导语：又到三月早春烟雨季，在这万物复苏的季节，我们一起来欣赏一下有关春雨的古诗词，感受流传千年的中华文化的美丽吧。
清 王翚 杏花春雨江南图
江雨有怀郑典设
唐·杜甫
春雨暗暗塞峡中，早晚来自楚王宫。
乱波分披已打岸，弱云狼藉不禁风。
宠光蕙叶与多碧，点注桃花舒小红。
谷口子真正忆汝，岸高瀼滑限西东。
赏析：“暗暗”是稠密的样子。“早晚”指早晨和晚上。“早晚来自楚王宫”用巫山神女旦为朝云、暮为行雨，与楚王梦中相会的典故，出自宋玉《高唐赋》。“点注”指点染注色。“谷口子真”指“谷口（地点）郑子真（一个隐士”。 首联由潇潇春雨联想到巫山神女与楚王相会；颔联写春水拍岸，春风逐云；颈联以“多碧”对“小红”，体现杜诗生动活泼的一面；末联以隐士来比好友，体现怀念与赞许之意。
明 夏昶 苍崖春雨图
春夜喜雨
唐·杜甫
好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。
晓看红湿处，花重锦官城。
赏析：及时的春雨被誉为“喜雨”、“时雨”。首联“好”字含情，盛赞春雨；“知时节”赋予春雨以人的生命和情感，在作者看来，春雨体贴人意，知晓时节，在人们急需的时候飘然而至，催发植物生长；颔联写诗人的听觉感受，在苍茫的夜晚，春雨随风而至，悄无声息，滋润万物；颈联写诗人推门而出，伫立远眺，只见平日泾渭分明的田野小径融入夜色，漆黑一片，而江船渔火红艳夺目，反衬出春夜的广漠幽黑，也从侧面烘托出春雨之繁密；末联是想象之辞，诗人目睹春雨绵绵，欣慰地想到第二天天亮的时候，锦官城将是一片万紫千红的春色，而花之红艳欲滴、生机盎然正是无声细雨潜移默化，滋润洗礼的结果。 全诗不见“喜”字，只在诗题中点出，却又全篇始终充满喜悦之情。
民国 高奇峰 柳塘春雨图
奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之作应制
唐·王维
渭水自萦秦塞曲，黄山旧绕汉宫斜。
銮舆迥出千门柳，阁道回看上苑花。
云里帝城双凤阙，雨中春树万人家。
为乘阳气行时令，不是宸游玩物华。
赏析：“秦塞”指秦代所建的要塞。“帝城”指京都，皇城。“宸”本指北极星，后引申为帝王的代称。 弯弯曲曲的渭水萦抱着秦塞，河边的黄山盘绕旧日的汉宫。天子的车驾行走在半空中，远远高出宫门的柳丛。从阁道上回身望去，御苑里繁花姹紫嫣红。云雾弥漫，一切都显得缥缈，独有帝城有一双凤阙高耸突兀。春雨绵绵，树色葱茏，掩映着千家万户。天子出行并不是为了赏玩景物，乘着阳气要把农事的政令传布。 这首诗写唐玄宗阁道出游，以“望”字着笔，从广阔的空间展现长安宫阙的形胜之要，再写唐玄宗出游盛况：车驾穿过垂柳夹道的重重宫门，进入专用复道，车中观赏宫苑中的百花，皇城的巍峨壮丽，长安城的绿树浓阴、细细春雨。全诗寥寥数语，尽显唐朝的盛大气象，笔势雄浑，色彩明丽，结构圆熟，被后人奉为应制诗的楷模
齐白石 春雨云山图
早春呈水部张十八员外
唐·韩愈
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
莫道官忙身老大，即无年少逐春心。
凭君先到江头看，柳色如今深未深。
