炼。我们必须补充许多话，才能解释清楚。而这些补充的话，都是从“正欲”二字中体会得来的。
这首诗似乎很平淡，可是音调和修辞都很工稳，为当对传诵之作。我们看张籍的一首诗，即可知受刘长卿的影响：
宿江上馆
楚泽南渡口，夜深来客稀。
月明见潮上，江静觉鸥飞。
旅望今已远，此行殊未归。
离家久无信，又听捣征衣。
这首诗是次刘长卿韵而作，但题下未标明“次韵”。全诗的用意，修词、结构，简直逐句摹仿刘长卿，我们不能不说张籍偷窃了刘长卿的诗。同时也可以想到皎然《诗式》有三偷之说。皎然以为偷语、偷意，罪无可逭;偷势则不妨任其漏网。张籍此诗，三偷具全，可为盛名之玷。而宋元以来，竟无人议及。大约此一窃案，还是我首先发觉。
穆陵关北逢人归渔阳
逢君穆陵路，匹马向桑乾。
楚国苍山古，幽州白日寒。
城池百战后，耆旧几家残。
处处蓬蒿遍，归人掩泪看。
穆陵关在今湖北省麻城县北。渔阳即今河北省的蓟县。桑乾水即今之永定河。蓟县在永定河北。这首诗大约作于安史之乱平定以后。安禄山从渔阳起兵，攻入关中。败退后渔阳人民都离乡背井地逃难，现在回老家去。刘长卿在穆陵关北遇到一个回渔阳去的人，便写了这首诗。这首诗不是赠行送别的诗，故没有送行的语气。这个人也不是刘长卿的朋友，故没有表达与此人有交情的语气。它只是描写一个乱后回家的人的观感。
第一联用直叙法点明题目。在穆陵关路上，碰到你单身匹马回渔阳去。第二联上句照应第一联上句。这里是古代楚国，现在惟有青苍的山还是古物。你去的地方是古代幽州之地，淡白无光的太阳也很寒冷。第三联写从穆陵关到幽州，一路上的城池都已因屡次战争而残破了。耆老大户，不知还有几家留存。尾联上句结束第三联的二句，下句结束题意。到处都是蓬蒿野草，你这个乱后归乡的人，恐怕只得擦着眼泪一路看去。
以上刘长卿五言律行旅诗二首，中间二联全是平列的写景。诗的内容，未免贫弱。当时还不以为病，中、晚唐以后，诗人渐渐考究到律诗中二联的情景虚实。到宋人作律诗，便以这种句法为一种缺点了。
负谴后登于越亭作
天南愁望绝，亭上柳条新。
落日独归鸟，孤舟何处人。
生涯投岭徼，世业陷胡尘。
江入千峰暮，花连百越春。
秦台怜白首，楚水怨青萍。
草色迷征路，莺声傍逐臣。
独醒翻取笑，直道不容身。
得罪风霜苦，全生天地仁。
青山数行泪，沧海一穷鳞。
牢落机心尽，空怜鸥鸟亲。
这首诗是刘长卿得罪降官以后，游于越亭，有些感伤，乃作此诗。于越亭是馀干城外一处名胜。刘长卿另有一诗，题云：《初贬南巴，至鄱阳，题李嘉祐江亭》.还有一首《初闻贬谪，续喜量移，登于越亭赠郑校书》。这三首诗可能是同时所作。从此可以揣测，他得到贬官的处分以后，就回到鄱阳，旅居于馀干。此时朝中有人为他辨冤，才得恩许量移。量移是唐宋二代的政治名词。意思是酌量移至较近处。这是对谪降官的从轻处置。刘长卿降为南巴尉，到南巴后不久，即奉勅到苏州去重新推问他的罪案。问题弄清楚后，量移为睦州司马。
诗的第一、二联点明题目，兼写自己如落日中的独归之鸟，在此地孤舟旅泊，不知要到怎样一个荒远的地方去。以下四联，一联抒情，一联写景。最后四联，正面吐露自己的感伤。篇法极为整齐。
登上亭子，看见柳条新绿，正是春二三月的时候。亭在山上，远望天南，是自己即将赴任的南巴，不免忧愁至极。看到在落日中孤飞的归林之鸟，不禁想起我这个孤舟南去的`人，将到一个什么地方。我今后的生活，即将投身岭外;回顾老家的产业，此刻还沦陷在胡虏的战尘中。接下去说：江水流入千山万山的暮色中，花一路盛开，与南越的春色相连。如今对镜自照，可怜已有星星白发;感怀遭遇，却象屈原一样，无罪被放，行吟泽畔，怨青萍白芷之香消叶萎。再遥望南方，草色青青，将迷失我的旅路;听听树上莺啼宛转，却不是对一个有闲情逸志的人在歌唱，而是在一个被放逐的小臣身旁歌唱。因而它们的啼声，只能使人悲哀。到此为止，一共四联八句，都是上联抒情，下联写景。写景也不用纯客观手法，每句都有一二字表达作者的心情。
律诗的中间二联，一般作者都用一联写景，一联抒情的方法，这就是宋元诗家所谓虚实相生法。写景是实句，抒情是虚句。但南宋时，有一个诗人周伯弼，编了一部《三体唐诗》，选录七绝、七律、五律三种诗体的唐诗，以发挥他的虚实论。对于绝句，他分为虚起实接和实起虚接两种格式。对于五、七言律诗，他分为四虚、四实、前虚后实、前实后虚四种格式。所谓四虚、四实，指的是律诗的中间二联四句。他以为一首律诗，以四实为上，四虚为中，虚实各半为下。这部书是针对当时江湖诗人的空虚浮滑而作，在当时颇有影响，到后世则颇有异议。刘长卿的《馀干旅舍》，就是符合于他的四实论的。他认为这种创作方法，是唐律之上品，但近代诗家却以虚实各半为上。
在四句中间分虚实，专为四韵八句的律诗而言。作长篇律诗就不适用了。长篇律诗，唐人以韵数标题。八韵、十韵，十二韵、二十韵、四十韵。甚至百韵以上。高棅编《唐诗品汇》，给这一类的长篇律诗题了一个总名，称为排律。以便于分类。这个名称，至今沿用。排律仍然要注意四句一绝的规格，无论写景或抒情，都必须以四句为一个段落。排律四句，等于四韵律诗的一联二句。试看杜甫的排律，无论转韵或转意，总是四句一转，没有二句一转的。刘长卿此诗是排律，却以二句为一个段落。一联实，一联虚，而且还重迭一次，这种句法，也是极少见的。
最后四联八句，叙述负谴后的感伤，照应题目的前半。他的被贬谪，是由于被人诬告。被人诬告，是由于得罪了贵人。他说：在人世间，我自以为是个众醉独醒的人，谁知却反而被人诽笑;我凭直道做人，却不能容身于官僚群中。因而得罪，受尽风霜之苫。幸而还能保全生命，不能不感谢天地的仁慈。现在，对此青山，不禁下泪，感念身世，正如大海中一条无路可走的鱼。平时待人接物，用尽心机，结果还是一个不谐于世的失败者，只有鸥鸟对我还有些亲近的感情。这里的“机心”二字，不是贬义字面，不过是说平时小心翼翼地接待人物。另有一首《送路少府》诗的结句云：“谁念沧洲吏，忘机鸥鸟前。”又韩翃有一句“机尽独亲沙上鸟”(《寄雍丘窦明府》)诗意皆同。
这首诗字句都很明显，容易了解。惟有“天地仁”是比喻用法，指的是皇帝的仁心。“秦台怜白首”一句，因“秦台”词语的意义不定，故有不同的理解。唐汝询在《唐诗解》中讲这两句诗云：“昔尝以御史居秦台，尚悲登庸之晚;今以逐臣趋楚泽，能不采萍而怨乎?”这是把“秦台”讲作朝廷的御史台。“登庸”即登用，这个名词，出于《尚书》。官做到宰相执政，才可称为登庸。刘长卿做过监察御史，是谏议官，非执政官。谏议官的公署称为台，分东台、西台。执政官的公署称为省。在宣政殿东廊的是门下省，西廊的是中书省。宰相议事的政事堂在中书省。唐汝询以为刘长卿作监察御史时年岁已老，故诗云：秦台悲白首。”