赏析：“天街”指京城的街道。“酥”即油脂或动物乳制品，“润如酥”，形容温润、细腻，微妙、贴切地传达出春雨给人的温暖柔润之感，后世文学作品形容、描写春雨时也常用这一词。“最是”即“正是”。“绝胜”指远远胜过。“皇都”指洛阳城。“身老大”指年纪大。“即”是已经的意思。“凭”是请的意思。“江”指曲江，在唐代京城东南角。 京城的街道上，淅淅沥沥的小雨滋润如酥。远望草色依稀连成一片，近看却显得稀疏零星。我认为这是一年中最美的'季节，它远远胜过杨柳堆烟的暮春。 不要说官事忙碌，年纪老大，已经失去了少年时追逐春天的心情。请你忙里偷闲地先到江边看一看，如今的柳色是否已经很深。 第一首写春雨、草色极传神，第二首写逐春之心，看柳色深未深，生动活泼。
李可染 江南春雨图春雨后
唐·孟郊
昨夜一霎雨，天意苏群物。
何物最先知，虚庭草争出。
赏析：“虚庭”指空旷的庭院。 昨晚一场淅淅淅沥沥的小雨，是上天想唤醒还在沉睡中的万物，什么东西最先知道春天来了，庭院里的小草已经争先冒出了嫩绿的尖芽。 这首小诗写春雨过后，一片生机萌发，小草已显春意，表达一种喜悦之情。
李可染 杏花春雨江南图
春雨早雷
唐·张说
东北春风至，飘飘带雨来。
拂黄先变柳，点素早惊梅。
树蔼悬书阁，烟含作赋台。
河鱼未上冻，江蛰已闻雷。
美人宵梦著，金屏曙不开。
无缘一启齿，空酌万年杯。
赏析：“蔼”指果实、树木繁茂的样子。“江蛰”指江边冬眠的动物。 春风从东北方向吹来，夹杂着丝丝春雨，把枯黄的柳树吹绿，点醒了素洁的梅花。繁茂的树木掩映着书房，云烟笼罩着写文章用的书案。河里的鱼还未跃出水面，江边冬眠的动物已经被雷声惊动。美人在夜梦中被雷声惊醒，华丽的屏风显现在还未大亮的曙光中。没有机会像春雷一样发声震撼世间，只能在美酒之中自得其乐。 全诗写春风、春雨、柳色、梅花、高树、云烟，春雷震动万物，最后归结到诗人自斟自饮，在春雨春雷声中自得其乐。
李可染 蜀山春雨图 1962年
唐·齐己
欲布如膏势，先闻动地雷。
云龙相得起，风电一时来。
霢mài霂mù农桑野，冥濛杨柳台。
何人待晴暖，庭有牡丹开。
赏析：“如膏” 形容春天雨水可以像脂膏一样滋养农作物，后来又转化成了“春雨贵如油”的谚语。“霢霂”指小雨。“冥濛”形容烟雾弥漫，景色模糊。 春雨洒落前，先是春雷震震，龙在云彩之中飞舞，春风之中，雷电隐隐。丝雨湿润田野，杨柳亭台在雨雾之中模糊。谁在等待天气晴暖，庭院里牡丹盛开。 全诗写春雷隐隐，春雨弥漫，雨雾之中一切景物变得模糊，表现出特有的一种美感。
明 陆治 三峰春色图
唐·李商隐
怅卧新春白袷衣，白门寥落意多违。
红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。
远路应悲春晼晚，残霄犹得梦依稀。
玉珰缄札何由达，万里云罗一雁飞。
赏析：“白袷衣”即白夹衣，唐人以白衫为闲居便服。“白门”指今江苏南京市。“红楼”为华美的楼房，多指女子的住处。“珠箔”即珠帘，此处比喻春雨细密。“晼晚”指夕阳西下的光景，此处还蕴涵年复一年、人老珠黄之意。 “玉珰”指耳环。“云罗”指像螺纹般的云片。 我独自和衣怅卧，在这微雨迷茫的新春之夜。想那落寞寂寥的白门，给我一种失落感。隔着迷蒙的春雨，遥望你居住的红楼，倍觉凄凉冷落。我黯然转身离去，细雨在暗淡的灯光下飘洒，恰似珠帘轻扬。亲爱的你应在远去的路上吧，面对日暮春晚，你会触动愁绪吗？可怜我只能在残夜的依稀梦中才能与你相会。我渴求赠上玉档书札，却不知如何送达。万里长空阴云密布如罗网，一只雁儿在孤独地飞翔。 春雨，如情似梦的春雨，迷离飘忽，引动了诗人对所爱者深切的怀思。春雨，把两人隔绝，水遥山远，此时相望，何止天涯！短梦无凭，锦书难寄。诗歌创造出情景交融的境界，把诗人寥落善感的心情细致地表现出来，有很强的艺术感染力。诗中尤以“红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归”两句最具张力。