吴山民在《唐诗正声评醳》中也在此句下注云：“长卿曾为御史。”他们都以“秦台”为御史的代词。唐、吴二人都是我的同乡先贤，都是明朝人，但不知谁早些。到了清初，又有一位同乡吴昌祺，作《删订唐诗解》。他对唐氏的讲法有怀疑，在书眉上批了一句：“秦台句疑文房必有老亲。唐解参。”他把“秦台”解作长安，把“白首”解作指老亲。他以为此句是作者悲念在长安的老亲。但他还不敢肯定自己的讲法，故在前面加一个“疑”字，而在后面再表示不推翻唐氏的讲法，可以备参考。“台”字可以指朝廷所在之地。曹魏以邺郡为京都，当时称为邺台。北宋以汴梁(今开封)为京都，当时称为汴台。唐都长安，在秦中，故可以称为“秦台”。
以上两种解释，都有可疑之处。刘长卿作监察御史，估计不会在安史之乱以后。当时他至多不会过四十岁，似乎还不会“悲白首”。再说，全诗都是抒写目前的情绪，中间忽然插一句回想做监察御史时“悲登庸之晚”，从思想过程上推考，也是不很可能的。同样，全诗对老家的忆念，只用“世业陷胡尘”一句。如果还怀念到老亲，一定会把“老亲”和“世业”并为一联，而决不会隔了一段写景，忽然又想起了老亲。这里“秦台”，“楚泽”二句，显然是叙述自身的事，可知“白首”必然是指自已，而不是指老亲。
关键还是在于“秦台”二字，到底应当作何解释?刘长卿另有一首诗，是在至德三年(公元七五八年)摄海盐县令时《寄上浙西节度使李侍郎中丞行营》的诗。也是一首五言长律。李侍郎大约是提拔刘长卿的人。全诗上半叙述安史之乱，后半叙述自己的遭遇，其中有一段云：
昔忝登龙首，能伤困骥鸣。
艰难悲伏剑，提握喜悬衡。
巴曲谁堪听，秦台自有情。
遂令辞短褐，仍欲请长缨。
久客田园废，初官印绶轻。
榛芜上国路，苔藓北山楹。
大意说：成进士后，仍然是一个困骥，没有得志。后来幸喜得到你的提拔。我的那些下里巴人的诗歌，无人赏识，只有你对我很有感情。因此，你使我得以释褐入仕。可是，刚才做官，却逢到安禄山作乱，于是去请缨参军。离家多年，只做了一个江南小官。遥望长安，已是一路榛芜，自己的家屋，也已长满了苔藓。
这一节诗中，也用“秦台”，显然是指浙西节度使李中丞的。中丞即御史中丞，正是台官。根据这一用法，似乎可以肯定“秦台怜白首”这一句是说朝廷中有执法御史哀怜我年老。但是杜甫有一首诗，题目是《赠裴南部》，题下自注云：“闻袁判官自来，欲有按问。”这是一首五言六韵律诗，其中有二句道：“粱狱书因上，秦台镜欲临。”显然也是与官吏下狱之事有关。此处的“秦台”之下加了一个“镜”字，当然是指铜镜了。铜镜创始于秦代，散文学中常称秦镜。古人用铜镜都放在一个镜架上，称为镜台。故“秦台镜”也可以说就是秦镜。这并不是没有依据的猜测。梁昭明太子萧统有一篇《锦带书》。其中有一句云：“萍叶飘风，影乱秦台之镜。”这里的“秦台”，绝无御史台的含义。“秦台之镜”，干脆就是一个“镜”字的繁文。但是，诗文中用“秦镜”，通常也比喻“明察秋毫”的意思。杜甫诗“秦台镜欲临”，并不是说有一面镜子要来临，而是说御史台中派一位公正清明的官员来审问案情了。这样讲，可见杜甫是把御史台和镜台两个意义混合用了。这又和萧统的“秦台之镜”取义不同。刘长卿诗中的两个“秦台”，一个是指御史台(“秦台自有情”)，一个是指镜台，也就是镜子。“秦台怜白首”，应解作对镜自照，可怜已是头发白了。刘长卿有一首《峡石遇雨》诗，其中二句云：“方寸抱秦镜，声名传楚材。”也以秦楚为对偶。上句意思是说自己心地清白;方寸是心的代词。另有一首《赴南巴书情寄友人》诗，有句云：“直道天何在，愁容镜亦怜。”这二句又见于《罪所留系寄张十四》。可见这一诗意，刘长卿曾屡次写到。“秦台怜白首”就是“愁容镜亦怜”。
对于刘长卿这首诗，历代的好评都集中在“得罪风霜苦，全生天地仁”一联。因为上文既叙述了负谴后的冤屈情绪，又自己说明了得罪是由于“独醒”和“直道”，但在饱历风霜之苦的时候，还感激宽仁的“天地”，保全了他的生命。“天地”显然是指皇帝，“天地仁”实即“君恩”的代用词。他虽然因冤狱而受风霜之苦，还不敢抱怨皇帝，可以说是很忠诚的了。高仲武在《中兴间气集》中论刘长卿，就举出他这两句诗，评云：“可谓伤而不怨，亦足以发挥风雅矣。”方虚谷在《瀛奎律髓》中说这两句是全诗中“尤佳”者。吴山民在《唐诗正声评醳》中评云：“语意温厚。”又说：“诗多凄怆之旨，毕竟心灵冲逸，归宿安闲，怨悱不乱，小雅之伦矣。”沈德潜《唐诗别裁》评此二句云：“归美君恩，风人之旨。”这些论点，都是根据于儒家的诗教理论，读古典诗歌，不可不熟悉“诗教”的意义。
这是孔子论六经的教育作用。到一个地方，看到这地方人民的思想行为的各种表现，就可以知道他们受了那一部经典的教育影响。但这种教育作用，也有缺点，如果人们能避免这种缺点，那才是真正接受了这部经典著作的影响。一部《诗经》，是六经中的文学书。“诗教”就是文学教育。这个地方的人民性格温柔敦厚，就可知他们受到良好的诗教。但温柔敦厚的人往往有一个缺点：愚。因为一味温柔敦厚的人，容易成为不辨是非的老好人，这就是愚笨了。既温柔敦厚而又并不愚笨，这就可知他们是深于诗教了。
为什么《诗经》这部书能教育人民，使他们的思想、行为都温柔敦厚呢?因为《国风》里的诗都是“好色而不淫”。《小雅》里的诗都是“怨悱而不乱”。《国风》是各地人民的抒情诗。其中有歌咏男女爱情的，但没有淫诗。《小雅》是士大夫作的讽谕诗，有指摘政治得失废兴的诗，但并不流于动乱。不淫不乱，就是温柔敦厚的基本条件。男女关系，可“自由恋爱，但不许越礼私奔。越礼就是淫。对于政治，可以诉怨，可以诽议，但矛头只能对准宰相大臣以下的官吏，不能对准皇帝。对准了皇帝，就是鼓动造反，就是乱。儒家把淫与乱作为两个极限，以维护封建统治阶级的礼法与政权。所以把温柔敦厚作为文艺的教育目标。一切文艺作品的思想内容，符合温柔敦厚这个标准的，就受到赞扬。否则就会受到严厉的批判。许多人对刘长卿这两句诗的评价，都是继承了这个传统而肯定它们体现了温柔敦厚的态度。在封建社会中，士大夫阶层的文人所能写出来的最进步的文学作品，仅仅是暴露政治、社会的黑暗面的作品。例如白居易的《秦中吟》之类，要求他们写鼓动革命的作品，这是不可能的。因为诗教的压力十分强大。倒是在民间文学中，有时还出现过一些大胆的歌谣或小说。但是，象《水浒传》那样的公然叫出“替天行道”的革命口号，明目张胆地要夺取政权的，也还是不多。而且，即使是《水浒传》，最后还得把宋江写成一个接受招安的投降派，可见小说的作者还不能不顾到诗教的压力。