明 居节 潮满春江图
初春雨中舟次和州横江裴使君见迎李赵二秀才…许浑先辈
唐·杜牧
芳草渡头微雨时，万株杨柳拂波垂。
蒲根水暖雁初浴，梅径香寒蜂未知。
辞客倚风吟暗淡，使君回马湿旌旗。
江南仲蔚多情调，怅望春阴几首诗。
赏析：“仲蔚”指张仲蔚，古代著名隐士。 丝丝细雨中，渡口芳草萋萋，杨柳垂在水面上。蒲根应该感受到了河水的变暖，而雁子开始在水中洗澡，岸边小路旁的梅花飘香，可是还没有蜜蜂出现。诗人在风中黯然吟诗，您在途中春雨打湿了您的旌旗。作为江南的隐士满腹才情，面对着春雨写了几首诗。
清 郎世宁 锦春图
春雨如膏
唐·喻凫
幂幂敛轻尘，濛濛湿野春。
细光添柳重，幽点溅花匀。
惨淡游丝景，阴沈落絮辰。
回低飞蝶翅，寒滴语禽身。
洒岳摧馀雪，吹江叠远蘋。
东城与西陌，晴后趣何新。
赏析：“幂幂”指满布、密布的样子。 春雨密密匝匝，使得微尘无法扬起；细雨蒙蒙，湿润了田野，给柳树增添了微微的光泽，幽静均匀地溅落在花儿上。丝雨惨淡的光景，犹如落絮时节的暗淡。蝴蝶的翅膀由于春雨打湿而只能低飞，春雨滴落在鸣叫的鸟禽身上，给它们增添一点凉意。春雨洒落在山上，融化了残存的春雪，洒落在江上，激起了蘋叶堆叠。东城和西郊在天晴后应该有不同的新景色。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，在我国文学史上占据重要地位。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，是我国诗歌的源头，其蕴含着丰富多彩的文化内涵，内容多样化，其中的佩饰意象的丰富性和特殊性是极其耀眼的。就其质地而言，《诗经》中的佩饰可分为：玉饰、象牙(骨)质佩饰、金饰三种。其中玉饰居多，体现了那个时代的人们对玉的重视与崇拜。彰显了那个时代人们特有的丰富生活内容、审美意识以及文化精神。
一、玉饰的颜色和形式
玉，自古以来都受到人们的喜爱。“玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也…”[1](P10)玉饰的颜色方面，《诗经》中主要有白、红、青、玄等颜色。“巧笑之瑳”[2](P88)(《卫风·竹竿》)，瑳即是指玉色鲜白，在这里则形容女子牙齿洁白。“毳衣如璊”(《王风·大车》)，璊是赤色的玉，形容车氊的颜色如玉红。“有玱葱珩”(《小雅·采芑》)，葱珩指青色佩玉。从中可以看出，人们对于玉的美的追求，体现了他们已经具有很高的审美意识。
在玉饰中，还体现了人们以多为贵的思想，对玉佩在人走动时发出的有节奏地声响的喜爱。“杂佩以问之”(《郑风·女曰鸡鸣》)，此中的“杂佩”指的是各种佩玉，诗中的杂佩是要送予心上人，以表达自己的爱慕之情，当然要以多为妙。自古以来，人们皆是以多为贵，这种传统不仅仅是从《诗经》开始的，在此之前的人们已经有了这种意识。“将翱将翔，佩玉将将”(《郑风·有女同车》)，玉佩发出锵锵的声音很是动听，作者是在美赞自己所爱女子，她坐在车上，随着马车的前行，她身上的佩玉发出有节奏的响声，这有节奏的动听声响是对所爱之人的赞美，同时也体现了人们对音乐美的追求，这无疑是与《诗经》在当时的乐歌地位相融合的。