孔子虽然以温柔敦厚为文学作品的教育作用，但他并不反对革命。他知道无原则的温柔敦厚会导致愚忠愚孝，所以他立即提出一个“愚”字。对暴君苛政也温柔敦厚，驯如绵羊的人民，他认为是愚人。孟子说：“闻诛独夫纣矣，未闻弑君也。”由此可知儒家并不以诗教来反对革命。革命非但不违背诗教，反而是“深于诗”者。这是以孔、孟为代表的早期的儒家观点，到了宋代，以程、朱为代表的儒家，就绝口不提孔子的这个“愚”字。从此以后，温柔敦厚的诗教遂成为对付革命思想的麻醉剂。
刘长卿是被诬为贪腐而降官的。事情弄清楚之后，仍得起用。他写诗感谢“天地仁”，也在情理之中。他和皇帝没有矛盾，怨悱的对象不是皇帝，本来不会得“乱”，而明清以来这些诗评家都用温柔敦厚来阐发他这两句诗，我以为全不适合，全是废话。
刘长卿诗的风格，近于韦应物，仍是王、孟一派。语文功夫显清淡、工稳，篇章结构是自然流利。但是思想内容，却与韦应物不同。第一是诗意没有韦应物的丰富多变。高仲武评刘长卿云：“诗体虽不新奇，甚能炼饰。大抵十首已上，语意稍同，于落句尤甚，思锐才窄也。”(《中兴间气集》)这是指出他常常把同一个观念，重复地用在诗中，而在结句中尤多。刘长卿有诗九卷，三百多首，果然有许多诗意近似的句子。诗的结句，也往往意境相同。不过他的这一缺点，我以为并不是由于“思锐才窄”，而是恰恰相反，由于诗思不能多方变化，与其说是“思锐”，还不如说是“思俭”。不过说他“十首已上，语意稍同”，未免夸张，刘长卿的诗恩还不至于如此贫乏。
不过，对于这一情况，我们也应当看到，人的思想活动，各人都有自己的方法;人的意识，也各人都有一个区域，到了一定的年龄，这个方法和区域会得固定下来。作诗太多的诗人，往往会有许多雷同或类似的辞句，这就表明他不能超越自己的意识区域，也不能改变他自己的思想方法。高仲武偶然从刘长卿的诗中发现了这一情况，但这个情况并非单独存在于刘长卿的诗中。如果仔细阅读每一位诗人的全部作品，同样的情况肯定也可以发现，差别仅在于多些或少些。陆放翁的诗有一万多首，我曾摘出他许多重复的诗句，全句相同的就有几十句，意同而文字稍有改换者有一百多处。在一万多首诗中，有这些情况，似乎不能说放翁“思锐才窄”或“思俭”。因此，我以为语意稍同，不能算是刘长卿诗的缺点。
关于人的诗歌1
关于人；
来的在来，来时没有带来一片云，
去的要去，去时没有带去一丝雨。
至于我的到来，
究竟为了谁而存在？
以前的我和我的时间已经一去不返，
以后的我为了未来而活着。
追求灵魂的馨香，
不朽的荣光，足迹的永恒！
当然，我也为现在而活着，
渴望岁月的静好。
珍惜生命的本质，
期盼美好的生活。
期望健康的体魄，
享受友情，亲情还有我内心深处的感情。
我祈祷我思念的人与我同在，
我不能忘记过去的我是怎样的活着。
不能忘记曾有的承诺，
不能忘记该尽的职责。
并努力承担着我的人生留给我的全部苦乐！
关于人的诗歌2
做人，不要戴面具；做人，我不喜欢戴面具
以真面目示人，我活得最真实
以真性情交人，我活得最坦诚
以真感情对人，我活得最干净
虽然我长得不起眼
但我活得不虚假
交往，我不喜欢玩心眼
尔虞我诈的人，我看了就心烦
勾心斗角的事，我碰到就躲远
我只想简简单单把人心交换
我只想认认真真把情缘走远
处事，我不喜欢耍手段
欺骗我的人一次就够了
再有第二次就是我傻
利用我的人一回就行了
再有第二回就是我瞎
虽然我智商不高
但迟早都会知道
有一你就说一，有二你就说二
何必拐弯抹角让人猜
投缘咱就处，不投缘咱就散
何必处心积虑把人算!
我讨厌，心与心之间的欺骗
玩什么也别玩信任
信任没了朋友也就远了
骗什么也别骗人心
人心伤了感情也就断了
真心换真心，才能温暖人心
诚信对诚信，才能留住人心
问心无愧，我过得一点不累
真实无悔，我活得有滋有味
简单做人 简单做事，简单生活
关于人的诗歌3
生活在这现实中
丢了理想仍有梦
历经无数的风霜
使我变的更坚强
斗天斗地斗自己
争名争利争口气
一撇一捺念个人
我们心中有天地
只要留有青山在
就不怕烧火没有柴
年少不能言失败
跌倒要勇敢站起来
积少成多很实在
滴水也能成大海
相信自己得努力
不争馒头咱要争口气
生活在这现实中
早已忘了失去的痛
相信自己得努力
不争馒头咱要争口气
生活在这现实中
但我们心中仍有梦
众人拾柴火焰高
诚实守信最可靠
丢了理想仍有梦
少年励志定成功
相信自己相信爱
创造幸福和未来
不争馒头咱要争口气
斗天斗地斗自己
一撇一捺念个人
我们心中都藏有天和地
关于人的诗歌4
月亮儿圆圆月饼儿圆圆
乡愁的情结亲人在海对面
窄窄船票带走我的思念
两岸相通中秋月儿圆
全家人相见时很静
老母亲只为我泡了一杯清茶
她说儿啊来喝吧
润一润嗓子从那边来累了吧
我端起茶看着母亲的满头白发
泪水却已湿了
三十年了娘
不孝儿终于又来到了这个家
儿子不想多说
儿只想问一句您这些年过的好吗
中秋月儿圆我在梦中见到母亲的脸
历经沧桑我的母亲有多么憔悴
但如今
斑驳皱纹又生机勃勃
精神焕发是您崭新的容颜
月亮儿圆圆微风轻拂我的脸
子女的思念和母亲缕缕银丝相粘
在那跨越浅浅海峡的陆地
中秋的月亮特别特别的圆
今年今夜的八月十五
我们一家人团团圆圆
关于人的诗歌5
五言七绝
掷出温柔的情怀
青楼中的清音
楚馆里的妙歌
是唐人的字句
和温婉的心
一千年诱人的诗香
让我一生倾慕
在怡雅的古书阁里
苦苦寻找我前世的模样
轻摇折扇
迎风诵诗
又如将军征战不还家
凄清塞上望乡泪
古意苍茫
人生多叹
是唐人的深沉
和悲凉的豪迈
我爱唐人
爱李白商隐
一字温情一句愤怒
那服饰，那样的古雅
那步履，那样的悠闲
使我思念唐人的生活
使我想像红颜知己醉人欢宵
桃花流水杳然去
一骑红尘妃子笑
我爱唐人的'性情
爱空灵的摩诘居士
一千年这样走掉了
一千年这样错过了
我却无恨
不在唐朝做诗人
我亦有怀
生在当今做唐人
关于人的诗歌6
诗人是危险的职业
一不小心就会死
当那样的夜晚
他孤独地拿起一根烟
却没有勇气点燃
面对窗前无限的黑暗
只有一张纸
一张纸上几个潦草的文字
当那样的夜晚
他吹着风
走在村中水泥路面上
他怕听自己脚步声
一声如梅花落雪
一声如顽石击水
夜晚总比白天气温要低
黑色是如此熟悉
像思维的广袤
分不出边际
在夜晚诗人在走
极浅蓝色的月光
覆盖麦田如同拂晓
干燥或者潮湿
树的影子让他想起时光
永远是空洞的
也像这文字
没有思维就没有存在
夜晚一个人是危险的
慢慢走会接近一个墓地
慢慢走又会远离
思维属于夜晚
白天属于喧嚣
诗人不怕喧嚣
虽然它淹没自己
狠狠含有杀意
这就是生活
诗人很单薄
像少女的透明衣衫
这个比喻很不恰当
少女离诗人过于遥远
我们总是看到树叶飘落
却不会想到一棵树的死亡
诗人很容易死
像树叶的飘亡
却痛恨树的卑鄙
诗人做着和树相反的事情
他有勇气
他坚定不移
他不怕死
诗人热爱生命