二、玉饰的社会功用
1.解佩结言和祭祀
古人有解佩结言的习俗，玉佩质地坚硬，保存时间长久，其象征意义可想而知。《诗经》中有一部分玉饰是赠送他人的，用以表达自己的感情。其中值得我们注意的是：用于表现男女相好的，在一些爱情婚姻诗中是可以看到的。如《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”琼琚即是指美玉，诗中对方送我木瓜，我以美玉报答，这并不是答报，而是将美玉作为永远相好的见证之物，用我们现代人的说法，就是定情信物。“贻我佩玖”(《王风·丘中有麻》)，则是将美玉作为男女约期的证物。将美玉送予所爱之人，是希望对方永远佩戴在身上，永以为好。另外，还有的是为了表达念母之情，如《秦风·渭阳》：“何以赠之?琼瑰玉佩。”“《列女传》(传《鲁诗》)、《毛诗》皆以为秦康公送其舅氏晋公子重耳入国之辞”[3](P68)，秦康公思母而不得见，故见其舅氏即以美玉作佩来表达思母之情。孝道是中华民族的传统美德，是儒家所推崇的，《诗经》已经给我们做了最好的榜样，不愧为中华文明的瑰宝。其中蕴含的文化精神是不可忽视的。
《诗经》中的玉饰众多。《大雅·云汉》：“圭璧既卒。宁莫我听?”表明玉器是祭神的器物，在《诗经》的时代，人们对神灵是崇拜的，对神灵的祭祀就会受到人们极度重视，从中可看出，玉的崇高地位。在那个时代，人们已经有了阶级观念，男尊女卑的思想也已突显，如《小雅·斯干》中“乃生男子”则让他“载弄之璋”，“乃生女子”却让她“载弄之瓦”。即是明证。
2.美赞君子和女子
《诗经》的玉饰中，有一些是用于形容君子的，当然均是美赞君子和显示其社会地位的。“有匪君子，充耳琇莹，会弁如星”(《卫风·淇奥》)，以耳瑱美玉、帽缝如星的宝玉，来赞美君子美好的德行。“何以舟之?维玉及瑶，鞞琫容刀”(《大雅·公刘》)，用美玉和琼瑶来突显公刘的身份。除此之外，还有：《秦风·小戎》中“温其如玉”，则直接以玉来比君子;《大雅·卷阿》中“如圭如璋”，用玉圭和玉璋来表现君子所具有的美名和好声望，等等。古人用美玉以彰显君子美好的德行，是很普遍的，在《礼记·曲礼下第二》中就有“君无故玉不去身”[4](P41)的描述。如此可见，在当时的礼仪制度下，玉饰是只有贵族阶级所特有的佩饰。下层的劳动人民是没有这个特权的，也没有这样的经济基础。因此，生男子则让其把玩“璋”，就是希望他长大之后能有所作为。
在《诗经》的玉饰中还有一些是用来赞美女子的。其中最为明显的就是：《召南·野有死麋》中“有女如玉”，形容女子，质本无暇也，是男女相悦之辞。“玉之瑱也”(《鄘风·君子偕老》)，用美玉耳环来美赞君夫人。另外，《郑风·有女同车》中“佩玉琼琚”，以优良的宝玉衬托女子的美丽，映衬的.不仅仅是女子的外貌，还有女子所具有的内在美，因为玉是温润的，是含蓄的。在这些赞美女子的诗歌中，大多是爱情婚姻诗，他们是将女子的内在美和外在美结合在一起了。从中可以窥探到当时人们所具有的审美意识，以及特有的审美眼光。
此外，《诗经》还表现了对金玉的声音的赞美，如《小雅·白驹》中“毋金玉尔音，而有遐心”，以金玉之声赞美贤人，希望君王能够亲近贤人。金玉之声是美妙的，是具有音乐美的。这对后世有巨大的影响。亲贤人，远小人，是作为统治者应该做到的，只有这样才能治理好国家，使人民安居乐业。
总之，《诗经》中的佩饰是丰富多彩的，它给我们展示了“诗经时代”人们对佩饰的认识、审美意识的觉醒。玉饰，是具有多种象征意义的，表达念母之情、约期之物、美赞君子等等。当然，佩饰丰富了人们生活，是那个时代人们身份的象征。对其中玉饰的研究，为我们探究《诗经》中的历史、文化、民俗等内容，都有重要作用。因此，在品读《诗经》时，细细体会其中佩饰，对我们理解《诗经》深层次的社会内涵以及文化意义是有很大帮助的。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，在我国文学史上占据重要地位。其中的佩饰意象以玉饰居多，在整部诗歌总集中具有其特殊意义，充分体现了“诗经时代”人们的社会生活状况。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，是我国诗歌的源头，其蕴含着丰富多彩的文化内涵，内容多样化，其中的佩饰意象的丰富性和特殊性是极其耀眼的。就其质地而言，《诗经》中的佩饰可分为：玉饰、象牙(骨)质佩饰、金饰三种。其中玉饰居多，体现了那个时代的人们对玉的重视与崇拜。彰显了那个时代人们特有的丰富生活内容、审美意识以及文化精神。
一、玉饰的颜色和形式
玉，自古以来都受到人们的喜爱。“玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也…”[1](P10)玉饰的颜色方面，《诗经》中主要有白、红、青、玄等颜色。“巧笑之瑳”[2](P88)(《卫风·竹竿》)，瑳即是指玉色鲜白，在这里则形容女子牙齿洁白。“毳衣如璊”(《王风·大车》)，璊是赤色的玉，形容车氊的颜色如玉红。“有玱葱珩”(《小雅·采芑》)，葱珩指青色佩玉。从中可以看出，人们对于玉的美的追求，体现了他们已经具有很高的审美意识。
在玉饰中，还体现了人们以多为贵的思想，对玉佩在人走动时发出的有节奏地声响的喜爱。“杂佩以问之”(《郑风·女曰鸡鸣》)，此中的“杂佩”指的是各种佩玉，诗中的杂佩是要送予心上人，以表达自己的爱慕之情，当然要以多为妙。自古以来，人们皆是以多为贵，这种传统不仅仅是从《诗经》开始的，在此之前的人们已经有了这种意识。“将翱将翔，佩玉将将”(《郑风·有女同车》)，玉佩发出锵锵的声音很是动听，作者是在美赞自己所爱女子，她坐在车上，随着马车的前行，她身上的佩玉发出有节奏的响声，这有节奏的'动听声响是对所爱之人的赞美，同时也体现了人们对音乐美的追求，这无疑是与《诗经》在当时的乐歌地位相融合的。
二、玉饰的社会功用
1.解佩结言和祭祀