热爱生活
当要选择分离的时候
仅仅因为更加深沉的爱
就像我们和爱人远离
心间才会暖暖浮泛爱意
关于人的诗歌7
那个人，
伫立在窗前，
消失在窗外。
那个人，
是笔下的潇洒公子，
也是笔下的忧郁哥们。
那个人，
教会你如何的去爱了，
而他却不再爱了。
那个人，
教会你如何的去聪明了，
而他却想糊涂地过生活。
都是那个人的原因，
你才变得特别的孤独，
仿佛你早明白人生就是这样曲折，
用不着你执着的辩解什么。
都是那个人的原因，
你的回忆当中全是他，
似乎他一直都生活在你的世界里，
没有离去过。
这么多年过去了，
你的内心当中，
没有把他遗忘掉，
你总是告诉别人，
你一直等一个人，
可是，你等的人，
从来都没有出现过，
你也知道，
你的希望是渺茫的，
你总是问自己，
明天他会不会有影踪，
你会说会的，
这一切都是你在安慰自己，
你已经习惯了这样的结果。
关于人的诗歌8
合：十月大地遍是金
五谷丰登喜煞人
改革开放日子好
咱俩唱唱庄稼人
男：庄稼人呐翻了身
日子过得带精神
家家瓦房砖院套
门窗一抹是铝合金
女：左有粮仓右养牛
院里鸡鸭一大群
忙闲饭后把彩电看
唱曲卡拉OK提精神
男：春开铁牛把地种
庄稼人搞起机械化
一个来回种四根
一天能种地两响
女：夏日田野禾苗壮
科技耕作效率高
大地长苗不长草
药剂一洒草绝根
男：秋天五谷香喷喷
漫山遍野收割的人
机鸣马叫人欢笑
房后堆银前堆金
女：冬天里来雪封门
不去赌来不去混
大棚里面把菜种
数着钞票庆新春
合：春夏秋冬分四季
家家都有个聚宝盆
流光水滑身梢净
这叫那里庄稼人
合：国庆节到来普天同庆
举国上下气象新
男女老少齐欢笑
咱俩再唱唱庄稼人
男：孩子上学把大发坐
下雨下雪身不淋
中午在校吃盒饭
孩子家长不掂心
女：男的骑摩托把外事办
一踩油门转眼间
情况有变打电话
掏出手机报家人
男：媳妇不再是锅台转
纤手一露带真金
脖上项链金闪闪
珠光宝气贵夫人
女：七十老头身板硬
头上白发无一根
八十老太太腮不陷
皓齿凌牙气色尊
男：隆冬瑞雪下纷纷
庄稼人进了腊月门
坐在炕头数钞票
腰包一鼓更精神
男：你买摩托我换大彩电
女：你换手机我添四轮
合：你攀我比看谁好
紧跟时代换茬新
男：满家喜庆满村笑
杀猪宰羊请亲戚
亲朋好友满堂坐
一点人数一屯人
女：酒足饭饱都不闲
孩子们念起ABC（数起小六九）
小青年都把科技聊
有的还搬出书一摞
男：大人们炕头商大计
来年干啥怎么干
老头老太也潇洒
穿戴整齐上广场
合：要问去广场干什么
扭起秧歌抖精神
男：好日子全靠好形势
政策实惠路对头
退耕还林益处多
村通油路路路通
女：还有好消息与你说
农业项目引得多
以工带农大增收
新农村建设暖心窝
合：庄稼人赶上新时代
满怀豪情向前奔
明年更比今年好
快快乐乐的庄稼人
关于人的诗歌9
【阮泊人散文诗】
作者：阮泊人
我正在看着电视剧：
《人间正道是沧桑》。
剧中“老油条”、“绘图高手”李立青，
能在十分钟之内，
绘画好湖南地形图！
李立青是黄埔三期正规生。
他在血雨腥风的摧残与敲打之后，
到叶挺独立团带兵打仗！
他每遇到一个新战役，
都必须亲手绘制进军地图才算了事！
他因为地图工夫了得，
所以成就了他“极能打仗的将军”之美誉！
他一闭上眼睛，
地图中的人物山川地貌立马浮现脑际!