古人有解佩结言的习俗，玉佩质地坚硬，保存时间长久，其象征意义可想而知。《诗经》中有一部分玉饰是赠送他人的，用以表达自己的感情。其中值得我们注意的是：用于表现男女相好的，在一些爱情婚姻诗中是可以看到的。如《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”琼琚即是指美玉，诗中对方送我木瓜，我以美玉报答，这并不是答报，而是将美玉作为永远相好的见证之物，用我们现代人的说法，就是定情信物。“贻我佩玖”(《王风·丘中有麻》)，则是将美玉作为男女约期的证物。将美玉送予所爱之人，是希望对方永远佩戴在身上，永以为好。另外，还有的是为了表达念母之情，如《秦风·渭阳》：“何以赠之?琼瑰玉佩。”“《列女传》(传《鲁诗》)、《毛诗》皆以为秦康公送其舅氏晋公子重耳入国之辞”[3](P68)，秦康公思母而不得见，故见其舅氏即以美玉作佩来表达思母之情。孝道是中华民族的传统美德，是儒家所推崇的，《诗经》已经给我们做了最好的榜样，不愧为中华文明的瑰宝。其中蕴含的文化精神是不可忽视的。
《诗经》中的玉饰众多。《大雅·云汉》：“圭璧既卒。宁莫我听?”表明玉器是祭神的器物，在《诗经》的时代，人们对神灵是崇拜的，对神灵的祭祀就会受到人们极度重视，从中可看出，玉的崇高地位。在那个时代，人们已经有了阶级观念，男尊女卑的思想也已突显，如《小雅·斯干》中“乃生男子”则让他“载弄之璋”，“乃生女子”却让她“载弄之瓦”。即是明证。
2.美赞君子和女子
《诗经》的玉饰中，有一些是用于形容君子的，当然均是美赞君子和显示其社会地位的。“有匪君子，充耳琇莹，会弁如星”(《卫风·淇奥》)，以耳瑱美玉、帽缝如星的宝玉，来赞美君子美好的德行。“何以舟之?维玉及瑶，鞞琫容刀”(《大雅·公刘》)，用美玉和琼瑶来突显公刘的身份。除此之外，还有：《秦风·小戎》中“温其如玉”，则直接以玉来比君子;《大雅·卷阿》中“如圭如璋”，用玉圭和玉璋来表现君子所具有的美名和好声望，等等。古人用美玉以彰显君子美好的德行，是很普遍的，在《礼记·曲礼下第二》中就有“君无故玉不去身”[4](P41)的描述。如此可见，在当时的礼仪制度下，玉饰是只有贵族阶级所特有的佩饰。下层的劳动人民是没有这个特权的，也没有这样的经济基础。因此，生男子则让其把玩“璋”，就是希望他长大之后能有所作为。
在《诗经》的玉饰中还有一些是用来赞美女子的。其中最为明显的就是：《召南·野有死麋》中“有女如玉”，形容女子，质本无暇也，是男女相悦之辞。“玉之瑱也”(《鄘风·君子偕老》)，用美玉耳环来美赞君夫人。另外，《郑风·有女同车》中“佩玉琼琚”，以优良的宝玉衬托女子的美丽，映衬的不仅仅是女子的外貌，还有女子所具有的内在美，因为玉是温润的，是含蓄的。在这些赞美女子的诗歌中，大多是爱情婚姻诗，他们是将女子的内在美和外在美结合在一起了。从中可以窥探到当时人们所具有的审美意识，以及特有的审美眼光。
此外，《诗经》还表现了对金玉的声音的赞美，如《小雅·白驹》中“毋金玉尔音，而有遐心”，以金玉之声赞美贤人，希望君王能够亲近贤人。金玉之声是美妙的，是具有音乐美的。这对后世有巨大的影响。亲贤人，远小人，是作为统治者应该做到的，只有这样才能治理好国家，使人民安居乐业。
总之，《诗经》中的佩饰是丰富多彩的，它给我们展示了“诗经时代”人们对佩饰的认识、审美意识的觉醒。玉饰，是具有多种象征意义的，表达念母之情、约期之物、美赞君子等等。当然，佩饰丰富了人们生活，是那个时代人们身份的象征。对其中玉饰的研究，为我们探究《诗经》中的历史、文化、民俗等内容，都有重要作用。因此，在品读《诗经》时，细细体会其中佩饰，对我们理解《诗经》深层次的社会内涵以及文化意义是有很大帮助的。