从而得出作战的运筹惟幄胜算来。
我是一个在中国广东省，
东莞市厚街镇{虎门镇}泗村路口，
一零七国道旁遭遇车祸者！
地图锁定了此出事地点。
案发时间为二零一五年“九.一八”，
下午四点五十二分。
我的警用私摩、金立手机、左脚骨，
被林某九五后“马路杀手”驾驶的面包车
撞得巡摩倒地汽油流淌国道上......
手机后盖和电板被撞得不翼而飞......
左脚骨被撞得骨碎血流......
现场交给虎门交警绘图取证了。
这副“地图”印入脑际！
没有完！对方亦乖。
他们打电话给一二零，
叫救护车来抢救受重伤的笔者。
我站着不能动，
左脚骨碎了！
亲们的女护士，
把救护活动担架车往我屁股一推来。
再细心、小心、耐心的
把我轻轻的按倒下来，
并把我躺着的担架车推进救护车里面去了。
此又是一副永久存於我大脑的“地图”呢！
我被送到虎门骨科医院，
又是一副陌生的人物景物地图了！
护士、医生的紧急抢救声，
不绝於耳！
麻药麻死了我的下身，
任凭医生给断碎左脚骨部位打上石膏。
不一会，被推进了三人病房，
住宿啊！接受美女护士的检查脚伤啊！吊针输药液啊！
病友，发来的声声问话：
你是做什么的？
怎么受伤啦？
伤得严不严重？
怎么你不叫老婆或家人来照顾你呢？
医院的护士凶得很，谁帮你倒尿呢？
在医院，吃饭得叫外卖。
卫生也好，吃到地沟油亦罢。
反正进了医院留医的人，
都是忍气吞声、无奈自责呢！
在医院，病房得不到清静。
各色各样的发名片的律师律助登门磨牙。
反正病房就成了乱七八遭闲杂的“律师”的乐土，
病人当事人永远是只待杀拔毛剥皮的“糕羊”呢！
虎门骨科医院留医部，
我是二进二出的特殊病号了！
每当我晚上睡觉入梦时，
梦见该医院的一个个病友和护士的神态。
高昂的住宿费、检查费、H级理护费，
落不落到实处，得不得到相应的服务理护呢！
医改，都改了点什么？
百姓有病没钱真的不敢去医，
宁愿自己死了算！
“地图”在我的心里最为熟悉！
【作者阮泊人20xx年3月3日周五10点29分，创作於南国粤莞沙西.阮泊人创作室。】
{注：此首散文诗作者阮泊人，南国诗人、广西诗人、广西民间文艺家。}
关于人的诗歌10
雪里来的人
窗外的雪与独行的人
已被世界忽略
屋里的人孤独地醒着
只剩灯光的白走不进现场
而夜的一角一直伸向远方
越来越苍白 雪
所有的柔软与坚硬
在慌乱中打开一次秘密
不是梦和废墟的两种境界
是一个人的背景
你发现 在雪地行走的人
走进了自己身体
